古外求古 印外求印

彭一超是我多年的好朋友，是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、品德高尚的藝術(shù)家，其造詣涉及多個(gè)領(lǐng)域，是當(dāng)代文化的苦學(xué)派與樂知者。近日，我采訪了他。

王愛紅：彭兄，你好！你是怎么走上篆刻之路的？你的書法也不錯(cuò)。藝術(shù)的種類有很多，你為什么獨(dú)獨(dú)選擇篆刻作為自己的主攻方向？是不是受誰的啟發(fā)？

彭一超：首先感謝愛紅兄的訪談。篆刻只是我的愛好之一，和其他的愛好相比較，書法篆刻已融入到我的生命當(dāng)中，成為自己日常生活中的組成部分之一。

我從孩提時(shí)代起，就喜歡用燒柴火后所形成的炭條在自家水泥地上涂鴉，全憑與生俱來的興趣，限于條件沒有拜師學(xué)藝。上中學(xué)后我喜歡去書店買書，還喜歡去父親單位辦公室看報(bào)，特別喜歡買連環(huán)畫小人書，如《三國演義》《水滸傳》《西游記》等，買回來后，我就用普通白版紙和水彩畫顏料臨摹連環(huán)畫封面，竟然把家里的墻上都貼滿了，博得了不少長輩們的鼓勵(lì)和贊美。

1983年，我高中時(shí)代，記得在老家湖南當(dāng)?shù)刭徺I了一本文物出版社的影印本《梅花喜神譜》，這本書迄今還保存在湖南家中。我發(fā)現(xiàn)這本書中每隔幾頁都印有很多鮮紅的古代印蛻，令人賞心悅目。從那時(shí)起，我便開始對篆刻癡迷不已，每發(fā)現(xiàn)書店有名家印譜，必購無疑，只要發(fā)現(xiàn)書中有印蛻的都會買回來欣賞。我買的第一本專業(yè)印譜是湖南美術(shù)出版社1983年出版的《金禹民印存》，后陸續(xù)買到榮寶齋出版社1985年出版的《頓立夫治印初集》，西泠印社20世紀(jì)80年代初出版的《西泠四家印譜》《西泠后四家印譜》等。從高一開始，我自覺臨摹研習(xí)篆刻，家里但凡有摔壞的、質(zhì)地細(xì)膩的磨刀石被我打磨后用來做篆刻的章料。20世紀(jì)80年代中期，每到周末我都會去南岳大廟后門的文物管理所商店購買壽山石、青田石章料，這樣持續(xù)了多年。

1986年元月，我在《中國青年報(bào)》四版下端看到了一則廣告，是上?！肚嗄陥?bào)》主辦全國青年篆刻函授班的招生啟事，于是我把報(bào)紙拿回家，向父親要了36元學(xué)費(fèi)報(bào)名參加篆刻函授學(xué)習(xí)，業(yè)師是后來成為西泠印社社員的王琪森、湯兆基，認(rèn)真踏實(shí)地學(xué)完了12本篆刻函授教材，一年后結(jié)業(yè)，那時(shí)自己的篆刻已從海派發(fā)軔，一開始就步入正道，打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

1987年11月，惠蒙時(shí)任衡陽市南岳區(qū)委宣傳部譚合林部長的厚愛，他說我是刻印的好料子，就帶我一起去上海出差，并拜訪了上海著名書畫篆刻大家錢君匋先生，同行的還有我的恩師、書法名家羅步庵先生。錢老對我?guī)サ挠「辶?xí)作逐一作了點(diǎn)評，深受啟發(fā)；之后鴻雁傳書，不斷問學(xué)于錢老，終身受益。1988年，我的一件印屏獲得湖南電視臺、中意電冰箱廠、湖南書法家協(xié)會等單位主辦的 “中意杯”龍年國際書法篆刻電視大獎(jiǎng)賽佳作獎(jiǎng)（排名第三）；1989年我因?qū)I(yè)入展、獲獎(jiǎng)業(yè)績顯著而加入了湖南省書法家協(xié)會，那年我23歲。1991年，我在湖南成家時(shí)，錢老欣然寄來一副七言漢簡筆意的隸書賀婚聯(lián)：“玉鏡人間傳合璧，銀河天上渡雙星。”上款：“彭超仁弟即席之喜（1996年我更為現(xiàn)名）”；下款：“豫堂錢君匋八十又一”。1998年，我考入中國新聞學(xué)院深造，當(dāng)年因廣播電視新聞工作和書法篆刻成績顯著，而榮獲第14屆湖南省青年自學(xué)成才獎(jiǎng)、衡陽市首屆十大杰出青年提名獎(jiǎng)等榮譽(yù)。2000年畢業(yè)后考入人民日報(bào)市場報(bào)社擔(dān)任責(zé)任編輯。之后，受聘國家電力公司新聞中心《國電動態(tài)》，中國藝術(shù)報(bào)《中國書法學(xué)報(bào)》?？ㄅc北京書法家協(xié)會合辦），中國教育網(wǎng)絡(luò)電視臺書畫臺等多家主流媒體，擔(dān)任編輯工作。2017年在北京中韓書畫家聯(lián)誼會趙勇會長的關(guān)懷下，我與企業(yè)家朋友共同創(chuàng)辦了該會紙質(zhì)會員刊物《書畫史記》。

北京謀得一份自己喜歡的工作，余暇投入大量時(shí)間和精力在自己鐘愛的書法篆刻上，以業(yè)養(yǎng)藝，以藝輔文，一直延續(xù)到今天。1998年，我負(fù)笈京華求學(xué)后，廣泛與學(xué)者、名家交游，極大地拓寬了自己的藝術(shù)視野，豐富了自己的知識結(jié)構(gòu)。

來京后，使我有更多的機(jī)會去購買甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、陶文等古文字圖書文獻(xiàn)參考資料，大量研究學(xué)習(xí)之后，我重點(diǎn)偏向于兩周金文的研習(xí)，全面總結(jié)了自己1998年前形成以小篆為構(gòu)架的書法篆刻創(chuàng)作形式，開始上溯三代以上古文字的研學(xué)中。迄今北漂25年來，每年都要購置大量有價(jià)值的古文字工具書、印學(xué)理論和文史哲等相關(guān)學(xué)術(shù)專著資料；通常白天忙于工作，晚上挑燈夜讀，走刀刊石，撰文論藝，寒暑不綴，樂此不疲，從未懈怠。

回想起來，自己所走的治學(xué)從藝路徑，與大部分的同道師友走高校名家工作室路線有所不同。第一，明確書法篆刻創(chuàng)作必須把文學(xué)文字的功夫和學(xué)識修養(yǎng)不斷提高上去；第二，以古為師，與古為徒，自己業(yè)余時(shí)間從事三代古文字的研習(xí)，基本上熟悉了甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字的流變、構(gòu)形特征和訓(xùn)詁釋義，通過持續(xù)的古文字學(xué)的研習(xí)，以此促進(jìn)自己的上古篆書創(chuàng)作；第三，能隨機(jī)寫出文本內(nèi)容所對應(yīng)的三代古文字構(gòu)形，從而推動了自己篆刻創(chuàng)作?？傊?，長安居，大不易。不論在何種艱難困頓的狀態(tài)下，都從未放棄對書法篆刻的探索。

王愛紅：您的書齋名為“千石萬卷齋”，和我的書齋萬卷樓不謀而合，看來藏書頗豐。怎樣提高篆刻水平？請你談?wù)勛约旱捏w會。

彭一超： 2021年，因疫情原因，我和家人在北京過春節(jié)期間，思考過一個(gè)問題。根據(jù)朋友向來兄的強(qiáng)烈建議，他說，你不要再“攀古”了……我最終放棄了自己持續(xù)使用20年的書齋名“攀古齋”，盡管有近百位中國書法家協(xié)會理事為我題寫了書齋名，但我仍然把舊書齋改名為“千石萬卷齋”?！扒f卷”是自己的一種理想、一個(gè)目標(biāo)，但也是一個(gè)概數(shù)，并非一定就有一千方印石、一萬卷藏書。說句心里話，自己蝸居古都高樓，千石萬卷對樓層的承重也令人擔(dān)憂。幸好自己2015年在老家長沙市購置了一處陋室，其初衷是考慮自己藏書藏印的需求。無論在北京，還是在長沙市，我家里比較貴重的財(cái)產(chǎn)也只有與古文字、集古印譜、經(jīng)典碑帖和文史哲等相關(guān)的專業(yè)圖書，篆刻印石藏品、文房四寶用品，以及自藏的部分名家書畫作品等。

印人要想提高篆刻創(chuàng)作水平，我以為，有三條途徑：第一，印宗秦漢，印內(nèi)求印，深入篆刻本體研究，要選擇適合自己個(gè)性審美相契合的秦漢璽印印例，去認(rèn)真臨摹，悟性好的，能臨摹到百十方古印就基本解決了篆刻技法問題。第二，印外求印，要以學(xué)養(yǎng)印。須潛心讀書，研讀古文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)、格律詩詞楹聯(lián)等方面的學(xué)術(shù)圖書，學(xué)以致用，厚積薄發(fā)；第三，印外求印，以書養(yǎng)印。要堅(jiān)持不懈地臨摹古代經(jīng)典書法碑帖，特別是臨摹三代以上上古文字篆書和秦漢中古文字篆書，盡可能把握好不同時(shí)期的篆書構(gòu)形變化規(guī)律和線體的表現(xiàn)張力，解決書法本體問題。我以為除此之外，別無他途?？傊?，一句話，要提高篆刻創(chuàng)作水平，除了解決好篆刻本體技法外，一切功夫在印外。以上是我三十多年來堅(jiān)持做學(xué)問，研習(xí)篆刻的一點(diǎn)個(gè)人體會。

王愛紅：藝術(shù)應(yīng)該有一個(gè)相對的標(biāo)準(zhǔn)。但是不是每個(gè)人都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？你以為什么樣的篆刻才是好的？

彭一超：我國傳統(tǒng)的人文藝術(shù)，如書法、篆刻都有各自的審美標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是共性。這個(gè)共性是千百年來大浪淘沙、約定俗成的基本規(guī)范，如寫好楷書，大家知道，首要掌握“永字八法”的基本規(guī)律，要提高篆刻創(chuàng)作水平，則必須遵循“印宗秦漢”的法則。印人應(yīng)在掌握共性的基礎(chǔ)上去適當(dāng)追求個(gè)性的張揚(yáng)。然而，每一個(gè)人與生俱來的先天稟賦不同、自我性格不同、學(xué)識水平不同、理解能力不同、生活閱歷不同、從事行業(yè)不同等，那么，他（她）對篆刻的認(rèn)知水平自然因人而異、千差萬別。所以，每一個(gè)人對篆刻認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)都多少存在些許差異，亦屬正常。

至于什么樣的篆刻才是好的？這是一個(gè)復(fù)制的審美拷問。竊以為，一方真正好的篆刻作品，至少應(yīng)滿足以下條件：

第一，篆刻印章之材質(zhì)美，印章材質(zhì)至少應(yīng)該是壽山石、青田石、昌化石、巴林石四大主流篆刻國石，其石質(zhì)溫潤細(xì)膩，表層晶瑩脂潤，色彩斑斕，無裂紋，無砂斑，無殘損；

第二，入印文字的篆書美，是印人要解決怎么刻的問題，即指入印文字篆書書體和諧統(tǒng)一。所謂“和諧”，指篆書構(gòu)形特征、風(fēng)格自然融為一體；所謂“統(tǒng)一”，要求入印篆書年代要保存純粹性和一致性，如秦篆（小篆），與殷周時(shí)期的甲骨文、金文不能雜糅于一方印章之中；再如，若以甲骨文筆意入印，則要體現(xiàn)瘦勁、方折的線條為基調(diào)，對出現(xiàn)缺字或需要通假時(shí)，可選用對應(yīng)的兩周金文構(gòu)形字代替；若擬金文筆意入印，予以構(gòu)形印化，要盡可能呈現(xiàn)金文線條的古樸、圓渾、遒勁，對于某一缺字時(shí)，可上借對應(yīng)的甲骨文某字構(gòu)形代替之。清人鄧石如提出的篆刻創(chuàng)作要遵循“書從印入，印從書出”的命題，迄今被當(dāng)代印人奉為篆刻審美極則；這更是考量一個(gè)印人的創(chuàng)作水平是否成熟、是否有個(gè)性語言的標(biāo)志；

第三，篆刻內(nèi)容之文本美，是印人要落實(shí)到具體刻什么內(nèi)容的問題。一方好的篆刻閑章，往往是文辭優(yōu)美、意境深邃的文學(xué)旋律的綜合反映。如李白的“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，蘇東坡的名句“一蓑煙雨任平生、人間有味是清歡”等。

第四，篆刻之刀法美，通常一方篆刻作品是由篆法、章法、刀法三者構(gòu)成，古人強(qiáng)調(diào)，篆刻者，七分篆三分刻，盡管刀法是輔助手段，居于篆刻之次要地位，但不能草率了事。好的篆書，一定要通過穩(wěn)健的刀法去實(shí)現(xiàn)，才能成就一方好的篆刻作品。竊以為，刀法者，無非是沖刀法、切刀法、沖切并用法三種，全憑個(gè)人喜好而選擇發(fā)揮，并無什么金科玉律可言！

大凡一方好的篆刻作品，應(yīng)該具備上述“四美”——材料美、篆書美、詞句美、刻工美，缺一不可。

王愛紅：在你人生藝術(shù)的道路上，哪些老師對你的影響比較大？

彭一超：人是具有社會屬性的，誰都不能置身其外。特別是文藝工作者，無論在體制內(nèi)還是體制外，你不影響別人，別人就會影響你。20世紀(jì)80年代至90年代在湖南學(xué)習(xí)、生活、工作時(shí)期，有三位藝術(shù)家和學(xué)者對自己影響較大，第一位是上面提到的羅步庵先生，是他的言傳身教，使得我對書畫篆刻藝術(shù)有了比較深刻的認(rèn)知和追求。第二位是湖南書法篆刻名家、衡陽市石鼓印社創(chuàng)社社長楊寶琳先生，他進(jìn)一步拓寬了我對學(xué)習(xí)篆刻的視野和信心。第三位是錢君匋先生。記得20世紀(jì)80年代末，大概是1989年間，我在湖南投稿參加《青少年書法報(bào)》主辦的全國青少年書法作品段位評定后，收到報(bào)社寄來的一張明信片，明信片上明確我的篆刻作品被評為6段，同時(shí)還寫上了對我作品的一句評語：“學(xué)錢有成，但須加強(qiáng)個(gè)性?！贝耸码m已過去34年，現(xiàn)在想來，當(dāng)時(shí)自己的篆刻的確受錢老影響很深。

1998年我來京求學(xué)迄今，就一直沒有離開過北京。這種地域環(huán)境的改變，古都皇城文化的熏陶，人文學(xué)術(shù)視野的打開，使得自己的書法篆刻愛好如魚得水、暢游江海。我的書法篆刻創(chuàng)作觀、人文價(jià)值觀、社會認(rèn)知觀等方面被徹底顛覆。由于自己在北京長期從事主流媒體和專業(yè)書畫媒體的編輯工作，比較便利地結(jié)交了一批高校教授、博導(dǎo)和體制內(nèi)的官員背景的書畫篆刻名家名流，如有學(xué)術(shù)疑難問題隨時(shí)向他們請教，以古為師，以賢為友，游學(xué)眾儒，學(xué)藝俱進(jìn)。我的大學(xué)業(yè)師林岫先生亦對自己產(chǎn)生過一定的影響，還有后來北京大學(xué)中文系古文字教授李家浩（后返聘安徽大學(xué)）、李宗焜，中山大學(xué)中文系教授田煒，武漢大學(xué)中文系教授肖毅等對我研習(xí)古文字均有一定幫助。還有一位是北京中國人民革命軍事博物館的著名軍事攝影家、軍史學(xué)者祁寶龍先生，與其交往20多年，在生活、工作、治學(xué)、藝術(shù)等方面，他如同嚴(yán)父般的呵護(hù)與教誨，使我受益良多，永遠(yuǎn)銘記心田。至于北京其他不少書法篆刻名家，在不同時(shí)期，或多或少都對自己產(chǎn)生過一定的影響。此外，劉俊京、于謀勇、張鐵甲、陸聯(lián)等書法界、出版界好友在不同時(shí)期給予我很大的幫助，在此不逐一枚舉。我很慶幸自己此生與北京有緣，與藝術(shù)有約，深厚的文化滋養(yǎng)，寬闊的人文視野……使得自己的信仰堅(jiān)定，不負(fù)此生，不辱使命，勇往直前。

王愛紅：我們從事篆刻研究和創(chuàng)作，為什么要研究古文字？

彭一超：明清以來，古人對篆刻的論述論點(diǎn)較多，但形成堅(jiān)定的共識是“七分篆、三分刻”。強(qiáng)調(diào)篆書的主導(dǎo)作用是首位，一直被后世奉為圭臬。篆刻的源頭是古文字學(xué)，其本質(zhì)是在考量我們?nèi)绾巫R篆、辨篆、用篆，特別是夏商周三代古文字?jǐn)啻鷺?gòu)形系統(tǒng)之甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字，現(xiàn)已發(fā)展成為獨(dú)立的分支學(xué)科。從事篆書、篆刻研究和創(chuàng)作，靠查查篆書字典，然后照葫蘆畫瓢，把篆書摹寫上石，其實(shí)這是抓“死魚”的做法，人人都能做到的事情，其背后沒有學(xué)術(shù)價(jià)值?？v觀當(dāng)代篆刻書法創(chuàng)作現(xiàn)狀，重技輕道的現(xiàn)象是客觀存在的，如篆刻就比較明顯。

如甲骨文中的“視”和“見”二字，是最容易出現(xiàn)構(gòu)形錯(cuò)誤的字，“視”字其本字為“眂”，甲骨文（賓組）寫作，從立“人”，從“目”，會遠(yuǎn)視之意?！耙姟弊旨坠俏模ㄙe組）寫作，訓(xùn)為“目”下作“坐人”；由于此兩字構(gòu)形接近，極易混淆，故后世或加“氏”聲、“示”聲，臺灣學(xué)者季旭升在《說文新證（下）》卷八中指出：原“視”形則或訛為“見”，或省為“目”。如“知”和“智”等形近而訛，情況類似，此略。

還有一種現(xiàn)象是不明假借而訛，“悳”為本字，后假借為“德”字?！墩f文解字》釋“悳”字：“外得于人，內(nèi)得于己也。從直從心。?，古文。多則切?！奔础暗隆敝盼臑椤皭湣?，后常用“德”為通假字；孫詒讓（1848—1908）在《墨子間詁》卷二可證：“意疑當(dāng)為?，形近而訛。?正字，德叚借字?！贝艘虿蛔R“悳”字而誤為“意”字，凡此種種，不一而足。凡此種種，枚不勝舉，凡從事篆刻創(chuàng)作，須掌握古文字的構(gòu)形源流為首要。

王愛紅：請談一談你今后的打算。

彭一超：光陰荏苒，日月如梭。時(shí)空一晃，自己在北京學(xué)習(xí)、工作、生活有25個(gè)年頭了，開始步入人生的秋天。至于今后的打算，我想，理想與現(xiàn)實(shí)總是存在偏差的，理想是虛幻的目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)是客觀的當(dāng)下。第一，立足當(dāng)下，腳踏實(shí)地，做好自身的工作，工作之余進(jìn)一步提升自身的學(xué)習(xí)和認(rèn)知能力，努力提高古文字研究和訓(xùn)詁學(xué)理論水平，夯實(shí)古外求古、印外求印的人文底蘊(yùn)；第二，堅(jiān)持自己的人文藝術(shù)信仰，不斷提高自己的書法篆刻創(chuàng)作水平。通過治學(xué)來引領(lǐng)藝術(shù)，通過藝術(shù)升華人生，通過建立事功反哺藝文。至于其他的一些理念、目標(biāo)等愿景，不必強(qiáng)求，把握當(dāng)下，順其自然就好。

作者簡介：

王愛紅，山東濰坊安丘市人，中國作協(xié)會員、中國美協(xié)會員、中國書協(xié)會員，中國僑聯(lián)文藝家協(xié)會理事，出版詩文集、書法集多部，曾主編或參與主編《文藝報(bào)》美術(shù)書法?？懂?dāng)代美術(shù)精品》，《火花》《延河》下半月刊，現(xiàn)居北京。曾獲第四屆中國當(dāng)代詩歌獎(jiǎng)，人人文學(xué)最佳編輯獎(jiǎng)等。

責(zé)任編輯/雨晶