通道貴州見茅臺之美

可以穿透人心，可以跨越時空，從這個意義上講，美的物理性質更接近于光。

4月24日，趙宋故都開封與蜀地古城閬中，相距1000多公里的兩地，同時上演酒香蕩漾的美學敘事。

中原風細細，一場陳年茅臺酒評鑒會，以《清明上河圖》的市井之美拉開帷幕。

蜀道山青青，“茅臺1935·尋道中國”“向美而行·共赴山河”科學探索點亮閬中站，詮釋“胡煥庸線”的地理之美。

如果說《清明上河圖》是一條長長的線，其實隱喻著文明試圖穿越時光的野心；

又或者說“胡煥庸線”是一條長長的線，其實隱喻著文明試圖突破地理的野心；

不如說畫卷或地圖上的線條，其實都折射著現(xiàn)實世界里的路。

路，即是文明的野心。

富有意味的是，茅臺仿佛無意識間，用不同方式反復度量“路”在心里的分量。

或許是因為對于這個萌生于山地的傳統(tǒng)企業(yè)而言，“路”就意味著被看見，意味著傳播四海的機會，意味著商機。

兩場美學大戲好似預熱，4月25日晚間，貴州茅臺披露一季報，宣布單季度凈利潤首次突破200億元。

在全球烈酒品牌的維度，更容易理解這個數(shù)字的分量。保樂力加2023財年上半年持續(xù)經(jīng)營業(yè)務利潤為24.23億歐元，而帝亞吉歐2021至2022年度年報顯示歸母凈利潤為43.18億美元。

相比2019年一季度的112.21億元，茅臺實現(xiàn)利潤的能力近乎翻番。

企業(yè)“審美”的核心，當然是盈利能力。

追問茅臺的利潤能力從何而來，于是變得極富借鑒性。

經(jīng)營維度的解讀無法回避偶然性，價值觀更具必然性。

而貴州正在進行的一場考古，或許能為理解茅臺提供更多的素材。

這是來自貴安新區(qū)馬場鎮(zhèn)大松山墓群的發(fā)現(xiàn)。

主持本次考古發(fā)掘和研究的項目負責人、貴州省文物考古研究所所長周必素感嘆，大松山墓群年代從兩晉一直延續(xù)到宋元明時期，不僅是貴州已發(fā)掘規(guī)模最大、延續(xù)時間最長的一處墓地，更是一部埋在地下的“黔中通史”。

最令專家稱奇的是，這里出土了大量精美銅釵、銀梳背、耳環(huán)、手鐲、戒指等，卻沒有發(fā)現(xiàn)一件兵器。

貴州歷史學者范同壽直言，“大松山的考古成果不僅證明了通道貴州的存在，還大大擴展了我們的視野。”他認為，以往在論及貴州通道地位時，往往著眼于貴州在西南地區(qū)的獨特區(qū)位優(yōu)勢，在歷史文獻中尋找先秦以來貴州在國家政治、軍事、經(jīng)濟生活中發(fā)揮的通道作用。而大松山考古發(fā)掘出的文物包含了中原地區(qū)、長江中下游地區(qū)，以及東南亞甚至阿拉伯地區(qū)的文化元素，說明歷史上的貴州，盡管受地形地貌的制約，但因其通道地位的存在，并不是完全閉塞的。

大松山考古揭示了貴州獨有的通道文化，而茅臺的價值觀，無疑受到了這種通道文化的深刻影響，甚至就是這種通道文化的具象體現(xiàn)。

貴州通道文化的獨特在于，因為地理特征，弱化針對土地利益的大規(guī)模爭端，又因為交流不充分帶來的具體需求，保持了強烈的外向性格，更因交流增大獲利可能的心理預期，呈現(xiàn)出強烈的開放度。

簡單概括，便是以和合為美。

這種對于和諧的崇尚，不僅在于人和人之間、區(qū)域和區(qū)域之間，更在于人和自然之間。

在通道文化底色上描繪出的“通道商業(yè)”，有“浮云蔽白日、游子不顧返”的淡淡憂傷，于是醇厚的美酒成為最能寬慰那顆跋涉之心的消費品。

記住了那杯酒，才記得住那片山水。

或許正因為此，我們總是看到茅臺極力成為連接者，也因為這種充滿善意的連接，持續(xù)茁壯企業(yè)生命。

從貴州連綿群山的上空俯瞰世界，彎彎曲曲的路，有令人動容的美。總有人把自己變成“路”，而在路的世界里，只有前方，沒有遠方。