構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語

摘要：“人與自然和諧共生”是人類生態(tài)文明思想共有的理想追求，具有不同理論基礎(chǔ)的生態(tài)文明思想對(duì)“人與自然和諧共生”內(nèi)涵的理解與實(shí)現(xiàn)途徑存在著根本區(qū)別。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”是以馬克思主義生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)、借鑒和改造西方生態(tài)思潮與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的原創(chuàng)性術(shù)語與概念，具體展現(xiàn)為“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”和“人類命運(yùn)共同體”四個(gè)原創(chuàng)性概念和一系列命題，是構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語的基礎(chǔ)。西方生態(tài)思潮的內(nèi)在缺陷和中國(guó)國(guó)情，決定了構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語的必要性和重要性，它表達(dá)的是生態(tài)文明建設(shè)問題上的中國(guó)主張。具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語既要有利于捍衛(wèi)中國(guó)的環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)，又要有利于促進(jìn)全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明話語體系；人與自然和諧共生；生態(tài)文明思想；習(xí)近平生態(tài)文明思想

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.01.05

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“黨的十八大以來黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究”（22AZD090）、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大專項(xiàng)一般項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)人類生態(tài)文明思想的革命及其當(dāng)代價(jià)值研究”（2022JZDZ019）的階段性成果。

習(xí)近平總書記在2016年5月17日的《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》的講話中，提出“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”①。生態(tài)文明理論研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注熱點(diǎn)話題之一，如何超越生態(tài)文明理論的西方霸權(quán)話語，構(gòu)建既能維護(hù)中國(guó)的發(fā)展權(quán)與環(huán)境權(quán)，又能促進(jìn)全球生態(tài)治理的中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明話語體系，是理論工作者面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)?！叭伺c自然和諧共生”既是人類生態(tài)文明思想共有的理想追求，又是習(xí)近平生態(tài)文明思想所提出的原創(chuàng)性概念和核心理念，應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語的邏輯起點(diǎn)。

一、“人與自然和諧共生”是人類生態(tài)文明思想共有的理想追求

處理人與人、人與自然之間的關(guān)系是人類實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容，并決定了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，這就意味著我們可以從人際關(guān)系和人自關(guān)系兩個(gè)維度考察人類社會(huì)歷史。前者側(cè)重于考察人類社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，后者側(cè)重于考察人類社會(huì)技術(shù)形態(tài)更替的規(guī)律，上述兩個(gè)維度是相互聯(lián)系、相輔相成和不可割裂的關(guān)系①。也正因?yàn)槿伺c人、人與自然之間的關(guān)系是人類實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容，決定了生態(tài)文明思想自人類社會(huì)誕生以來就存在，只不過學(xué)術(shù)界一般把美國(guó)學(xué)者奧爾多·利奧波德發(fā)表于1949年的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書看作是理論形態(tài)的生態(tài)文明思想誕生的標(biāo)志。利奧波德在該書中提出了以生態(tài)整體論規(guī)律為基礎(chǔ)，通過批判人類中心主義價(jià)值觀，要求人類不應(yīng)當(dāng)僅僅從實(shí)用的角度看待和支配自然，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)平等地看待自然，并依據(jù)權(quán)利關(guān)系在人類社會(huì)的不斷拓展，要求人類應(yīng)該將權(quán)利關(guān)系拓展到人類之外的自然界，由此提出了他的“大地倫理學(xué)”。利奧波德的“大地倫理學(xué)”為羅爾斯頓、奈斯等學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展為以“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”為基礎(chǔ)的生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論；他們對(duì)人類中心主義的批評(píng)又催生了追求可持續(xù)發(fā)展為目的的現(xiàn)代人類中心主義的綠色發(fā)展思潮。雖然這兩種生態(tài)思潮之間存在爭(zhēng)論和分歧，但他們的共同點(diǎn)都是脫離人與人關(guān)系的維度抽象地考察人與自然的關(guān)系，其結(jié)果都陷入到從抽象的生態(tài)價(jià)值觀的角度考察生態(tài)危機(jī)的根源和解決途徑；馬克思通過對(duì)近代主體形而上學(xué)的超越，創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人與人、人與自然相互聯(lián)系、相互影響的生態(tài)共同體思想，為后來的生態(tài)學(xué)馬克思主義和中國(guó)化馬克思主義所繼承和發(fā)展，先后形成了生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)文明理論和習(xí)近平生態(tài)文明思想，其共同點(diǎn)就是堅(jiān)持從社會(huì)形態(tài)和技術(shù)形態(tài)、從自然觀與歷史觀有機(jī)統(tǒng)一的維度考察生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)及其破解，形成了生態(tài)文明理論的又一種樣式。生態(tài)文明理論的不同樣式雖然在理論基礎(chǔ)和具體理論觀點(diǎn)上存在著根本區(qū)別，但“人與自然和諧共生”卻是他們共有的理想追求，只不過對(duì)“人與自然和諧共生”的內(nèi)涵的理解存在著根本區(qū)別。

生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論以生態(tài)科學(xué)等自然科學(xué)所揭示的生態(tài)整體性規(guī)律所形成的生態(tài)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)。生態(tài)科學(xué)等自然科學(xué)所揭示的生態(tài)整體性規(guī)律突破了近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀，使得人們開始用普遍聯(lián)系、整體論和有機(jī)論的觀點(diǎn)看待人類和自然的關(guān)系，由此形成了以研究“關(guān)聯(lián)”為核心的生態(tài)哲學(xué)。德國(guó)學(xué)者漢斯·薩克塞指出，“我們要盡可能廣泛地理解生態(tài)學(xué)這個(gè)概念，要把它理解為研究關(guān)聯(lián)的學(xué)說”②，并強(qiáng)調(diào)“生態(tài)哲學(xué)研究的是廣泛的關(guān)聯(lián)”③。不同于近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀用機(jī)械論、還原論和分析論的方法看待人類和自然的關(guān)系，生態(tài)哲學(xué)不僅把“人—社會(huì)—自然”看作是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體，而且認(rèn)為“自然”也是不斷生成和發(fā)展的過程，反對(duì)把自然的價(jià)值僅僅看作是滿足人類的需要，要求人類重新認(rèn)識(shí)自然的價(jià)值。生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論就是以上述生態(tài)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。但由于上述生態(tài)哲學(xué)是建立在自然觀和歷史觀割裂的基礎(chǔ)上的，由此也使得生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論脫離社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的維度，不去考察在人類與自然之間的實(shí)際的物質(zhì)與能量交換過程中斷的原因，而僅僅拘泥于生態(tài)價(jià)值觀的維度考察生態(tài)問題，并把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人類中心主義價(jià)值觀以及以此為指導(dǎo)的技術(shù)運(yùn)用和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把解決生態(tài)危機(jī)的途徑歸結(jié)為樹立以“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”為主要內(nèi)容的生態(tài)中心主義價(jià)值觀，拒斥技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，反對(duì)人類以任何理由利用和改造自然的實(shí)踐行為，認(rèn)為這樣就能保證生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與和諧，由此導(dǎo)致了當(dāng)代西方忽視和否定人的生存與發(fā)展的激進(jìn)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。維系地球生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與和諧，保證人與自然的和諧共生是生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論的理想追求，但是他們卻把“人與自然和諧共生”的內(nèi)涵理解為忽視和否定人的生存與發(fā)展權(quán)利，拒斥技術(shù)運(yùn)用和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，讓人類屈從于自然的生存狀態(tài)。雖然他們提出的親近自然和保護(hù)自然的倫理價(jià)值觀對(duì)于我們反思人類的實(shí)踐活動(dòng)，重新定位自然的價(jià)值與地位具有積極的意義，但他們卻不懂得當(dāng)人們無法滿足自身生存的基本需要時(shí)，就會(huì)以破壞生態(tài)環(huán)境的方式維系其生存，這就意味著他們所追求的“人與自然和諧共生”的理想必然會(huì)落空。

羅馬俱樂部于1972年發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》，開啟了人類對(duì)工業(yè)文明后果的反思?xì)v程和對(duì)自然稀缺性問題的關(guān)注，使得西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，雖然其具體理論主張和表現(xiàn)形式有所差別，但如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性則是他們共同關(guān)注和討論的話題。正是對(duì)這一話題的關(guān)注和探討，以及通過對(duì)生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論的質(zhì)疑和批評(píng)的回應(yīng)，又產(chǎn)生了以追求發(fā)展的可持續(xù)性為目的的現(xiàn)代人類中心主義綠色發(fā)展思潮。由于綠色發(fā)展思潮的目的是為了追求資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，因而其理論基礎(chǔ)是近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀，只不過他們?cè)谏鷳B(tài)價(jià)值觀上反對(duì)忽視人類保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)的近代人類中心價(jià)值觀，要求樹立人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益兼顧，基于保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)的現(xiàn)代人類中心主義價(jià)值觀，并主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，制定包含前端預(yù)防和末端獎(jiǎng)懲機(jī)制的環(huán)境制度，嚴(yán)格規(guī)范人們的實(shí)踐行為的環(huán)境制度。現(xiàn)代人類中心主義綠色發(fā)展思潮基于對(duì)自然資源有限性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)和實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡的重要性，本質(zhì)上不是真正立足于人類整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而是一種為了維系資本追求利潤(rùn)的綠色資本主義理論。它實(shí)際上把“人與自然和諧共生”的內(nèi)涵理解為維系資本主義再生產(chǎn)條件的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡，并要求人們?yōu)榇顺袚?dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。

馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的思想強(qiáng)調(diào)人類與自然是相互作用、相互影響的有機(jī)關(guān)系，一方面人類的生存與發(fā)展離不開自然，自然為人類的生存與發(fā)展提供必要的生活資料和生產(chǎn)資料，另一方面人類又可以在尊重自然和順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用和改造自然，二者在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成具體、歷史的統(tǒng)一關(guān)系。其理論的獨(dú)特之處在于強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人的關(guān)系的性質(zhì)，這決定了馬克思主義生態(tài)學(xué)必然從社會(huì)制度、生產(chǎn)方式的維度入手解決人與自然的關(guān)系問題，把協(xié)調(diào)好人與人的生態(tài)利益關(guān)系作為解決好人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)和前提，也意味著馬克思主義生態(tài)學(xué)必然包含環(huán)境正義的價(jià)值追求和民生的維度，也賦予“人與自然和諧共生”以獨(dú)特內(nèi)涵。習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義關(guān)于人和自然關(guān)系的思想為基礎(chǔ)，吸收了中外生態(tài)思想的積極成果，基于中國(guó)式現(xiàn)代化的具體國(guó)情和當(dāng)代全球生態(tài)環(huán)境治理的現(xiàn)實(shí)，對(duì)“人與自然和諧共生”的內(nèi)涵作了創(chuàng)造性的理解：第一，把“人與自然和諧共生”的觀念具體化為“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”和“人類命運(yùn)共同體”四個(gè)具有中國(guó)特色的原創(chuàng)性概念，分別從生態(tài)本體論、生態(tài)價(jià)值觀、地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的制約和全球生態(tài)環(huán)境治理這四個(gè)維度論述了人類與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要求人類的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)建立在“人與自然和諧共生”觀念的基礎(chǔ)之上①；第二，既反對(duì)生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論否定人類的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，脫離技術(shù)運(yùn)用和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把“人與自然和諧共生”理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài)，又反對(duì)西方綠色發(fā)展思潮把技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的歸結(jié)為資本追求利潤(rùn)的需要，進(jìn)而把“人與自然和諧共生”理解為人們承擔(dān)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)而維系資本主義再生產(chǎn)的生態(tài)平衡，而是強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想和“環(huán)境民生論”的生態(tài)文明建設(shè)目的論，要求把“人與自然和諧共生”的觀念外化為綠色低碳發(fā)展方式和綠色生活方式，堅(jiān)持技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一；第三，必須從人類只有一個(gè)地球家園和維系人類子孫后代生存與發(fā)展的自然條件這一觀念出發(fā)，以人類命運(yùn)共同體理念為主導(dǎo)，促進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理和全球生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)與美麗世界建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。

可以看出，“人與自然和諧共生”雖然是人類生態(tài)文明思想共同追求的理想，但不同理論譜系的生態(tài)文明思想對(duì)“人與自然和諧共生”的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)途徑卻存在著不同的理解。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅第一次明確提出“人與自然和諧共生”這一概念，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)途徑作了科學(xué)的論證，并明確把中國(guó)式現(xiàn)代化規(guī)定為“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。“人與自然和諧共生”這一概念的原創(chuàng)性及其在習(xí)近平生態(tài)文明思想中和實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化中的基礎(chǔ)地位，決定了它應(yīng)當(dāng)是我們建構(gòu)具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語的邏輯起點(diǎn)。

二、“人與自然和諧共生”是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記在論述如何發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用的時(shí)候，要求我們必須注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)，并強(qiáng)調(diào)傳播中國(guó)話語體系“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”②。習(xí)近平總書記以上論述為我們構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。話語體系建設(shè)之所以在構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中具有重要的地位，是因?yàn)樵捳Z體系不僅表達(dá)的是一個(gè)民族和國(guó)家的思想及價(jià)值訴求，而且也決定了一個(gè)民族國(guó)家在當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)和文化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中能否擁有話語權(quán)。如何展開生態(tài)環(huán)境治理，特別是如何應(yīng)對(duì)全球氣候治理，是當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的重要論題，這就決定了構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語的必要性和重要性。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”觀念的原創(chuàng)性和基礎(chǔ)地位，決定了它在構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語中的獨(dú)特地位和作用。

第一，之所以必須明確地把習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”作為構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語的基礎(chǔ)，是因?yàn)榱?xí)近平生態(tài)文明思想中“人與自然和諧共生”是生態(tài)文明話語中的一個(gè)具有中國(guó)特色的原創(chuàng)性的新術(shù)語，而提出新術(shù)語是構(gòu)建新的學(xué)科知識(shí)體系的前提和基礎(chǔ)。對(duì)于新術(shù)語在構(gòu)建新的學(xué)科體系中的重要作用，恩格斯和西方馬克思主義理論家阿爾都塞都有過深刻的論述。恩格斯在為《資本論》第一卷英文版所做的序言中指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”①；并強(qiáng)調(diào)指出馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，他在《資本論》中“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看做是人類經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)暫時(shí)階段的理論所使用的術(shù)語，和把這種生產(chǎn)形式看做是永恒的、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語，必然是不同的”②。阿爾都塞認(rèn)為馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的超越與革命不僅體現(xiàn)在改造了黑格爾辯證法的結(jié)構(gòu)，而且還體現(xiàn)在改造了黑格爾社會(huì)歷史觀的術(shù)語以及術(shù)語之間的關(guān)系，用“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”“階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)”等新的術(shù)語代替了黑格爾的“需求的社會(huì)”和“政治社會(huì)”“經(jīng)濟(jì)和政治”“經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)”等術(shù)語，并改變了這些術(shù)語之間的關(guān)系。阿爾都塞把馬克思所提出的新術(shù)語劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩類，認(rèn)為正是以這兩種類型的新術(shù)語為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)基本矛盾為基礎(chǔ)的歷史唯物主義科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命和理論創(chuàng)新。可以說，提出新術(shù)語既是構(gòu)建新的學(xué)科知識(shí)體系的前提和基礎(chǔ)，又是形成新的學(xué)科知識(shí)體系的體現(xiàn)?！叭伺c自然和諧共生”正是習(xí)近平生態(tài)文明思想所提出的具有中國(guó)特色的原創(chuàng)性的新術(shù)語，是馬克思主義自然觀的中國(guó)化表達(dá)，并具體展現(xiàn)為“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”以及“人類命運(yùn)共同體”四個(gè)原創(chuàng)性的概念。這四個(gè)原創(chuàng)性的概念，要求我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有保持敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的觀念，才能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧共生?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。這個(gè)道理要銘記在心、落實(shí)于行?！雹垡陨鲜鏊膫€(gè)原創(chuàng)性的概念為基礎(chǔ)，習(xí)近平生態(tài)文明思想又提出了應(yīng)當(dāng)樹立“綠水青山就是金山銀山”的“兩山理論”、保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的“生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀”、生態(tài)法治與生態(tài)德治有機(jī)結(jié)合的“德法兼?zhèn)洹钡纳鷳B(tài)治理觀、“環(huán)境民生論”的生態(tài)文明建設(shè)的目的論、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)論以及中國(guó)式現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等命題，上述術(shù)語和命題是有別于生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和綠色發(fā)展思潮抽象地討論“自然價(jià)值論”“自然權(quán)利論”“生態(tài)中心主義”“人類中心主義”“控制自然”“生物圈平等主義”“宇宙大我”等術(shù)語和命題，標(biāo)志著習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方生態(tài)思潮的超越，是指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)文明發(fā)展道路和全球生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南。

第二，構(gòu)建包括具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語在內(nèi)的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)，借鑒國(guó)外、挖掘歷史的基本原則，為習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”觀念所體現(xiàn)。具體說：從堅(jiān)持馬克思主義理論科學(xué)指導(dǎo)的維度看，習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”觀念不是建立在自然觀與歷史觀割裂的生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，而是建立在馬克思主義的自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的生態(tài)共同體思想之上，克服了生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和綠色發(fā)展思潮割裂人類與自然的辯證關(guān)系，忽視人民群眾的生存權(quán)、環(huán)境權(quán)與發(fā)展權(quán)，或者把發(fā)展與維系生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧對(duì)立起來的做法，或者把發(fā)展的目的歸結(jié)為資本對(duì)利潤(rùn)的追求，而是既強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)只有立足于“以人民為中心”的發(fā)展思想，通過協(xié)調(diào)好人與人、人與自然以及人的身心關(guān)系，才能使生態(tài)文明建設(shè)最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展以及人與自然的和諧共同發(fā)展；從借鑒國(guó)外的維度看，習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”的觀念是對(duì)西方生態(tài)思潮的揚(yáng)棄。盡管生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論和綠色發(fā)展思潮在具體理論觀點(diǎn)上存在著分歧和爭(zhēng)論，但實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”是他們共同的理想追求。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”觀念與生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論的共同點(diǎn)是堅(jiān)持整體論、有機(jī)論的哲學(xué)世界觀和自然觀，堅(jiān)持用系統(tǒng)論和普遍聯(lián)系的辯證方法看待人類和自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)珍愛自然的倫理價(jià)值觀和簡(jiǎn)樸的綠色生活方式對(duì)于實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的重要性的認(rèn)識(shí)。又揚(yáng)棄了生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論割裂自然觀與歷史觀有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)世界觀和自然觀，克服了其理論忽視人民的生存權(quán)、環(huán)境權(quán)與發(fā)展權(quán)，把自然凌駕于人類之上的缺陷，進(jìn)而把技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同生態(tài)文明建設(shè)對(duì)立起來的后現(xiàn)代主義做法與西方中心主義的價(jià)值立場(chǎng)；習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”的觀念，贊同西方綠色發(fā)展思潮基于自然資源有限性而關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可持續(xù)性的追求，贊同其把實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)看作是解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基礎(chǔ)和前提的觀點(diǎn)，以及以嚴(yán)格的環(huán)境制度規(guī)范人們實(shí)踐行為的做法。但是，又反對(duì)其立足于近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和維護(hù)資本的利益追求技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，要求把技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的建立在滿足人民的基本生活需要的基礎(chǔ)上?？梢哉f，習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”的觀點(diǎn)正是揚(yáng)棄并借鑒國(guó)外生態(tài)思潮的結(jié)果；從挖掘歷史和繼承中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的維度看，習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”的觀念是把馬克思主義生態(tài)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的優(yōu)秀成果有機(jī)結(jié)合的結(jié)果。如果說西方哲學(xué)的歷史是以主客二分為主導(dǎo)的歷史的話，中國(guó)哲學(xué)的歷史則是以天人合一為主導(dǎo)的歷史，蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于如何看待和處理人自關(guān)系的生態(tài)智慧。具體說，其一，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧主張的“天人合一”和“天人相通”的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)人類和自然是有機(jī)共生的關(guān)系，表達(dá)的是有機(jī)論、整體論的哲學(xué)世界觀，要求人與自然保持和諧統(tǒng)一關(guān)系，肯定自然是一切生命之源，要求人類應(yīng)當(dāng)敬畏自然、順應(yīng)自然、尊重自然和保護(hù)自然；其二，堅(jiān)持中庸之道與“持中貴和”追求的“和”的文化價(jià)值觀，提出了“民胞物與”和“萬物一體”的命題來批判和反對(duì)人類中心主義價(jià)值觀，認(rèn)為自然也具有內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類并不能像人類中心主義所主張的那樣任意支配和統(tǒng)治自然，要求樹立萬物平等和泛愛萬物的生態(tài)價(jià)值觀；其三，主張節(jié)制欲望和“道法自然”、取之有道的生活觀?？偟目矗袊?guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧成為習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”觀念的重要思想資源。習(xí)近平總書記指出：中華民族向來尊重自然、熱愛自然，中華文明孕育了豐富的生態(tài)文化，“天人合一”“道法自然”等“這些觀念都強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度，表達(dá)了我們的先人對(duì)處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)”①。

第三，“人與自然和諧共生”的觀念正是立足于當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情、回答時(shí)代問題的結(jié)果，與構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語需要具有完全的一致性。改革開放以來的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐取得了巨大成就，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來的轉(zhuǎn)換，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)換為發(fā)展的不充分、不平衡與人民群眾對(duì)美好生活的需要的矛盾，這就決定了“發(fā)展”依然是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。但是應(yīng)該看到，長(zhǎng)期流行的工業(yè)文明的粗放型發(fā)展方式既造成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展，使得其生產(chǎn)的產(chǎn)品無法滿足人民對(duì)美好生活的向往和追求，又帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題，生態(tài)環(huán)境的惡化和生態(tài)資源的短缺成為進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重制約，并使得這種粗放型的發(fā)展方式難以為繼?；谝陨蠂?guó)情，黨的十八大以來從中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化、黨的執(zhí)政目的和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的維度出發(fā)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)作出了“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，不僅確立了生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化中的戰(zhàn)略地位，而且通過科學(xué)地回答“為什么要建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”和“如何建設(shè)生態(tài)文明”三個(gè)核心問題，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明理論和實(shí)踐的創(chuàng)新；明確提出應(yīng)當(dāng)通過共同協(xié)調(diào)推進(jìn)“五個(gè)文明”發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，以解決發(fā)展不充分、不平衡的問題；強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，又有基于中國(guó)的具體國(guó)情，并把中國(guó)式現(xiàn)代化的特質(zhì)歸結(jié)為“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”①；不僅反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧共生”是中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且要求“人與自然和諧共生”的生態(tài)理念轉(zhuǎn)換為綠色發(fā)展方式與生活方式，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先和自然恢復(fù)優(yōu)先的方針實(shí)現(xiàn)發(fā)展，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?？梢哉f，能否堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的觀念，關(guān)系到能否科學(xué)回答當(dāng)代中國(guó)面臨的時(shí)代課題，能否真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

第四，構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語必須具有把握當(dāng)代和關(guān)懷人類的維度，習(xí)近平生態(tài)文明思想之“人與自然和諧共生”的觀念內(nèi)在地包含上述維度。工業(yè)文明開始于西方現(xiàn)代化，西方現(xiàn)代化邊污染、邊治理和以勞動(dòng)要素投入為主的發(fā)展方式，不僅造成了本國(guó)的生態(tài)問題，而且在自由資本主義時(shí)期的殖民擴(kuò)張?jiān)斐陕浜髧?guó)家的生態(tài)危機(jī)，在壟斷資本主義時(shí)期的資本的空間生產(chǎn)和資本的全球化造成了生態(tài)危機(jī)的全球化轉(zhuǎn)移，不僅對(duì)人類生存與發(fā)展造成嚴(yán)重的危害，而且也危及人類子孫后代生存與發(fā)展的根基。可以說，生態(tài)問題是每個(gè)民族國(guó)家無法置身度外的問題。“人與自然和諧共生”觀念具體化的“人類命運(yùn)共同體”理念表達(dá)的就是習(xí)近平生態(tài)文明思想的全球向度。把“人類命運(yùn)共同體”理念落實(shí)到生態(tài)文明建設(shè)中，一方面要求各國(guó)必須樹立只有一個(gè)人類地球家園和維系人類子孫后代生存與發(fā)展根基的觀念，都承擔(dān)起全球生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任和義務(wù)，這就決定了世界各國(guó)必須同舟共濟(jì)，共同推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)；另一方面又要求各國(guó)必須盡快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色轉(zhuǎn)型，把實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展與建設(shè)美麗和諧的家園有機(jī)結(jié)合起來。因此，“人與自然和諧共生”的觀念內(nèi)在地包含當(dāng)代和關(guān)懷人類的維度，是構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)系統(tǒng)的生態(tài)文明話語體系的落腳點(diǎn)和價(jià)值歸宿。

三、構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)系統(tǒng)的生態(tài)文明話語體系的當(dāng)代價(jià)值

由于話語體系承載的是一個(gè)民族和國(guó)家的思想與價(jià)值追求，當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)在很大程度上體現(xiàn)為話語權(quán)的爭(zhēng)奪。盡管人們對(duì)如何理解生態(tài)文明概念的內(nèi)涵與本質(zhì)存在著分歧與爭(zhēng)論，但生態(tài)文明概念既是伴隨著生態(tài)學(xué)科等自然科學(xué)發(fā)展和生態(tài)哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)發(fā)展而興起的概念，這就意味著生態(tài)文明話語體系必然是一個(gè)既以自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)又包含話語主體的價(jià)值追求在內(nèi)的綜合性話語體系。這就決定了通過構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語體系，表達(dá)中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)問題上的自我主張，把捍衛(wèi)中國(guó)的環(huán)境權(quán)、發(fā)展權(quán)與促進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)于提升中國(guó)在全球生態(tài)文明建設(shè)中的話語權(quán)和發(fā)揮引領(lǐng)作用具有重要的價(jià)值。

第一，中國(guó)生態(tài)文明理論研究和建設(shè)實(shí)踐的歷程決定了構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語的必要性和重要價(jià)值。中國(guó)生態(tài)文明理論研究開始于20世紀(jì)對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的引進(jìn)與評(píng)介，形成了借鑒或認(rèn)同生態(tài)中心主義和人類中心主義的以生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)文學(xué)等為代表的生態(tài)學(xué)科群，開啟了我國(guó)生態(tài)文明理論研究的歷程。隨著我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)研究的深入，學(xué)術(shù)界不僅認(rèn)識(shí)到西方環(huán)境倫理學(xué)在理論上拘泥于生態(tài)價(jià)值觀，而且存在著文化決定論和“西方中心主義”的缺陷，由此提出實(shí)現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)中國(guó)化和本土化的主張①。特別是20世紀(jì)90年代，伴隨著對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義研究的深入，學(xué)術(shù)界開始借用生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論資源，挖掘和整理馬克思主義生態(tài)文明理論，并由此形成了我國(guó)多種理論譜系的生態(tài)文明理論②。我國(guó)生態(tài)文明理論研究之所以發(fā)生上述轉(zhuǎn)換，既根源于學(xué)術(shù)界對(duì)西方生態(tài)思潮的理論性質(zhì)與價(jià)值立場(chǎng)把握的深入，又根源于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)在需要。從學(xué)術(shù)界對(duì)西方生態(tài)思潮的理論性質(zhì)與價(jià)值立場(chǎng)把握的維度看，西方生態(tài)中心主義和現(xiàn)代人類中心主義生態(tài)思潮雖然在具體理論觀點(diǎn)上存在著分歧和爭(zhēng)論，但其共同點(diǎn)都是脫離了社會(huì)制度和生產(chǎn)方式，單純從生態(tài)價(jià)值觀的維度入手探討生態(tài)危機(jī)的根源與解決途徑，不僅忽視和否定資本主義現(xiàn)代化和全球化是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，而且要求所有人承擔(dān)資本主義現(xiàn)代化和全球化所造成的生態(tài)后果，在理論上秉承的是抽象的文化價(jià)值決定論，在實(shí)踐中秉承的是維護(hù)資本利益的有違公平正義的西方中心主義。從中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在需要看，十八大以來，黨確立了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化“五位一體”的總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)置于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略和基礎(chǔ)地位。黨在科學(xué)地揭示了中國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)換的同時(shí)，肯定中國(guó)依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不僅肯定發(fā)展依然是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，而且把滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往看作是黨執(zhí)政的目的和價(jià)值歸宿，由此把中國(guó)式現(xiàn)代化的特征歸結(jié)為人與自然和諧的現(xiàn)代化。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)總體布局的轉(zhuǎn)換，使生態(tài)文明理論研究成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的“顯學(xué)”，極大地推進(jìn)了中國(guó)生態(tài)文明的理論研究。但是問題在于：西方生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論基于其社會(huì)財(cái)富極大豐富的現(xiàn)實(shí)和捍衛(wèi)中產(chǎn)階級(jí)的既得利益與生活質(zhì)量的目的，無視發(fā)達(dá)國(guó)家貧困人群和發(fā)展中國(guó)家人民群眾要求通過發(fā)展消除貧困的愿望和權(quán)利，把技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)文明建設(shè)對(duì)立起來；西方綠色發(fā)展思潮的目的與價(jià)值追求同樣不是定位于滿足人民群眾的基本需要，而是把實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的歸結(jié)為維系資本追求利潤(rùn)的需要，這就意味著西方生態(tài)思潮無法滿足中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在需要和目的。因?yàn)橹袊?guó)生態(tài)文明建設(shè)始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，其根本目的在于通過綠色低碳發(fā)展?jié)M足人民群眾美好生活的需要?；谏鲜鲈?，部分學(xué)者開始挖掘、整理馬克思主義生態(tài)文明理論，構(gòu)建超越生態(tài)文明理論研究的霸權(quán)話語，構(gòu)建適合中國(guó)國(guó)情和生態(tài)文明建設(shè)需要的，具有中國(guó)自主知識(shí)體系的中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論和生態(tài)文明話語體系。

第二，構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語既有利于維護(hù)中國(guó)的環(huán)境權(quán)與發(fā)展權(quán)，又有利于促進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)。環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)都是聯(lián)合國(guó)憲章規(guī)定的民族國(guó)家應(yīng)有的基本人權(quán)，前者是指“各國(guó)根據(jù)《聯(lián)合國(guó)憲章》和國(guó)際法的各項(xiàng)可適用原則享有按照其環(huán)境政策開發(fā)其本國(guó)資源的自主權(quán)利，并重申他們有責(zé)任確保其管轄或控制范圍內(nèi)的活動(dòng)不會(huì)對(duì)其國(guó)家管轄范圍外的其他國(guó)家或地區(qū)的環(huán)境造成損害，而且各國(guó)必須根據(jù)其能力和具體責(zé)任在保護(hù)全球和區(qū)域環(huán)境方面發(fā)揮應(yīng)有的作用”①。后者是指民族國(guó)家具有旨在促進(jìn)國(guó)民自由全面發(fā)展的自主選擇發(fā)展道路和發(fā)展模式的權(quán)利。民族國(guó)家之間應(yīng)當(dāng)彼此尊重上述權(quán)利。但是，資本利用其所支配的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，利用其先發(fā)優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，損害發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)，以實(shí)現(xiàn)其謀求利潤(rùn)和實(shí)現(xiàn)霸權(quán)統(tǒng)治的目的。資本主要以資本的空間生產(chǎn)和國(guó)際分工兩種形式損害發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境權(quán)。資本的空間生產(chǎn)主要是指發(fā)達(dá)國(guó)家或者通過所謂“聯(lián)合的生產(chǎn)”，把具有嚴(yán)重環(huán)境污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，掠奪發(fā)展中國(guó)家的自然資源和向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)；國(guó)際分工主要是指利用他們處于國(guó)際分工中的優(yōu)勢(shì)地位，不僅壓低發(fā)展中國(guó)家的原材料產(chǎn)品的價(jià)格，抬高工業(yè)成品的價(jià)格，而且通過不平等交換剝削發(fā)展中國(guó)家的自然資源。甚至以環(huán)境保護(hù)為名，制定高標(biāo)準(zhǔn)的綠色貿(mào)易壁壘，排斥發(fā)展中國(guó)家的產(chǎn)品，保護(hù)資本家的既得利益；對(duì)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展權(quán)的損害主要體現(xiàn)為以普世價(jià)值為名義，把西方的現(xiàn)代化和價(jià)值觀絕對(duì)化、唯一化，對(duì)那些與之不同的發(fā)展道路、不同的發(fā)展模式和不同的價(jià)值觀的民族國(guó)家橫加指責(zé)，甚至把他們歸結(jié)到人類文明的“異類”，由此導(dǎo)致國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)中的以意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀劃線，零和博弈思維、單邊主義和保護(hù)主義盛行，嚴(yán)重?fù)p害發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)。對(duì)于上述做法的危害，習(xí)近平總書記指出“任何熱衷于排他性‘小圈子’、‘小集團(tuán)’、分裂世界的行徑，任何泛化國(guó)家安全概念、對(duì)其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展進(jìn)行遏制的行徑，任何煽動(dòng)意識(shí)形態(tài)對(duì)立、把經(jīng)濟(jì)科技問題政治化、武器化的行徑，都嚴(yán)重削弱國(guó)際社會(huì)應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的努力，和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道”②。上述國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)和西方生態(tài)思潮的西方中心主義的價(jià)值立場(chǎng)，決定了我們構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語的目的，首先在于捍衛(wèi)中國(guó)的環(huán)境權(quán)與發(fā)展權(quán)。同時(shí)我們又應(yīng)當(dāng)以人類命運(yùn)共同體理念為指導(dǎo)，超越西方生態(tài)思潮狹隘的功利主義思維和西方中心主義價(jià)值立場(chǎng)，構(gòu)建既具有中國(guó)自主知識(shí)體系又具有促進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)功能的生態(tài)文明話語體系，提升中國(guó)在全球生態(tài)文明建設(shè)中的影響力、話語權(quán)和引領(lǐng)作用。

第三，構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語有利于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告不僅作出了社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)“五位一體”的總體布局，而且提出了努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的奮斗目標(biāo)，明確了建設(shè)美麗中國(guó)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計(jì)；黨的十八屆三中和四中全會(huì)，先后提出要建立“系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系”，“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，進(jìn)一步完善美麗中國(guó)建設(shè)的法度規(guī)定；黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出了要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)，第一次將“美麗”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)內(nèi)容，并制定了美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)的時(shí)間表，即到2020年堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)；到2035年，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)；到21世紀(jì)中葉，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。黨的二十大報(bào)告則進(jìn)一步要求站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)黨的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，通過推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，并把全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作了兩步走的戰(zhàn)略安排，即從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從2035年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。與美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)的時(shí)間表相對(duì)應(yīng)，黨也制定了實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)的路線圖：第一，提出了在新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持的包括堅(jiān)持人與自然和諧共生等六大原則；第二，加快構(gòu)建包括生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、目標(biāo)責(zé)任體系、生態(tài)文明制度體系、生態(tài)安全體系在內(nèi)的生態(tài)文明體系；第三，全面推進(jìn)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展；第四，強(qiáng)調(diào)要把解決突出的生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)碳達(dá)峰和碳中和，推動(dòng)清潔能源低碳高效使用，積極應(yīng)對(duì)全球氣候治理，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展；第五，要有效地防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，保證國(guó)家安全；第六，要提高環(huán)境治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，提高環(huán)境治理水平。要保證上述時(shí)間表順利進(jìn)行和路線圖得以實(shí)現(xiàn)，就必須加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，建立科學(xué)合理的環(huán)境考核評(píng)價(jià)，建立一支有戰(zhàn)斗力的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的干部隊(duì)伍。順利實(shí)現(xiàn)上述美麗中國(guó)建設(shè)的時(shí)間表和路線圖的關(guān)鍵，就是以中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語為指導(dǎo)，把“人與自然和諧共生”觀念轉(zhuǎn)換為綠色生產(chǎn)方式與生活方式；正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，走以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的生態(tài)文明的發(fā)展道路；加快實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式與生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展；通過推進(jìn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。

四、結(jié)語

“人與自然和諧共生”是人類生態(tài)文明思想共同的理想追求，但不同理論譜系的生態(tài)文明思想對(duì)“人與自然和諧共生”觀念內(nèi)涵的理解存在著根本區(qū)別。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“人與自然和諧共生”觀念既克服了生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論忽視與否定發(fā)達(dá)國(guó)家貧困人群和發(fā)展中國(guó)家人民群眾的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，脫離技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把“人與自然和諧共生”觀念的內(nèi)涵理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài)之缺陷，又克服了西方綠色發(fā)展思潮把技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的歸結(jié)為維系資本追求利潤(rùn)，把“人與自然和諧共生”觀念的內(nèi)涵理解為維系資本主義再生產(chǎn)的自然條件和生態(tài)平衡的問題，而是把“人與自然和諧共生”觀念的內(nèi)涵理解為在實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一，以滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往。“人與自然和諧共生”既是習(xí)近平生態(tài)文明思想以馬克思主義自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的生態(tài)共同體思想為基礎(chǔ)，吸取中外生態(tài)思想積極成果，第一次明確提出的原創(chuàng)性概念和術(shù)語，并將這一概念和術(shù)語具體化為“生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”以及“人類命運(yùn)共同體”四個(gè)原創(chuàng)性的概念和一系列有別于西方生態(tài)思潮的命題，實(shí)現(xiàn)了人類生態(tài)文明思想的革命性變革，又是探討如何實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)與推進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理的結(jié)果，包含了當(dāng)代與人類的維度，是構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語的基礎(chǔ)。構(gòu)建具有中國(guó)自主知識(shí)體系的生態(tài)文明話語具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗粌H是生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)主張，是超越生態(tài)文明理論的西方霸權(quán)話語、提升生態(tài)文明建設(shè)和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中的中國(guó)話語權(quán)的重大的理論突破，也是有效地指導(dǎo)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)，把捍衛(wèi)中國(guó)的環(huán)境權(quán)、發(fā)展權(quán)與推進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理有機(jī)結(jié)合起來的重大現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)。

[責(zé)任編輯 賈樂耀]

① 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）》，北京：外文出版社，2017年，第338頁。

① 不理解馬克思主義上述兩個(gè)維度的有機(jī)統(tǒng)一，就不能理解那些堅(jiān)持從社會(huì)形態(tài)和技術(shù)形態(tài)有機(jī)統(tǒng)一的視角考察人類文明的發(fā)展和生態(tài)文明的學(xué)者的真實(shí)觀點(diǎn)。參見陶文昭：《創(chuàng)造人類文明新形態(tài)》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。

② 漢斯·薩克斯：《生態(tài)哲學(xué)》，文滔等譯，北京：東方出版社，1991年，第70頁。

③ 漢斯·薩克斯：《生態(tài)哲學(xué)》，文滔等譯，第193頁。

① 王雨辰、彭奕為：《“四個(gè)共同體”：習(xí)近平生態(tài)文明思想的向度與價(jià)值》，《探索》2023年第1期。

② 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）》，第346頁。

① 《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年，第33頁。

② 《馬克思恩格斯文集》（第五卷），第33頁。

③ 習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第135頁。

① 習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，第1頁。

① 習(xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第474頁。

① 王雨辰：《環(huán)境倫理學(xué)價(jià)值立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換：從西方化到中國(guó)化》，《中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期； 李培超：《中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)本土化建構(gòu)的應(yīng)有視域》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期。

② 王雨辰：《西方生態(tài)思潮對(duì)我國(guó)生態(tài)文明理論研究和建設(shè)實(shí)踐的影響》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第2期；李培超：《深刻學(xué)習(xí)理解習(xí)近平生態(tài)文明思想要把握的幾個(gè)重要理論維度》，《新文科教育研究》2022年第4期。

① 萬以誠(chéng)等編：《新文明的路標(biāo)：人類綠色運(yùn)動(dòng)史上的經(jīng)典文獻(xiàn)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000年，第11頁。

② 習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政（第四卷）》，北京：外文出版社，2022年，第486-487頁。