論馬克思生命觀對新冠肺炎疫情防控的意義與作用*

張 鵬

(天津商業(yè)大學馬克思主義學院，天津 300134，1248673538@qq.com)

1 應該選擇何種生命觀？

新冠肺炎疫情對人們的生命、健康及財產造成嚴重威脅，社會穩(wěn)定、國家安全與發(fā)展也遭受嚴峻挑戰(zhàn)。2020年3月，習近平總書記在北京考察新冠肺炎防控科研攻關工作時強調“大傳染病和生物安全風險是事關國家安全和發(fā)展、事關社會大局穩(wěn)定的重大風險挑戰(zhàn)?！盵1]學術界積極地分析、討論在新冠肺炎疫情防控中呈現(xiàn)的問題，試圖為疫情防控提供有效措施與智慧。生命倫理學界研究了“疫情防控帶來的七大倫理問題”“濫吃動物為什么不道德？”“保衛(wèi)平凡生活”等問題，并提出了一些應對措施。當前，社會的普遍共識為：“疫情就是一堂生命教育課”；加強生命教育，補齊生命教育短板，是學校教育的重要任務。我國盡管經(jīng)歷了2003年的“非典”疫情，但是新冠肺炎疫情暴發(fā)仍提示在生命教育方面存在短板。然而“疾病不會隨著文明的擴展而減少，反而會增加，因為隨著人類活動在自然界的擴展而深入，我們會接觸越來越多的物理、化學和生物的致病因子，因此必須時刻防備新型疾病的發(fā)生?！盵2]為此，為應對威脅生命的風險，開展生命教育非常必要。

選擇何種生命觀是開展生命教育的首要問題。當前，可供選擇生命觀主要有：中國傳統(tǒng)生命觀、西方生命觀及馬克思生命觀。中國傳統(tǒng)生命觀主要有三種形態(tài)：儒家生命觀、道家生命觀及佛家生命觀。儒家主張積極“入世”生命觀，佛家主張消極“出世”生命觀，而道家則主張“道法自然”，構成了中國傳統(tǒng)社會中超穩(wěn)定生命觀結構。傳統(tǒng)生命觀在現(xiàn)代社會中也呈現(xiàn)出一些局限，諸如，比較注重人的生命而對自然其他生命認識不充分，比較注重個體生命實踐而在整體結構中理解生命及關聯(lián)性不足。西方生命觀有以下幾種形態(tài)：古希臘生死觀、中世紀基督教生死觀、近代生死觀及現(xiàn)代生死觀。在國內學術研究中，阿爾貝特·史懷澤的“敬畏生命觀”頗受關注。西方生命觀主要建立在個人主義基礎之上，比較注重個體生命體驗而在整體理解和認識生命的價值也呈現(xiàn)不足；其也訴諸形而上的抽象的“生命個體”而對“現(xiàn)實的個人”認識也不足。當前，部分西方發(fā)達國家受新冠疫情影響陷入恐慌，他們秉持的西方生命觀及實施的生命教育也受到不同程度的質疑。馬克思生命觀是尚未受到國內生命教育足夠重視的資源。有學者認為馬克思生命觀的過去是被掩埋的歷史，其理論資源沒有被系統(tǒng)挖掘和重視、其寶貴思想沒有被充分激活和運用[3]。

理論上，學者們在探討生命教育資源之時，主要以吸收與借鑒西方資源比較多，尤以史懷澤的敬畏生命觀備受推崇。實踐中，許多高校依托心理健康教育中心開展活動，對大學生進行珍愛生命、感恩生活的教育[4]。進一步思考的問題為：我國生命觀教育在未來推進中該選擇何種生命觀呢？筆者認為，中國傳統(tǒng)生命觀、西方生命觀在疫情防控中存在不同程度的局限情況下，馬克思生命觀是值得期待并且有待深入挖掘的資源。為此，本文將深入探討馬克思生命觀以及馬克思生命觀在疫情防控中的運用，并推進馬克思生命觀教育提出一些建議，為走出一條具有中國特色的生命教育之路提供智慧。

2 馬克思生命觀的構成及對疫情防控的意義

馬克思生命觀是馬克思對人的生命問題的基本看法和觀點，對疫情防控以及生命教育具有的理論與現(xiàn)實意義。

2.1 關于馬克思生命觀的理解

當前關于馬克思生命觀的認識與理解主要集中于人學論、生存論以及整體論中，尤以整體論觀點居多。學者認為“馬克思生命觀是致力于實現(xiàn)人的整體性生命存在的一個完整的理論架構”，并認為“從整體性存在角度來確證人的生命的意義和價值，構成了馬克思獨特的生命內涵和豐富的生命意蘊”[5]。馬克思生命觀是馬克思對生命的本質、生命價值及生命過程的基本看法。馬克思認為“人的生命表現(xiàn)為自然現(xiàn)象基礎上的社會性本質，生命價值體現(xiàn)為奉獻社會和完善自我的有機統(tǒng)一，在生命過程中，它主張樂觀奮斗的人生態(tài)度?！盵6]與此同時，“馬克思主義生命觀的豐富意蘊和內在張力，使之體現(xiàn)出強大的生命力，具有重要的時代價值。”[7]馬克思生命觀界定為以歷史唯物主義作為理論基石和辯證唯物主義作為方法論支撐，系統(tǒng)回答了各種生命現(xiàn)象背后的生命本質和內在規(guī)律的基本觀點。它既是馬克思主義哲學中的重要理論基礎問題，涉及生命存在和生命發(fā)展的一系列根本性問題；也為實現(xiàn)生命發(fā)展指明方向；對當前疫情防控具有重要意義。

2.2 馬克思生命觀的構成

在理解馬克思生命觀中，傳統(tǒng)的方法是將馬克思生命觀置于馬克思主義整體框架中理解，即認為馬克思生命觀“內在于馬克思的整個思想體系之中的一系列基本觀點”[8]。然而，如果在“個體-整體”生態(tài)互動框架下探索馬克思生命觀，在“整體性”框架中嵌入“個體性”理解，有助于深化對馬克思生命觀的構成認識與理解，有助于對生命的“整體性”與“個體性”之間的辯證關系及其運動深入理解。

在馬克思看來，生命存在的個人應該是“現(xiàn)實的個人”，這是馬克思生命觀的理論邏輯起點。在馬克思之前，西方很多哲學家都對人抑或生命作過闡釋。例如，蘇格拉底認為人是“理性存在”，黑格爾認為“人之生命的本質在于精神性存在，是一個理性存在物”。馬克思批判了他們關于生命的觀點，尤其批判了費爾巴哈的觀點。馬克思認為“費爾巴哈從來沒有看到真實存在著的、活著的人，而是停留在于抽象上的‘人’上?！盵9]157之所以馬克思認為費爾巴哈在“人”問題上只停留在“抽象”的“人”上，主要是因為費爾巴哈把人只看作是“感性的對象”，而不是“感性的活動”；只停留在理論的領域內，沒有在社會聯(lián)系中、人們的生活條件中觀察生命。馬克思鮮明指出“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，[9]146而“現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質、不受他們任意支配的界限、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的?！盵9]151由此觀之，馬克思在歷史進程、物質生產、社會生活條件、“現(xiàn)實”中理解生命，以“現(xiàn)實的個人”直接否定并批判了自古希臘以來哲學家對生命作為“理性”“抽象性”規(guī)定的理解。馬克思認為，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。

在馬克思看來，人的生命存在是一個整體性存在，這是馬克思生命觀的理論體系核心。人的整體性生命存在，即一種全面占有人的本質的生命存在，而不是片面、異化、畸形的存在[10]。首先，馬克思生命觀是在不斷發(fā)展中形成的，蘊含在馬克思的整體思想脈絡當中。馬克思生命觀的理論架構呈現(xiàn)四個維度：《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》時期，以“人的自我意識具有最高神性”為理性坐標的生命存在；《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期，以“自由自覺的感性對象性活動”為內在根據(jù)的生命存在；《關于費爾巴哈的提綱》時期，以“社會關系的總和”為現(xiàn)實表現(xiàn)的生命存在；《德意志意識形態(tài)》時期，以“具體的生產生活方式”為辯證邏輯的生命存在[5]。這四個維度構成了馬克思生命觀有機整體及理論框架；其次，馬克思將“現(xiàn)實的個人”融入“人的共同體”中，實現(xiàn)“個體-整體”之間生態(tài)互動，“現(xiàn)實的個人”在“整體性存在”中獲得實現(xiàn)與提升。馬克思認為，“人的實質就是人的真正共同體，人的共同體就是生活本身，就是物質生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的快樂、人的實質?！睘榇?，一方面，“現(xiàn)實的個體”在社會生活本身中實現(xiàn)，而社會生活本身是整體性的，包括物質生活、精神生活以及其他諸多方面；另一方面，人的整體性存在卻在人與自然、人與社會、人與自身等三重關系構成的整體中獲得呈現(xiàn)。馬克思在指出人類歷史的產生的前提是“有生命的個人的存在”之后認為“第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。”[9]146為此，理解“現(xiàn)實的個人”的生命，必須基于人與自然之間的關系認識。而對人的生命本質的認識，歸根到底是在社會生活本身、社會關系中來理解。馬克思認為“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[9]135“社會關系的含義是指許多個人的共同活動?！盵9]160由此，“現(xiàn)實的個人”在個體與個體之間合作或者共同活動中成為現(xiàn)實。

在馬克思看來，人的生命存在是在實踐中呈現(xiàn)和實現(xiàn)的。馬克思生命觀的鮮明特征在于實踐性。馬克思認為“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠正確認識和正確運用自然規(guī)律?！盵11]998由此可知，人的生命存在首先作為自然存在。但是，人的生命存在又不僅僅局限于自然存在，在實踐中使自身區(qū)分自然存在，成為社會存在。馬克思認為，“動物和它的生命活動是直接同一的……人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象……僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。”[9]56在馬克思看來，人具有自然屬性和社會屬性雙重屬性，而人的社會屬性是人的本質屬性。實踐將“現(xiàn)實的個人”與“整體性存在”有機統(tǒng)一起來，并在實踐中使生命獲得升華。

2.3 馬克思生命觀對疫情防控的意義

馬克思生命觀作為馬克思主義有機組成部分，并展現(xiàn)科學性、革命性、實踐性、人民性和發(fā)展性等鮮明特性，對生命教育及疫情防控實踐具有重要意義。

第一，為走出一條具有中國特色生命教育之路提供資源。中國生命教育于二十世紀八十年代起步，開展涉及臨終關懷等關系生命問題的研究與教育。2004年，遼寧省啟動了中小學生命教育工程，制定相關政策，推進生命教育。上海也頒布相關中小學生命教育政策。在生命教育發(fā)展過程中，引進很多西方生命教育的觀念、理念，一些學者期待利用西方生命教育的先進觀念和模式推進我國生命教育。在這次全球流行的新冠肺炎疫情中，西方一些國家的很多行為，包括一些國家對待疫情防控的態(tài)度、采取的措施，反映出現(xiàn)代西方生命教育似乎也并不是很理想，由此西方生命觀及生命教育也遭受了某種程度上的質疑。為此，擺在我們面前的問題是：在生命教育領域，應當補齊短板。更為核心的問題在于：如何走出一條具有中國特色的生命教育之路？我們認為，在當前以及未來的生命教育中，應該以馬克思主義生命觀為指導，以馬克思生命觀為資源，充分運用馬克思關于生命本質、生命價值及意義實現(xiàn)的基本觀點和理論，推進具有中國特色的生命教育。

第二，有助于樹立科學的生命觀。馬克思生命觀是對人的生命發(fā)展本質與規(guī)律的正確反映。首先，馬克思生命觀批判了馬克思之前的西方生命觀，克服中國傳統(tǒng)生命觀的一些局限。無論是中國傳統(tǒng)生命觀還是西方生命觀，幾乎都在抽象意義上認識和理解生命。如，儒家先哲孔子認為“仁者，人也”；西方主要以“理性”“向死存在”等概念理解生命。但是，馬克思將生命存在理解為“現(xiàn)實的個人”，個人的生命及其價值在人與自然、人與社會以及自身當中獲得呈現(xiàn)和體現(xiàn)。不僅如此，馬克思還將“現(xiàn)實的個人”融入“人的共同體”當中，超越個體生命的自然屬性，而展現(xiàn)人的生命的社會性本質。為此，馬克思以“現(xiàn)實的個人”批判了西方生命觀的“抽象”的“個人”，并克服了中國傳統(tǒng)生命觀中的一些局限；其次，馬克思生命觀是在實踐中人的生命主體認識與生命本質和規(guī)律相符合的觀點。在馬克思看來，人的生命是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。作為“現(xiàn)實的個人”，必須建立在自然屬性基礎之上；“現(xiàn)實的個人”要成為現(xiàn)實，又是在很多生命個體的合作當中實現(xiàn)的，生命個體的合作構成了社會關系。而人的生命價值及意義的實現(xiàn)，必須在實踐當中及生命個體的合作當中逐漸實現(xiàn)，并在實踐中獲得檢驗。

第三，有助于推進生命實踐。馬克思生命觀源于實踐，經(jīng)歷了四個階段，并在實踐中不斷地升華，成為科學的生命觀。馬克思生命觀有助于推進生命實踐，而生命實踐將馬克思生命觀中的“現(xiàn)實的個人”與“整體性存在”統(tǒng)一起來。首先，有助于正確認識世界，并正確運用自然規(guī)律，改造世界。人類的發(fā)展過程也就是人的社會化的發(fā)展過程。人類在社會生活中的實踐，實際上是發(fā)揮主觀能動性改造自然，使自然朝著人類需要的方向發(fā)展，但是改造自然過程中，必須遵循自然規(guī)律。如，人類應當充分認識人是自然界的一部分，人類與其他生命在自然界應當和諧共生。人類與其他生命和諧共生是人類實踐應當遵循的倫理原則；其次，有助于消除社會恐懼。馬克思主義認為，實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質活動，自覺能動性是實踐的特性之一。人們踐行馬克思生命觀，正確處理自然關系和社會關系、個人利益與集體利益等之間的矛盾，有助于在面對生命受到威脅之時，正確指導自身的生命實踐，消除社會因對自然、社會無知而導致的恐懼、恐慌。如在重大疫情防控中，馬克思生命觀強調生命個體的合作，生命個體只有聯(lián)合起來，相互合作、幫助及配合，才能增強戰(zhàn)勝疫情的信心，消除恐慌。

3 馬克思生命觀對疫情防控的作用

疫情是一堂生命教育課，在這堂深刻而生動的生命教育課中，馬克思關于生命的基本觀點對疫情防控具有重要作用。

第一，促進敬畏生命意識樹立。馬克思在正確處理人與自然關系中成就“現(xiàn)實的個人”，并延伸出對自然界其他生命的敬畏態(tài)度。恩格斯認為“人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界……但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”[11]998馬克思告誡我們在成就“現(xiàn)實的個人”中，應當對自然界其他生命保持敬畏態(tài)度。人類該如何處理與其他自然界生命之間的關系呢？恩格斯認為人之所以比其他動物強的原因在于“能夠認識和正確運用自然規(guī)律”“我們一天天地學會更加正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的后果?！盵11]9982020年2月24日，全國人民代表大會常務委員會作出了關于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群眾生命健康安全的決定，以防范重大公共衛(wèi)生風險，促進人與自然和諧共生。

第二，增進生命合作開展。在人的共同體中，最重要的是人與人之間的合作，即生命合作，共同守護生命。馬克思認為“生命的生產——無論是自己生命的生產(通過勞動)或他人生命的生產(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系；社會關系的含義是指許多個人的合作……一定的生產方式或一定的工業(yè)階段始終是一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的……始終必須把人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！盵9]160人的生命存在樣態(tài)在于“社會關系的總和”，社會關系的核心在于合作，這必然從“現(xiàn)實的個人”過渡到“整體性存在”，只有這樣才能實現(xiàn)人的全面自由和解放。新冠肺炎疫情肆虐并蔓延至全國之時，全國人民認識到只有積極開展生命合作，以生命守護生命，才能戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情。2020年2月10日，習近平總書記在北京調研指導新型冠狀病毒肺炎疫情防控工作時指出“武漢勝則湖北勝，湖北勝則全國勝?！比珖?9個省份對應支援湖北相應的地市防控疫情，形成疫情防控的命運共同體。

第三，促進生命價值實現(xiàn)。實踐是人特有的存在方式，是“現(xiàn)實的個體”成為現(xiàn)實、“整體性存在”得以實現(xiàn)的起點，也是將“現(xiàn)實的個體”與“整體性存在”鏈接起來的紐帶，最終實現(xiàn)生命價值。人們對生命的演化以及威脅人類生命的疾病的認識都體現(xiàn)為一個過程，也必將在實踐過程中通力合作、加深認識，盡可能找到合理有效解決問題的科學思路與方法[12]。2020年3月4日，國家衛(wèi)健委發(fā)布《新型冠狀病毒肺炎診療方案(試行第七版)》，與第六版相比較，其在傳播途徑、病理改變、臨床表現(xiàn)、實驗室檢查、診斷標準、臨床分型、病例的發(fā)現(xiàn)與報告和治療等中均有新增和調整內容?？芍缎滦凸跔畈《痉窝自\療方案》是在醫(yī)護人員診療實踐中不斷完善的，也是諸多在抗疫一線的醫(yī)護人員用生命換來的對病毒診療的認識。醫(yī)護人員在實踐過程中，促進自身生命價值的實現(xiàn)。

4結語

我國要補齊生命教育短板，走一條具有中國特色生命教育之路，應該成為教育界及學術界在疫情防控中甚至疫情防控之后需要深入研究和思考的問題。馬克思生命觀作為正確的科學的生命觀，既是中國特色生命教育指導思想，也為中國特色生命教育提供重要資源；既批判了以西方生命哲學為基礎的生死觀，也能克服中國傳統(tǒng)生命觀的局限；它既肯定了人的生命作為“現(xiàn)實的個人”存在，也突出了人的生命作為“整體性存在”，更為重要的是強調在生命實踐中，將“現(xiàn)實個人”與“整體性存在”有機統(tǒng)一?；隈R克思生命觀的無限內在張力，有助于推進生命教育實踐，使人們樹立正確的科學的生命觀，并在投身生命實踐中獲得生命升華。