論俄羅斯高等教育的人文發(fā)展模式

摘要：全球范圍內(nèi)的高等教育正進行著由功能范式到個體人文范式的轉(zhuǎn)變，對人的存在意義與作用進行深入思考是現(xiàn)代教育發(fā)展的重要趨勢。現(xiàn)代高等教育的人文發(fā)展趨向受到了俄羅斯學者的廣泛關(guān)注與深入研究，其代表學者葉爾卡諾娃（Т.М. Елканова）提出俄羅斯高等教育的人文發(fā)展模式，構(gòu)建了學生能力培養(yǎng)、價值塑造和人文教育環(huán)境開發(fā)三個層級相互貫通的高等教育人文發(fā)展概念模型，強調(diào)學生多樣能力的發(fā)展與培養(yǎng)，關(guān)注學生的個體內(nèi)部動力與價值形成，要求在教育過程中全面開發(fā)具體教學科目的人文潛力。這與我國新文科建設中強調(diào)培養(yǎng)復合型人才、培養(yǎng)學生解決實際問題的能力、在教育過程中導入人文思想與思政內(nèi)容的理念不謀而合，其理念與模型可為國內(nèi)高等文科教育的發(fā)展提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；高等教育；人文發(fā)展；人才培養(yǎng)

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.01.09

教育在現(xiàn)代文明生活中具有舉足輕重的作用，現(xiàn)代教育在很大程度上決定了國家與社會未來的發(fā)展。現(xiàn)代文明的快速發(fā)展迫切要求現(xiàn)存教育體系進行改革，以適應全球范圍內(nèi)發(fā)生的劇烈變化。信息的爆炸式增長、技術(shù)范式的革新、人類問題的全球化擴張、現(xiàn)代文明由工業(yè)文明到人本文明的顯著轉(zhuǎn)變，都要求未來的專業(yè)人才具備更加多樣、廣泛、靈活的能力與出眾的個人品質(zhì)，對人的意義與作用進行深入思考是現(xiàn)代教育的一個重要發(fā)展趨勢。

教育中普遍存在一種功能范式思想，它強調(diào)人才教育對社會的功能適應。而人文學科之所以受到人們的詬病，就在于它似乎無法帶來什么實際益處，與現(xiàn)代社會、經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展脫節(jié)，也無法保證相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生找到收入豐厚的工作職位①。職業(yè)可以幫助一個人以其所掌握的技能進入社會生活的細分領(lǐng)域，然而除了通過職業(yè)對社會進行功能適應，一個人還應當進入精神文化空間，掌握文化的意義與價值，在領(lǐng)會人文意義與價值的過程中，形成個人的精神世界，使人得到全面的發(fā)展。但長期以來，教育中的功能范式占據(jù)教育思想主流，高校教育以培養(yǎng)適應狹窄應用范圍的專業(yè)人才為目標，在教學過程中強調(diào)現(xiàn)成知識的灌輸與復制，忽視個性與創(chuàng)造力的發(fā)展，其弊端日益顯現(xiàn)。

在新的歷史發(fā)展背景下，全球范圍內(nèi)的高等教育正進行著由功能范式到個體人文范式的轉(zhuǎn)變。這兩者中，功能范式（即科技統(tǒng)治范式）的典型特征是將現(xiàn)成知識和思維的復制視作首要任務，個體人文范式則將個體素養(yǎng)看作個體人文與個性發(fā)展中不可分割的一部分。教育的人文發(fā)展逐漸得到應有的關(guān)注與重視，培養(yǎng)能夠在現(xiàn)代社會文化空間中進行自我定義與自我實現(xiàn)的人文個體成為現(xiàn)代教育的目標①。教育的基礎(chǔ)化與人文化則成為高等教育改革的兩個基本原則：教育基礎(chǔ)化的重點不在于教授狹隘范圍的實用知識，而是教授具有方法論意義、具有生命力、能夠推動對世界科學圖景的整體認知、推動個體的智力發(fā)展、幫助個體適應飛速變化的社會經(jīng)濟和科技環(huán)境的常量知識；教育人文化則是對所有專業(yè)的學生進行廣泛深入的人文教育，將培養(yǎng)個體的人文思維作為教育的目的，使學生學會將人類存在視作解決任何技術(shù)、專業(yè)問題的必需條件，學會在倫理和社會范疇中思考問題并解決問題②。

在人文范式中，教育的人文趨向成為高等教育的戰(zhàn)略發(fā)展方向。在此研究背景下，俄羅斯學者葉爾卡諾娃（Т.М. Елканова，2019）提出俄羅斯高等教育的人文發(fā)展模式，以學生能力培養(yǎng)、價值塑造與人文教育環(huán)境開發(fā)三個層級構(gòu)建應對新發(fā)展趨勢的人文教育發(fā)展模型，這對我國高等文科教育的發(fā)展具有重要的借鑒意義。這種借鑒意義在于：人文教育不僅僅要以文科課程來豐富教學大綱，還要關(guān)注所有專業(yè)教育的人文內(nèi)容，向年輕人展示文化的深層意義，發(fā)展他們的精神活力與實踐能力。

一、俄羅斯高等教育中的學生能力培養(yǎng)

俄羅斯國務會議報告《關(guān)于俄羅斯現(xiàn)階段的教育政策》中指出：“未來社會的發(fā)展需要學識、道德感和辦事能力兼?zhèn)涞娜瞬?，他們要能夠獨立做出決定與選擇，善于進行合作，樂于進行跨文化互動，具有突出的靈活性、進取心和建設性，胸懷對國家命運及社會經(jīng)濟發(fā)展的責任意識”③?，F(xiàn)代經(jīng)濟社會生活的劇烈變化和俄羅斯現(xiàn)實的教育形勢都要求反思教育和專業(yè)培養(yǎng)中的關(guān)鍵方法路徑，以適應在急劇變化的社會經(jīng)濟條件下愈發(fā)復雜的工作與活動。以學生能力培養(yǎng)為導向的教育在很大程度上回應了以上要求，被視作制定俄羅斯新一代國家高等教育標準的基礎(chǔ)。同時，它也是創(chuàng)新的教育過程，是許多發(fā)達國家所秉持的教育標準。俄羅斯教育科學部于2007年公布《有關(guān)制定新一代國家教育標準和基于勞動市場要求與高等教育發(fā)展的國際趨勢逐步過渡為層級式高等職業(yè)教育的決議》④。層級式高等教育的突出特征即能力導向與學生中心導向。此外，俄羅斯的教育體系加入博洛尼亞進程，對西方教育術(shù)語的接納也促成了俄羅斯高等教育對能力路徑——即關(guān)注學生的能力培養(yǎng)的選擇。為應對數(shù)字化和信息化的新發(fā)展，俄羅斯政府又依次制定了《2013—2020年俄羅斯聯(lián)邦科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃》⑤和《2019—2030年俄羅斯聯(lián)邦科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃》①，強調(diào)培養(yǎng)具有世界競爭力的人才，提高社會、經(jīng)濟的創(chuàng)新程度，增強俄羅斯的人才潛力儲備。

高等教育中的能力路徑指的是將以知識傳遞為先的主流教育范式逐步轉(zhuǎn)化為重視學生能力發(fā)展的教育范式，為學生掌握系列能力創(chuàng)造有利條件，使學生不僅具備一定程度的知識、技能，還掌握將知識技能運用到實踐活動中的能力，提升其社會適應能力與職業(yè)發(fā)展能力。能力路徑的特點在于，它不僅體現(xiàn)了個體熟練運用已知知識、技能和方法的能力，它還標志著個體能夠在不斷的自我完善中創(chuàng)造新的思想、信息和活動對象②。能力路徑的要旨不在于給學生灌輸信息，而在于培養(yǎng)學生在不同條件下解決問題的能力，包括對活動現(xiàn)象的認知與解釋、對現(xiàn)代科學技術(shù)的掌握、對人與人之間相互關(guān)系與倫理規(guī)范的深入理解、對自身行為的評價與反思、對勞動市場的認知與定位、對自我組織和生活方式的選擇以及對解決沖突的理解與反思。

能力路徑下的教育過程并非簡單地培養(yǎng)學生的職業(yè)能力，其實質(zhì)在于建立一系列情境和支持行為，幫助學生形成完整的解決生活問題、履行各種重要功能與社會角色的能力?，F(xiàn)代社會勞動的內(nèi)容與特性都發(fā)生了質(zhì)的變化，要求高校人才培養(yǎng)具有系統(tǒng)性與整合性，畢業(yè)生能夠在不斷發(fā)展變化的環(huán)境下發(fā)揮其專業(yè)作用與社會作用，并完成自我認知與發(fā)展。對于教育的發(fā)展方向而言，重要的不是去解決各種已有現(xiàn)成答案的問題，而是應當幫助學生在充滿不確定性的世界中生存③。

未來人才應當具備的能力包括工具能力、人際能力、系統(tǒng)能力（在實踐中系統(tǒng)應用知識進行研究的能力）和專業(yè)能力（掌握一定程度的專長），同時又細分為幾個能力類型：一是基于個體的能力，著重培養(yǎng)學生的道德、精神和個人品質(zhì)；二是基于解決問題的能力，特別強調(diào)學生掌握標準流程與操作；三是基于產(chǎn)出活動的能力，強調(diào)結(jié)果達成的重要性；四是基于活動管理的能力，強調(diào)工作要求與個體動機的相互協(xié)調(diào)④。

在高等教育人文發(fā)展模式框架中，學生能力培養(yǎng)主要側(cè)重三個基本模塊的能力培養(yǎng)，即文化能力模塊、認知思維模塊與交際信息模塊。

（一）文化能力模塊

文化能力不僅要求個體擁有使用知識和專業(yè)技術(shù)的能力，還要求個體具有在持續(xù)的自我完善中創(chuàng)造新思想、新信息的能力。文化能力的主要構(gòu)成要素為歷史分析能力、學科知識整合能力、跨文化能力及地區(qū)民族文化認同能力。

1.歷史分析能力?？茖W認識最重要的一個方法論原則為歷史主義，即在事物的產(chǎn)生與發(fā)展中認識事物，在其產(chǎn)生條件的有機聯(lián)系中認識事物。教學中的歷史主義則是一種歷史方法論，其目的是培養(yǎng)學生掌握認識過程的方法論知識、塑造人文思維、發(fā)展學生的認知興趣。在教育的過程中使用歷史主義原則，要考慮到歷時與共時聯(lián)系以及所有活動發(fā)展之間的相互依賴性，從而認識人類社會歷史，并將廣泛意義上的歷史主義應用到自然科學以及人文科目的教授中。文化歷史能力要求基礎(chǔ)科目教學由客觀的知識闡述轉(zhuǎn)變?yōu)樵跁r代的社會文化語境中確定其地位與作用，在“自然—科學—技術(shù)—社會—人類”體系中進行考察，分析科學與歷史、哲學、文化的相互影響。

2.學科知識整合能力。傳統(tǒng)的學科分類為文科、理科與工科，體現(xiàn)了各學科研究對象的差異，即社會、自然與勞動。學科之間的聯(lián)系即跨學科聯(lián)系愈發(fā)受到社會的關(guān)注。學科知識整合能力即在教學過程中應用多方面的聯(lián)系，不僅研究學科之間的聯(lián)系，還在不同知識文化領(lǐng)域之間研究并揭示自然、技術(shù)、人文科學發(fā)展之間的聯(lián)系，追蹤歷史文化之間相互聯(lián)系、相互影響的邏輯與特點，由此實現(xiàn)由理工人文領(lǐng)域的內(nèi)部學科聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合自然科學、工程技術(shù)、人文藝術(shù)等多學科知識的整合性跨學科聯(lián)系。學科知識整合能力有助于發(fā)展創(chuàng)造性和分散性思維、形成系統(tǒng)組合，是高級的綜合能力。發(fā)展學科知識整合能力即增強學習者看待客體不同方面統(tǒng)一聯(lián)系的能力，發(fā)展應用不同活動領(lǐng)域的知識解決交叉領(lǐng)域問題的能力。提升學科知識整合能力在理工科學生中尤為迫切，理工科學生的學習科目往往囿于極窄的范圍，以致不能形成完整的世界圖景，這可能導致理工科學生形成技術(shù)統(tǒng)治主義的思維方式，缺乏妥善處理社會生活問題的能力，有時甚至會造成人文悲劇。

3.跨文化能力。國際合作在全球范圍內(nèi)的不斷深入、人類社會全球化與信息化的持續(xù)發(fā)展，都要求未來的人才具有跨文化交際和文化對話的能力。具有人文素養(yǎng)的個體，既對自身的語言文化價值有著深入的理解，又對其他語言文化持有寬容與尊重的態(tài)度。必須指出的是，外語作為教學科目，在跨文化能力培養(yǎng)中起著特殊的作用。通過外語學習，學生可以掌握對象國的文化、歷史、地理信息，了解其民族傳統(tǒng)、習俗和現(xiàn)實生活，實現(xiàn)與不同語言文化代表者的互動交流與相互影響。跨文化交際能力的培養(yǎng)不僅有助于傳遞其他文化經(jīng)驗，還可以促成個體的內(nèi)部對話與反省，形成新的個體狀態(tài)與跨文化素養(yǎng)。需要注意的是，對其他文化的特性進行不恰當?shù)慕忉寱梁缥幕浑H，造成不同文化代表者之間的交流困境，甚至會引起文化沖突。因此需要幫助學生克服本民族的文化中心主義，秉持“理解而非評價”的原則，形成對異文化的寬容意識與寬容態(tài)度。跨文化交際能力并非丟掉自身的文化認同，而是對其他文化保持尊重與寬容，它使得擁有不同文化身份的人能夠更加輕松地適應現(xiàn)代社會，并通過不同文化之間的比較與影響幫助我們更好地認識、理解和評價自身文化。培養(yǎng)大學生的跨文化能力和意識有助于他們形成跨文化交際能力，促進對文化對話的認識，尊重其他語言、民族、種族的文化，學習世界文化遺產(chǎn)，以世界文化成就發(fā)展自己、豐富自身的精神世界。

4.地區(qū)民族文化認同能力?？缥幕芰娬{(diào)對異文化的寬容與理解，與之相對的是，地區(qū)民族文化認同能力則強調(diào)在多樣性的文化空間中保持本民族的文化獨特性。國際合作的一體化進程、全球化的深入發(fā)展、國家和民族社會生活方方面面的相互依賴以及現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展都不可避免地引起之前相互獨立的文明之間產(chǎn)生相互影響與滲透，這也凸顯了在多文化背景下保持自身民族文化獨特性的問題。

在基礎(chǔ)人文教育中需考慮到民族和地區(qū)文化的獨特性，秉持民族文化認同以及與世界相融的原則，培育在現(xiàn)代多文化環(huán)境中能夠積極進行創(chuàng)造性活動的個體，這些個體既要保留自己的社會文化認同，同時又能積極理解其他文化，尊重其他地區(qū)民族文化的個性，善于同其他民族、種族、信仰的代表者交流合作。教育是一個整合的過程，其目的在于形成完整、全面發(fā)展且具有廣博知識的個體。民族自我意識是個體自我意識中的有機構(gòu)成部分，對民族自我意識形成的教學組織條件與原則值得進一步深入研究。

民族自我意識教育的現(xiàn)代模型，應當有意識地創(chuàng)造能夠增進個體自我定義的條件，使得個體作為一定國家民族的代表者，意識到自身對民族文化的傳承與傳播作用，同時對其他民族文化的代表者進行積極正面的評價；應當將學生培養(yǎng)成具有社會積極性與主動性的社會成員，使他們不僅能擔當起發(fā)展和保存本民族精神價值的責任，同時又善于進行民族間的交際，能夠擺脫民族自我意識中的成見，與其他文化的代表者進行富有建設性的對話。因此，在設計和挑選教學材料內(nèi)容時，必須考慮到大學生的民族文化特性、社會文化認同感的形成機制、行為動機和價值觀基礎(chǔ)、地區(qū)社會文化特性以及對于大學生而言具有情感意義的內(nèi)容。在教學過程中，采用歷史對比分析方法有助于學生在世界文化價值體系中觀照并整合本民族的自我意識。

（二）認知思維模塊

社會經(jīng)濟體系的急劇變化以及社會生活政治狀況的改變需要我們尋找解決全球問題的新路徑，也對我們探究周圍世界提出了新的要求?？茖W同文化的各個領(lǐng)域相互影響并產(chǎn)生新的功能與形式，這也帶來科學理性類型與思維方式的轉(zhuǎn)變，進而形成新的思維范式。培養(yǎng)學生對認知方式與認知內(nèi)容的掌握能力是現(xiàn)代社會人文教育的重點所在。教育的目的不僅是獲得結(jié)果，首先還應當是掌握活動的方式與工具。現(xiàn)代教育的主要目的是培養(yǎng)大學生的科學思維和應用科學范疇與方法的能力，在專業(yè)教學之外還需加入方法論知識，使學生了解科學術(shù)語、知識結(jié)構(gòu)和科學認知方式。

科學概念的方法論與世界觀是人類活動在意識中的反應，是認知發(fā)展的結(jié)果，也是科學認識發(fā)展的強大動力。教學過程中除了讓學生掌握專業(yè)科目知識并據(jù)此形成對世界的認識之外，還應當加強學生對認知過程的科學認識，使其掌握方法論原則。基礎(chǔ)型教育要實現(xiàn)教學活動本體論與知識論兩個方面的統(tǒng)一，其中本體論教育與認知世界有關(guān)，知識論教育則要幫助學生掌握認知的技能與方法論。這要求在專業(yè)教育中體現(xiàn)方法論內(nèi)容，包括培養(yǎng)學生在認知、專業(yè)、交際等方面的科學方法。認知思維能力主要表現(xiàn)為哲學方法論能力與互動認知能力。

1.哲學方法論能力。長久以來，教育和教育機構(gòu)的主要功能即保存和傳遞知識、經(jīng)驗和文化價值①。學生掌握的知識大多為局限于較窄范圍內(nèi)的事實性知識，往往只是零散的集合，內(nèi)部之間缺乏緊密的聯(lián)系。具體科目的知識與該學科內(nèi)部哲學方法論之間的聯(lián)系在教學大綱和教材中未得到應有的研究，在知識呈現(xiàn)方面占主流的依然是解釋、說明與結(jié)論式的。哲學方法論能力要求整體地、系統(tǒng)地看待本專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀以及專業(yè)活動的目的、對象、性質(zhì)與結(jié)果，使個體有能力脫離具體的條件確定事物的性質(zhì)與關(guān)系，善于將知識遷移到陌生的情形中去解決問題。

哲學方法論能力致力于展開現(xiàn)代思維的特性，以應對21世紀社會的新條件和新任務。培養(yǎng)學生的科學世界觀以及哲學方法論能力的要點包括：制定系統(tǒng)的人文教育大綱；擴展跨學科聯(lián)系內(nèi)容，開設具有學科整合特征的必修課與選修課；深入發(fā)掘一般理論課程與專業(yè)課程的哲學方法論教育潛力等。在教學培養(yǎng)中廣泛采用問題方式，在教學過程中提出具有哲學、方法論特征的問題與任務，以及讓學生對所學理論材料自主提出相應問題；在課堂、討論、實踐活動與實驗活動中采用問題方式非常有利于建立問題情境并鍛煉學生的認知思維能力。

2.互動認知能力?；诱J知能力即系統(tǒng)、整合的認知能力。認知世界的基礎(chǔ)是事物之間的相互聯(lián)系、認知主體之間的關(guān)系、認知主體與認知客體之間的關(guān)系。在互動認知能力中，尤為值得強調(diào)的是藝術(shù)認知能力對科學認知能力的補充?？茖W認知與藝術(shù)認知從不同方面認知世界，藝術(shù)是反映現(xiàn)實的手段，與語言一樣具有溝通功能。藝術(shù)形象認知方式具有極大的認知潛力，將藝術(shù)認知視作人類認知的重要類型是現(xiàn)代哲學思辨的主要特點?；诱J知能力有助于學生將直觀形象認識與概念理性認知結(jié)合起來，形成系統(tǒng)的認知能力。

索爾仁尼琴認為，“藝術(shù)研究、藝術(shù)認知方式有著科學認知所不及之處。直覺有著隧道的效果，它對現(xiàn)實的穿透正如隧道對山體的穿透一樣……科學認知缺乏足夠統(tǒng)計數(shù)據(jù)與文獻的地方，藝術(shù)方式則能根據(jù)個別事件做出概括總結(jié)。從這里來看，藝術(shù)形式比科學更勝一籌?！雹侔秃战鹛岢龅摹皩υ捫浴雹趯τ谧匀豢茖W知識而言具有補充意義，人文藝術(shù)認知從別樣的角度對自然科學研究對象進行考察，揭示其多面性與多種可能性。發(fā)展藝術(shù)認知能力有利于學生發(fā)展創(chuàng)造潛力，將抽象的理解轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮恼J知，培養(yǎng)學生根據(jù)直覺形象理解概念理性世界的能力。

（三）交際信息模塊

信息分析能力、交際認知能力和社會適應能力是基礎(chǔ)人文教育的關(guān)注要點。

1.信息分析能力。隨著現(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，信息獲取和信息分析能力已成為一種關(guān)鍵的基本能力。大學教育需要培養(yǎng)掌握多種信息方法的人才，他們不僅能夠適應飛速變化的信息空間與信息技術(shù)，善于在信息洪流中找準方向，還能夠從大量的信息中提取具有個體價值的內(nèi)容，利用信息與知識進行生產(chǎn)創(chuàng)造。

信息分析能力包括提問能力與分析總結(jié)能力。提問能力是基本的分析能力，任何認知都源于提問，解決問題的過程也是認知的過程?？档略谌祟惸芰Πl(fā)展方式中強調(diào)了提問并給予解答的能力，他認為，善于提出合理的問題本身已然是智慧的重要且必要的特征③。發(fā)展提問能力需要選擇、加工信息，并找出解決問題的方案。現(xiàn)實情況是，大部分學生沒有足夠的能力去評價和加工信息，因此也無法提出專業(yè)的問題、指出關(guān)鍵的信息，看不到問題所在，無法制定目標與任務，更加無法從結(jié)果出發(fā)計劃行動。發(fā)展學生信息分析能力的方法之一是在教學過程中組織提問，無論是課堂講授，還是實踐活動，都要為學生設計相關(guān)的問題引導與延展探究；學生獨立提出問題并找出問題解決方案則是大學生自主學習任務的主要形式。提問不僅能夠提高學生對所學科目內(nèi)容的興趣，還能增強學生的心理情感狀態(tài)，激發(fā)學生的學習興趣以及對掌握知識的渴望。分析總結(jié)能力則是善于解決問題、進行比較概括并得出結(jié)論的能力。信息分析過程包括信息篩選、信息分類、信息評價和信息加工，即面對大量信息，找準方向，建立個人過濾器，評價所得到的信息，對信息進行結(jié)構(gòu)化加工與整合，不斷豐富自身的信息知識體系。分析總結(jié)能力要求學生具有自主的知識遷移能力，能夠在熟悉的情境中審視問題，探明研究對象的新功能與結(jié)構(gòu)，自主地組合多種已知辦法，以多樣的路徑解決問題。

2.交際認知能力。交際認知能力即交際知識、交際技能與交際活動的統(tǒng)一。交際主體在語義、認知、動機、語用層面形成主要和次要的語言個性，進行交際角色扮演與組織，靈活地使用交際策略，克服不同的交際障礙（文化、語言、語用）來達到交際目的。交際認知能力包括掌握并恰當?shù)剡\用社會文化知識、文化定型與行為規(guī)范，掌握文化學理論知識和內(nèi)省能力，在文化對比中理解文化與世界觀差異，具有開放、寬容的心態(tài)等能力。在跨文化交際中，掌握外語并不意味著就能夠進行成功的交際，對交際話語意義的探究需要考慮到超語言因素，即民族文化、交際心理、交際語境等語言外因素。

3.社會適應能力。社會適應能力體現(xiàn)了個體行為對社會要求的符合程度，保障了個體恰當?shù)纳鐣巧缪?，使其行為符合社會?guī)范與價值。社會適應能力是個體社會化過程中不可分割的構(gòu)成基礎(chǔ)，幫助個體適應變化的社會角色，學會合作與交流，培養(yǎng)承擔自身行為后果的社會責任感。社會適應能力同時也體現(xiàn)了社會要求與個體需求之間的平衡。

重視學生能力培養(yǎng)的能力路徑是提高教育質(zhì)量的一種方式，決定了教育過程的轉(zhuǎn)變方向、發(fā)展重點與內(nèi)容。需要指出的是，教育的能力路徑并不是對知識路徑的否認，而是在知識路徑的基礎(chǔ)上形成的，是對以往教育過程中的系統(tǒng)活動、個性活動、價值活動以及其他教育活動路徑的整合與概括。對學生個性與能力的關(guān)注是高等教育培養(yǎng)過程的重點所在，其目的在于減輕年輕人對職業(yè)環(huán)境的適應壓力，幫助其提升社會職業(yè)靈活性，提高在不同活動領(lǐng)域內(nèi)的競爭力。高等教育的目的不僅在于教會學生做什么以及掌握某項職業(yè)技能，還包括讓他應對不同的工作生活情境和學會團隊合作①。

馬斯洛將個人能力發(fā)展的過程視作個人的實現(xiàn)過程，即不斷追求個人能力的完全實現(xiàn)，期望體驗到自身的才智與能力②。高等教育中的學生能力培養(yǎng)是實行教育革新的重要基礎(chǔ)，既是高等教育人文發(fā)展模式的重點所在，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的應有之義。

二、俄羅斯高等教育中的價值塑造

國際社會發(fā)生的巨大變化，日趨增長的開放性、全球化趨勢、國家民族之間的文化隔閡與溝通，使得無論是教育整體還是高等職業(yè)教育都產(chǎn)生了新的發(fā)展方向與重點。現(xiàn)代社會不再僅僅將教育視作掌握系統(tǒng)知識與技能的過程與結(jié)果，還將其視作文化主要元素與價值觀的再生產(chǎn)。在教育環(huán)境的現(xiàn)代化框架下，價值塑造成為發(fā)展人文教育的重要構(gòu)成，被視作高等教育內(nèi)容與形式的系統(tǒng)構(gòu)成要素。

教育的價值塑造功能構(gòu)成教育的價值本質(zhì)，對教育體系、社會、國家以及學生個體都具有重要的意義。發(fā)達國家極為重視價值路徑以及如何通過教學體系實現(xiàn)該路徑，他們要求學生除了掌握專業(yè)知識與一定的專業(yè)能力之外，還必須了解全人類的社會人文導向，這點在日趨濃厚的國際與地區(qū)一體化趨勢中尤為重要。教育內(nèi)容與形式的人文化可視作發(fā)展教育價值塑造功能的優(yōu)先路徑，是個體態(tài)度形成與發(fā)展的教育過程。總體而言，價值塑造發(fā)生在三個內(nèi)部相互對立統(tǒng)一的層面上，即個體與社會，民族與世界，主觀與客觀。

（一）個體與社會層面

布耶娃認為，個體在教育過程中接受到的和在個體經(jīng)驗中形成的取向與立場構(gòu)成了個體的價值觀體系，決定了個體對周圍事務的態(tài)度①。奧里商斯基將價值取向定義為目的、愿望和生命理想的集合，表現(xiàn)為一定的認知規(guī)范，與集體意識相聯(lián)系②。葉爾馬連科將價值取向視作個性的系統(tǒng)構(gòu)成，影響個體動機需求領(lǐng)域的發(fā)展，決定了個性的發(fā)展方向，是個體自我實現(xiàn)的重要機制之一③。

福米娜提出，如從社會角度而言，價值導向即行為類型的選擇，價值觀的社會性在于，價值觀由社會關(guān)系結(jié)構(gòu)決定，并在社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中形成，同時還由培養(yǎng)體系和生活實踐所決定④。茲德拉沃梅斯洛夫、亞多夫認為，價值取向與社會中物質(zhì)精神文明的整體價值觀相關(guān)聯(lián)，個體的價值取向發(fā)展與其社會認知和活動有關(guān)，受到該社會行為規(guī)范系統(tǒng)的調(diào)節(jié)⑤。

（二）民族與世界層面

價值觀深深印刻在每個民族的民族意識當中，對世界的評價以及對個體在世界中角色與作用的評價，都基于一個民族或群體普遍接受的價值體系。需要指出的是，哲學觀、基本價值、社會關(guān)系、習俗、對生活的普遍態(tài)度在不同的文化中都有著深刻的差異，不同社會文化的價值體系存在著差異，這也構(gòu)成了該文化的整體世界圖景。全球范圍內(nèi)的整合過程將具有不同語言文化背景、持有不同價值觀與思維體系的人引入到一個共同的交際空間之中，人類只有相互理解、相互深入對方的精神世界，才有交流的可能。換言之，人類精神世界的交流之所以能夠發(fā)生，有賴于一個普遍的世界觀體系。

人類普遍價值反映了真實的世界圖景，個體居于這個世界圖景的中心，是普遍價值的體現(xiàn)，是人類智能與心靈意識的承載。價值體系是個體活動的動機，也是他人行為的刺激動因。如果不考慮各個民族文化的細節(jié)與特性，不同類型的社會文化道德有著一定的共同準則。法國社會人類學家利托爾諾提出人類道德的七個普遍準則：為善、不為惡、感恩、彌補損失、公平、誠實、自我完善⑥。鑒于此，高等教育亟須解決的問題是將文化多樣性轉(zhuǎn)化為探索普遍價值意義的方法，綜合不同文化中的豐饒潛力，強化學生對母語文化與世界文化的理解。

（三）主觀與客觀層面

價值客觀上屬于社會存在，價值的本質(zhì)在人類活動中得到展現(xiàn)，人類活動離不開對周圍世界的認知與判斷，離不開作出決定之前的有意識的選擇。人類處于一定的關(guān)系與聯(lián)系之中，是意識與活動的統(tǒng)一，可以說，價值是人類活動的系統(tǒng)性本原。但價值為意識所有之后，它就會激發(fā)個體的需要，影響個體的動機領(lǐng)域。價值取向活動是個體對生命中不同客體意義進行認知并確立其價值的過程，即認識世界，評價其本質(zhì)性與有益性，衡量其是否滿足自己需求與利益的過程，是個體對現(xiàn)實活動態(tài)度的具體體現(xiàn)，其內(nèi)容包括：個體的生命立場，追求的方向，活動的準則。

價值取向體現(xiàn)了個體在特定環(huán)境中的價值實踐活動目的與方向，個體的價值潛力發(fā)展將使其以后的職業(yè)活動與自身的價值態(tài)度產(chǎn)生巨大的改變，自我價值定義和價值導向賦予了個體未來認知、合作、創(chuàng)造、自我實現(xiàn)的方向。對認知活動和交際活動的后果進行反思是自我價值定義與價值導向的系統(tǒng)構(gòu)成，決定著個體對哲學倫理與職業(yè)方向的選擇。價值取向同時也是普遍的社會趨向和復雜的整合式教育，在這個過程中社會與個體相互影響，個體認知周圍世界及其過去、現(xiàn)在與未來。人文教育的價值路徑有助于預見學生未來的社會發(fā)展與個性發(fā)展，考察其是否完成了對生命價值意義的判斷，是否具有對職業(yè)活動后果進行價值反思的能力。

教育的任務在于將客觀的價值轉(zhuǎn)變?yōu)閷€體有主觀意義的生命趨向和價值目標。教育的價值構(gòu)成是一系列價值觀念的集合，深植于它所服務的社會文化價值之中，學習并掌握社會的精神文化財富是價值形成的渠道之一。學生在學習并掌握社會集體價值觀的同時，將客觀的價值概念主觀化，發(fā)掘價值概念對自身的意義，通過實踐將社會文化價值轉(zhuǎn)化為個體實踐行為的動機與動力，經(jīng)由對社會必需價值與集體價值的同化與轉(zhuǎn)化，建立起自身的價值體系。

價值是個體固定的立場體系，是更加深刻穩(wěn)定的認知表現(xiàn)，更是個體積極活動的強大動力。教育人文化進程中的價值路徑不僅要求考慮教育的外部情形，還應考慮教育過程中對個體內(nèi)部動力——包括動機、需求、價值取向與理想追求的關(guān)注與塑造，深入探究價值的民族性與世界性，實現(xiàn)價值由社會性到個體性、客觀性到主觀性的轉(zhuǎn)化。

三、俄羅斯高等教育中的人文教育環(huán)境開發(fā)

教育環(huán)境是指任何一個社會文化空間，在其中自然形成或具有某種程度組織性地實現(xiàn)個體的發(fā)展。環(huán)境路徑是指通過專門的環(huán)境對學生的成長發(fā)展過程進行管理。教育環(huán)境與教育空間的概念有所不同?！碍h(huán)境”這一概念與“空間”的概念十分接近，但有著別樣的特點。教育空間指的是對教育產(chǎn)生影響的一系列相互聯(lián)系的條件，“環(huán)境”同樣指相互聯(lián)系的條件，但同時又強調(diào)了環(huán)境中人的存在、主體與外界的相互作用①。

許多心理學家和教育學家將教育環(huán)境看作一個結(jié)構(gòu)體系。結(jié)構(gòu)體系里包括教育技術(shù)應用、課外活動、教育培養(yǎng)過程管理、同外部教育機構(gòu)和社會機構(gòu)的互動合作。盧梭最早將環(huán)境視為個體進行自我有利發(fā)展的條件。他認為，個體發(fā)展的主要源泉并不在于知識的廣博，而是能夠獨立支配知識②。西方教學法中常用的概念為“環(huán)境導向教學”，即通過獨特的“教育環(huán)境”進行培養(yǎng)教學?！敖逃h(huán)境”包括實物、社會和信息環(huán)境，“環(huán)境導向教學”就是將教師的關(guān)注點從給予學生積極的教育影響轉(zhuǎn)移到形成學生自我教育、自我成長的“教學環(huán)境”中去。環(huán)境的教育特性體現(xiàn)在“環(huán)境—主體”系統(tǒng)中的整合效力，其效果是將學生的內(nèi)部積極性灌注到環(huán)境互動之中，使學生的精神心理系統(tǒng)產(chǎn)生新的適應品質(zhì)，幫助學生更自如地應對新問題和解決老問題。

人文發(fā)展教育環(huán)境是個體導向的教學過程，旨在揭示所學知識領(lǐng)域的人文特性，全面開發(fā)具體教學科目的人文潛力，形成統(tǒng)一的人文文化環(huán)境。人文發(fā)展教育環(huán)境的關(guān)鍵構(gòu)成包括：價值倫理構(gòu)成、歷史擴展構(gòu)成、哲學方法論構(gòu)成、互動認知構(gòu)成、情感自反構(gòu)成和信息分析構(gòu)成。

價值倫理構(gòu)成要求在教學活動中揭示并全面應用所教授科目的人文倫理潛力，關(guān)注所講授內(nèi)容的價值、倫理和社會層面。從社會文化和全人類視角出發(fā)，分析所學材料的內(nèi)容，關(guān)注并分析研究者在獲得新知識過程中的道德選擇、對其職業(yè)活動后果所肩負的道德與社會責任，描寫杰出研究者的個性活動與科學探尋，考察科學研究中的個性因素以及科學研究與職業(yè)活動的道德基礎(chǔ)。在教學活動中讓學生逐步掌握人文價值，形成價值取向，對人類以往的社會、精神、道德經(jīng)驗進行獨立思索，在職業(yè)和社會活動中將人文價值視作必要的行為坐標。

歷史擴展構(gòu)成要求在教學活動中積極使用歷史主義原則，考慮到不同活動發(fā)展之間的共時與歷時聯(lián)系，了解人類社會歷史，在教學中多角度地使用擴展的歷史主義概念，在不同教學科目中，無論是人文學科還是自然學科，使歷史主義概念得到具體的表現(xiàn)。將基礎(chǔ)科目教學由對客觀知識的陳述轉(zhuǎn)變?yōu)樵谏鐣v史文化語境中確立其地位與作用，建立起“自然—科學—技術(shù)—社會—人類”的認知體系。擴展的歷史主義概念還包括對作出發(fā)明發(fā)現(xiàn)的學者的生平進行簡要介紹，對所研究文化現(xiàn)象的整體社會時代全貌進行簡要解釋，對文化和生產(chǎn)力發(fā)展程度、科學技術(shù)和社會發(fā)展的相互制約進行探究；在課堂講授與實踐活動中采用歷史回溯分析，追蹤時間層面的聯(lián)系，探明物質(zhì)和精神文明發(fā)展的趨勢與規(guī)律。

哲學方法論構(gòu)成要求在教學活動中強化思維方式和活動方式，即對認識過程進行反思，培養(yǎng)學生掌握認知方法與內(nèi)容的能力。因為教育的目的不僅僅是獲取結(jié)果，而且要掌握活動的方法。高等教育內(nèi)容必須體現(xiàn)方法論教育，包括在認知、專業(yè)、交際和價值活動等各個層面的方法論知識。

互動認知構(gòu)成強調(diào)學生要掌握并整合多種認知世界的方式，在教學過程中除了自然科學認知方式之外還應當運用人文認知方式，提升學生系統(tǒng)性思考與認知的能力，鼓勵學生對“人—自然”體系進行整體的理論思考與探究。除科學思維之外，還需培養(yǎng)形象思維，推動學生思維方式由應用外部客觀語言向體察內(nèi)部的形象語言轉(zhuǎn)變，形成整體的世界圖景，探究不同真理表現(xiàn)方式的相互作用，如數(shù)學公式、語言闡釋、科學技術(shù)和藝術(shù)方式等。

情感自反構(gòu)成強調(diào)任何呈現(xiàn)在學生面前的知識都應當是具有自反性的知識，即“關(guān)于人”或“為了人”的知識。應當增強學生的情感動機，關(guān)注其思想、欲望、希望、看法、愿望和理想，基于知識與體驗的互動促進個體價值體系的發(fā)展。組織具有情感認知效果的教學活動，提高學生對所學內(nèi)容的興趣；以多樣的教學活動促進學生創(chuàng)新能力的發(fā)展；強化教學的情感內(nèi)容和審美內(nèi)容，廣泛使用文學作品、繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)形式以展示所學內(nèi)容的審美意義與社會意義。

信息分析構(gòu)成強調(diào)人類社會逐步邁進新的發(fā)展范式，即信息化范式。在新的范式條件下，個體的形成與發(fā)展具有鮮明的特征。在快速變化的信息環(huán)境中，未來的人才需要掌握多種信息獲取渠道和對信息進行加工的基礎(chǔ)知識與能力，需要適應急速變化的信息環(huán)境與信息技術(shù)、善于使用信息進行生產(chǎn)與創(chuàng)造、能夠使用信息電腦技術(shù)和智能方法處理大量信息。在教學過程中需要進行有效的教學組織，在教學設計、教學內(nèi)容、教學形式上引入新的信息技術(shù)與信息分析工具①，開發(fā)以信息應用為中心的教學模型，指導學生進行信息的批量獲取與加工，教授基礎(chǔ)的信息分析理論與模型，展示信息分析與應用的底層邏輯，增強學生使用現(xiàn)代信息技術(shù)分析問題、解決問題的能力。

四、結(jié)語

俄羅斯高等教育的人文發(fā)展模式以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為核心，強調(diào)學生多樣能力的發(fā)展，關(guān)注學生的內(nèi)部動力與價值塑造，注重人文教育環(huán)境的開發(fā)，深入挖掘教學科目中的人文潛力，在教學過程中凸顯學生的精神自由與創(chuàng)造力，幫助學生實現(xiàn)自我發(fā)展。這與我國新文科建設強調(diào)培養(yǎng)復合型人才、實施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學生的跨學科思維和解決綜合復雜問題的能力②，有不謀而合之處。最具有借鑒意義的是，俄羅斯高等教育的人文發(fā)展方向并不單純著眼于文科教育，而是對高等學校的整個教育過程進行人文化，在所有的專業(yè)教育過程中突顯人文內(nèi)容，對教育培養(yǎng)過程重新定位，將實現(xiàn)人的全面發(fā)展、探究人的價值作為現(xiàn)代教育的目標與任務。

[責任編輯 韓 玲]

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④ Cyberleninka：《有關(guān)制定新一代國家教育標準和基于勞動市場要求與高等教育發(fā)展的國際趨勢逐步過渡為層級式高等職業(yè)教育的決議》，2007年3月11日，https：//cyberleninka.ru/article/n/o-razrabotke-novogo-pokoleniya-gosudarstvennyh-obrazovatelnyhstandartov/viewer，2023年2月27日。

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