中國大學(xué)學(xué)位服設(shè)計應(yīng)突出教化功能

譚 越

（清華大學(xué) 教育研究院，北京 100084）

一、1994版學(xué)位服的誕生

1980年2月12日，全國人大常委會通過《中華人民共和國學(xué)位條例》，標(biāo)志著新中國的學(xué)位制度正式建立。1993年，國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室與北京服裝學(xué)院組成“建構(gòu)中國現(xiàn)代學(xué)位服體系”聯(lián)合課題組，對如何設(shè)計中國大學(xué)學(xué)位服展開研究。1994年5月10日，國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室印發(fā)《國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室關(guān)于推薦使用學(xué)位服的通知》，規(guī)定了“一套既有中國特色又符合世界慣例、統(tǒng)一規(guī)范的學(xué)位服”（即“1994版學(xué)位服”），向各學(xué)位授予單位推薦使用。[1]409-4111994版學(xué)位服由學(xué)位帽、流蘇、學(xué)位袍和垂布四部分組成。其中，學(xué)位帽是方形黑色，流蘇則掛在帽頂?shù)拿苯Y(jié)上，垂布為套頭三角兜型，佩戴在袍服外面。根據(jù)學(xué)歷、學(xué)科和身份的不同，學(xué)位服在顏色、樣式方面也有不同。

雖然1994版學(xué)位服的式樣總體上沿襲了西方大學(xué)的學(xué)位服傳統(tǒng)，但設(shè)計者還是對其進(jìn)行了一定的本土化創(chuàng)新以體現(xiàn)中國特色。作為“建構(gòu)中國現(xiàn)代學(xué)位服體系”聯(lián)合課題組的主要負(fù)責(zé)人、北京服裝學(xué)院已故學(xué)者馬久成先生和原國務(wù)院學(xué)位辦副主任李軍先生曾在《中外學(xué)位服研究》一書中表示，中國服裝的特色主要表現(xiàn)在服裝面料的圖案、紐扣和小立領(lǐng)方面，但是出于對世界慣例和學(xué)位服整體效果等方面的考慮，1994版學(xué)位服的學(xué)位袍并未采用立領(lǐng)。[2]該版學(xué)位服的中國特色主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，為節(jié)約成本、減輕學(xué)校和學(xué)位獲得者負(fù)擔(dān)，學(xué)位袍上并未采用龍、鳳、牡丹花等圖案，而代之以長城的城墻線；第二，學(xué)位袍前胸紐扣被設(shè)計成中國傳統(tǒng)服裝的如意扣；第三，垂布帽兜上的圖案采用了牡丹花。馬久成和李軍表示，如意扣“既有民族特點，又將實用功能和裝飾作用巧妙地結(jié)合起來”，長城的城墻線既能表現(xiàn)中國特色，同時“又使寬大的袍袖富于變化感”，而牡丹花則表示富貴吉祥。但遺憾的是，當(dāng)時的設(shè)計理念既缺乏針對性和獨特性，比如這些中國特色的元素是否最能夠彰顯學(xué)子身份？是否與學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)倫理相聯(lián)系？也未考慮到學(xué)位服的教化功能。就這些方面而言，1994版學(xué)位服仍有進(jìn)一步改進(jìn)的必要。

二、對1994版學(xué)位服改革的嘗試及反思

21世紀(jì)初，國內(nèi)曾掀起過一波創(chuàng)新中國大學(xué)學(xué)位服的熱潮。2007年，全國人大代表、西南大學(xué)文學(xué)院院長劉明華建議，應(yīng)在中國的博士、碩士、學(xué)士三個學(xué)位授予時，穿著漢服系列的中國式學(xué)位服。[3]同一年，北京大學(xué)和西安交通大學(xué)分別舉辦了中國大學(xué)學(xué)位服設(shè)計的活動。[4-5]近幾年來，隨著文化生活的極大豐富和各高校彰顯學(xué)校文化的需求，越來越多的高校開始嘗試設(shè)計本校專屬的學(xué)位服，比如北京服裝學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)、中山大學(xué)等。然而，各高校所設(shè)計和改良的學(xué)位服質(zhì)量參差不齊，引起諸多爭議。比如，中央美術(shù)學(xué)院2017年自主設(shè)計的學(xué)位服便因設(shè)計過于“活潑”而受到學(xué)生們調(diào)侃[6]；廈門工學(xué)院2019年自主設(shè)計的學(xué)位服因樣式形似“道袍”“壽衣”而引起熱議。[7]亦有部分高校及其師生注重研究中國古代服飾文化，并在設(shè)計學(xué)位服時將歷史和傳統(tǒng)元素加入其中。比如中國美術(shù)學(xué)院于2013年采用的首套中式學(xué)位服便用心挖掘了中國古代傳統(tǒng)文化元素，彰顯了學(xué)位服背后的文化底蘊和教化功能。在該套學(xué)位服中，設(shè)計者將流蘇從學(xué)位帽上轉(zhuǎn)移到胸前，并且在40厘米長的流蘇中融入中國“磐結(jié)”設(shè)計，寓意“學(xué)子在社會道路上如磐石般堅韌沉著”，同時也有“學(xué)子與母校之間情感與學(xué)識的紐帶結(jié)系”及“畢業(yè)學(xué)子是母校結(jié)出的碩果”的象征意蘊。在學(xué)位服制式、材料、顏色等方面，設(shè)計者也頗為用心良苦，比如設(shè)計者借鑒中國古代“五方正色”，將其分別賦予院長、學(xué)士、碩士、博士和導(dǎo)師，以示“清明、謙遜、中正、志堅的理想內(nèi)涵”。[8]

有鑒于我國高校近些年對學(xué)位服的設(shè)計與改良，多注重從美學(xué)角度入手，但對學(xué)位服的教化功能重視不夠，而這恰恰是中國古代服飾文化極為重要的組成部分，為此，須在設(shè)計與改進(jìn)學(xué)位服時加強對中國古代服飾文化尤其是士子服飾文化的研究。與此同時，學(xué)位服的設(shè)計不應(yīng)過于個性化，也不應(yīng)過于新潮和時尚，而須考慮到學(xué)位服的嚴(yán)肅性和教育作用，正如1994年《國務(wù)院學(xué)位委員會辦公室關(guān)于推薦使用學(xué)位服的通知》所指出的：“實行學(xué)位服，是一項嚴(yán)肅認(rèn)真的工作?！盵1]410

三、深衣和襕衫對學(xué)位服設(shè)計的文化啟示：教化功能

中華民族有著幾千年的燦爛服飾文化。《周易·系辭下傳》有“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”[9]的記載，孔穎達(dá)疏《左傳·定公十年》也有“中國有禮儀之大故稱‘夏’，有服章之美謂之‘華’”[10]2148的說法，自有華夏以來，便有服飾文化。本部分以古代的深衣和襕衫為例，旨在介紹中華民族古代服飾的教化功能，從而為中國大學(xué)的學(xué)位服設(shè)計提供傳統(tǒng)文化養(yǎng)分。

（一）深衣

在中華民族幾千年服飾發(fā)展史上，深衣起源較早且對后世影響深遠(yuǎn)。據(jù)史料記載，深衣可能在商代以前就出現(xiàn)了。在中國古代，早期的“衣裳”是由上半部分的“衣”和下半部分的“裳”（類似于裙子）組成，而深衣是上衣下裳相連的制式，該制式也奠定了中國古代服飾的重要基礎(chǔ)。宋代呂大臨指出：“深衣之用，上下不嫌同名，吉兇不嫌同制，男女不嫌同服?！盵11]653可見，深衣的用途也很廣泛，無論是上層貴族還是下層百姓，無論是有喜事還是有喪事，也無論是男是女，都可穿著深衣。關(guān)于深衣的制式及其背后的文化蘊意，《禮記·深衣》篇有云：

“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。短毋見膚，長毋被土。

續(xù)衽，鉤邊，要縫半下。袼之高下可以運肘，袂之長短反詘之及肘。帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當(dāng)無骨者。

制：十有二幅，以應(yīng)十有二月。袂圜以應(yīng)規(guī)，曲袷如矩以應(yīng)方，負(fù)繩及踝以應(yīng)直，下齊如權(quán)、衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行舉手以為容。負(fù)繩抱方者，以直其政，方其義也。古《易》曰：‘《坤》六二之動，直以方也?！慢R如權(quán)、衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故規(guī)、矩取其無私，繩取其直，權(quán)、衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。

具父母、大父母，衣純以繢。具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素。純、袂緣、純邊，廣各寸半?！盵11]652-654

所謂“蓋有制度”，一是指深衣的制式剪裁有明確要求，即“短毋見膚，長毋被土”“續(xù)衽，鉤邊，要縫半下”等；二是指深衣制式所蘊含的天人觀和禮法觀。限于篇幅和本文主旨，筆者重點闡釋后者。

首先，“制：十有二幅，以應(yīng)十有二月”即是說制作深衣使用十二塊布，對應(yīng)著一年的十二個月。北宋陳祥道指出：“十二月者，天之?dāng)?shù)；規(guī)而圜者，天之體；矩應(yīng)方者，地之象；直與平者，人之道。”[12]437深衣的制式體現(xiàn)了古代的天人觀，是古代“天人合一”思想的外在彰顯，二者互為表里。其次，深衣的制式中蘊含了“規(guī)”“矩”“繩”“權(quán)”“衡”這“五法”的設(shè)計理念，使其具有很強的教化功能?！榜恰奔葱渥?，袖子制成圓形，目的是為了“使行者舉手揖讓以為容儀”。[12]438“袷”即領(lǐng)口，鄭玄注曰：“袷，交領(lǐng)也。古者方領(lǐng)，如今小兒衣領(lǐng)?！盵13]1704而據(jù)清代任大椿所言：“曲袷屬于內(nèi)外襟，兩襟交則袷交，而形自方。”[14]所謂“負(fù)繩”，據(jù)孔穎達(dá)疏曰：“衣之背縫及裳之背縫上下相當(dāng)，如繩之正，故云‘負(fù)繩’，非謂實負(fù)繩也。”[10]1664另據(jù)康熙帝欽定的《〈禮記〉解義》中載：“衣之背縫與裳之中縫上下相接，如負(fù)繩而及踝，所以應(yīng)直?！盵12]437“曲袷”和“負(fù)繩”的目的是為了提醒穿衣之人為人要正直、品行要端方。所謂“下齊”是指下裳的底邊要整齊，宋末元初理學(xué)家陳澔指出：“下齊，裳末緝處也，欲其齊如衡之平?！盵11]653“下齊”的目的在于使穿衣之人能像秤那樣做到公平無私。總體來看，“規(guī)、矩取其無私，繩取其直，權(quán)、衡取其平”。最后，“具父母”一節(jié)則是說袖子、下裳等處邊緣所用的色彩和花紋越華麗，表示穿衣之人活著的至親越多。鄭玄注曰：“尊者存，以多飾為孝。”[13]1705可見，對深衣的不同修飾還體現(xiàn)著古人重孝的思想。

總之，深衣既體現(xiàn)出古代天人觀和禮法觀，也體現(xiàn)出古人對服飾文化的重視，而其教化功能主要體現(xiàn)在“規(guī)”“矩”“繩”“權(quán)”“衡”這“五法”的設(shè)計理念之中?！盾髯印ば奚怼菲性疲骸岸Y者，所以正身也?！盵15]“五法”的設(shè)計理念，目的在于提醒穿衣之人時時以禮法約束自己的言行，進(jìn)而使“身體超越了其原始性而達(dá)成雅化的身體”[16]115，這也是深衣能使“圣人服之”、“先王貴之”的原因所在。

（二）襕衫

從漢代開始，一方面是古制深衣有所改變，另一方面則是上衣下裳相連的深衣制逐步形成。[16]111-119而在漢代之后，歷朝歷代的許多服飾，一方面延續(xù)和發(fā)展了古制深衣的禮法約束和教化功能，另一方面則同時注重了服飾在美學(xué)上的改良和藝術(shù)上的升華。在深衣制發(fā)展史上，襕衫便是其中的重要代表。

唐貞觀年間，中書令馬周對古制深衣進(jìn)行了改造，使其成為深受后世喜愛的襕衫。[17]《中華古今注》有云：“侍中馬周取深衣之造加襕衫，為庶人之禮見之表，至仕官皆服之?！盵18]另據(jù)《新唐書》記載：“中書令馬周上議：‘《禮》無服衫之文，三代之制有深衣。請加襕、袖、褾、襈，為士人上服?！盵19]宋代服飾沿襲了五代時期的習(xí)慣，人們以穿著袍衫為時尚，此時，襕衫依舊是普通士人的日常服飾。據(jù)《宋史》記載，宋代襕衫“以白細(xì)布為之，圓領(lǐng)大袖，下施橫襕為裳，腰間有襞積，進(jìn)士及國子生、州縣生服之”[20]。明洪武二十四年（1391）十月，朱元璋“以學(xué)校為國儲材，而士子巾服無異吏胥，宜更易之，命秦逵制式以進(jìn)，凡三易其制始定，命用玉色絹為之，寬袖、皂緣、帛絳、軟巾、垂帶，命曰‘襕衫’。上又親服試之，始頒行天下?！盵21]朱元璋“三易其制”的行為說明了他對士子和士子服飾的重視，也正是這個原因，明代襕衫才成為士子的專屬服飾，對此，郭嵩燾在《校訂朱子家禮》中便指出：“而襕衫專為生員之服，又與宋制異?！盵22]從此時開始，明代士子穿“襕衫”成為一種正式制度。

比較三個朝代的襕衫，首先，從制式上看，唐代襕衫主要是通過添加“襕、袖、褾、襈”這些細(xì)節(jié)的方式對古制深衣進(jìn)行局部創(chuàng)新，而宋代襕衫則不但有橫襕和襞積（即衣服上的褶裥）這樣的細(xì)節(jié)添加，同時還改唐代襕衫的圓領(lǐng)窄袖為圓領(lǐng)寬袖。[23]朱元璋主持制定的明代襕衫延續(xù)了宋代襕衫的寬袖設(shè)計，在具體形制上則是“中用玉色”“外有青邊”“四面攢闌”“束以青絲”“絳繐下垂”“團領(lǐng)官服”。[24]919其次，從顏色來看，從唐代到明朝初年，士子日常所著的袍衫或襕衫的顏色均為白色，而朱元璋則將襕衫的主體顏色改為了玉色，并輔以青邊和青絲。[25-26]最后，從教化功能看，相較于唐、宋襕衫僅僅是在制式和審美上做了改良，朱元璋主持設(shè)計的明代襕衫很好地延續(xù)了古制深衣的教化功能。同古制深衣類似，明代襕衫制式的每一部分都有著特定的教化考量：“中用玉色，比德于玉也”“外有青邊，玄素自閑也。四面攢闌，欲其規(guī)言矩行，范圍于道義之中而不敢過也。束以青絲，欲其制節(jié)謹(jǐn)度，收斂于禮法之內(nèi)而不敢縱也。絳繐下垂，絳者條也，心中事事有條理也。團領(lǐng)官服，以官望士，貴之也?！盵24]919-920不僅如此，朱元璋通過皇命的制度規(guī)定，使襕衫成為明代士子的專屬服飾，這樣的做法凸顯了士子身份的獨特性，強化了士子們的身份意識，進(jìn)而達(dá)到規(guī)約士子言行的目標(biāo)。在今天看來，朱元璋的最終目的實際也是借助服飾以禮治人，從而穩(wěn)定社會秩序，鞏固王朝統(tǒng)治。

正如漢代深衣是對古制深衣的延續(xù)和發(fā)展一樣，明代襕衫也是對唐、宋襕衫的延續(xù)和發(fā)展。唐、宋襕衫主要是在制式和用料上進(jìn)行了調(diào)整，而明代襕衫不但在顏色、用料和細(xì)節(jié)裝飾上別出心裁，同時還充分繼承了古制深衣的教化功能。明代襕衫將服飾的藝術(shù)審美和教化功能充分地結(jié)合在一起，這也不枉朱元璋“三易其制”的良苦用心。

古制深衣和明代襕衫都飽含著設(shè)計者的良苦用心，其教化功能主要通過兩個方面得以實現(xiàn)：一是通過服飾的制式、顏色和用料，比如古制深衣的“五法”制式；二是通過服飾的專屬性以強化穿衣之人的身份歸屬感，比如明代襕衫專供士子穿著，一方面表示出對士子的重視，另一方面也借以提出對士子的品德和言行要求。但須注意的是，中國古代是一個等級森嚴(yán)的封建專制社會，作為權(quán)力和身份的外在象征，服飾上的差異體現(xiàn)著人與人之間的尊卑等級。這種尊卑等級思想對于當(dāng)今的民主社會來講固不可取，但中國古代服飾厚重的文化歷史底蘊及其背后所隱含的教化功能則是后來者在設(shè)計學(xué)位服時可以繼承和發(fā)揚的。

基于古制深衣和明代襕衫的啟示，要想充分發(fā)揮好學(xué)位服的教化功能，需要做好兩個方面：一是充分挖掘中國古代服飾文化的寶庫，精心考慮學(xué)位服的制式、顏色和用料，使其最能夠彰顯學(xué)子身份和文化氣質(zhì)。二是尋找能夠反映學(xué)校歷史精神和文化底蘊的標(biāo)志性建筑、?；?、校花等元素，將其應(yīng)用于學(xué)位服的不同部分，以突出不同學(xué)校學(xué)位服的專屬性和獨特性，強化學(xué)子們對學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感。

高校在設(shè)計學(xué)位服時應(yīng)當(dāng)在保證學(xué)位服藝術(shù)審美水平的同時，將對學(xué)子的期望和要求寓于學(xué)位服之中，以發(fā)揮學(xué)位服的教化功能。作為一件嚴(yán)肅而認(rèn)真的工作，學(xué)位服的設(shè)計與改良必須兼具藝術(shù)審美和教化功能，要讓學(xué)子們懂得學(xué)位服背后的文化意蘊和希望寄托，使其從穿上學(xué)位服的那一刻起，便能夠感受到作為學(xué)子的身份歸屬感和作為華夏子孫的民族自豪感。畢業(yè)典禮和學(xué)位授予儀式是學(xué)生走出學(xué)校前的最后一堂教育課，學(xué)校應(yīng)當(dāng)通過服飾和儀式的雙重作用給學(xué)子們上好這最后一課。