習近平生態(tài)文明思想的環(huán)境人文社會科學基礎(chǔ)

摘要：肇始于20世紀80年代初的中國環(huán)境人文社會科學研究，已經(jīng)取得了長足進展和豐碩成果，并構(gòu)成了我國社會主義生態(tài)文明理論與實踐的豐厚思想資源。包括《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》等在內(nèi)的習近平生態(tài)文明思想權(quán)威文獻，都做出了對于環(huán)境哲學、環(huán)境美學、環(huán)境史學、環(huán)境文學、環(huán)境政治學、環(huán)境社會學、環(huán)境經(jīng)濟學、環(huán)境法學等學科或?qū)W術(shù)理論觀點的重要表述。這些表述不僅彰顯了習近平生態(tài)文明思想豐富而堅實的環(huán)境人文社會科學來源或基礎(chǔ)，而且是學界進一步進行學理性闡發(fā)并主動構(gòu)建中國特色、中國風格、中國氣派的環(huán)境人文社會科學體系的啟迪與引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：習近平生態(tài)文明思想；環(huán)境人文學；環(huán)境社會科學；生態(tài)文化理論；社會主義生態(tài)文明

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.01.01

基金項目：本文系國家社科基金重點項目“習近平新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想研究”（18AKS016）、國家社科基金重大項目“習近平生態(tài)文明思想研究”（18ZDA003）的階段性成果。

廣義上的中國環(huán)境人文社會科學研究，是自20世紀80年代初開始我國人文社科學界對日漸凸顯的生態(tài)環(huán)境問題不斷做出回應(yīng)與主動理論建構(gòu)所形成的眾多新興、交叉和邊緣學科的總稱；又可以依據(jù)其人文學或社會科學的母體學科性質(zhì)，大致劃分為環(huán)境哲學、環(huán)境倫理學、環(huán)境美學、環(huán)境宗教學、環(huán)境史學、環(huán)境文學（藝術(shù)）和環(huán)境政治學（環(huán)境公共管理）、環(huán)境社會學（人類學）、環(huán)境教育學、環(huán)境經(jīng)濟（工商管理）學、環(huán)境法學等兩大類別。而且，在絕大多數(shù)情況下，“環(huán)境”這一前綴修飾性術(shù)語可以與“生態(tài)”替換使用，盡管二者替換之后的準確指稱會有或大或小的差異①。除此之外，還可以依據(jù)這些學科或其中某一個學術(shù)流派對于當代人類社會或文明進行綠色變革的哲學價值或政治取向，做出“深綠”“紅綠”或“淺綠”意義上的區(qū)分②。依此而論，習近平生態(tài)文明思想盡管并不是從單純學科意義上闡述生態(tài)文明及其建設(shè)問題，卻大量吸納了這些方面的理論研究成果?；蛘哒f，習近平生態(tài)文明思想有著十分豐富而堅實的環(huán)境人文社會科學來源或基礎(chǔ)。

一、當代中國的環(huán)境人文學研究

環(huán)境哲學的研究對象是人類社會與所處其中的自然（生態(tài)）環(huán)境之間的適當關(guān)系，主要議題包括什么是自然環(huán)境以及它對于人類生存的多重價值或功用，人類不同區(qū)域、種族或代際之間的生態(tài)環(huán)境權(quán)益與責任，人類作為一個生物物種與其他動植物的關(guān)系，如何理解自然環(huán)境所具有的自主性（決定性）或自我修復(fù)能力，又如何理解人類影響（干預(yù)）自然環(huán)境的能力及其合法性（尤其是當面對著極少數(shù)量存在的或瀕危物種時），人類的社會存在形式及其差異和演進對于生態(tài)環(huán)境的可能影響（比如當前各種旨在保護環(huán)境的努力），等等。因而，廣義的環(huán)境哲學還可以包括環(huán)境倫理學、環(huán)境美學、環(huán)境宗教學等——尤其是環(huán)境哲學和環(huán)境倫理學經(jīng)常在彼此替換意義上使用，而狹義上的環(huán)境哲學也可以按照不同視角或尺度做出分支流派劃分，比如中外、古今或自由主義、保守主義、馬克思主義、女性主義等的環(huán)境哲學①。

盡管其理論淵源可以追溯到19世紀邊沁的擴展的“道德共同體”和赫胥黎的人與自然間親和倫理，甚至中國古代“仁愛萬物”的生態(tài)倫理思想，環(huán)境哲學或環(huán)境倫理學初步形成于20世紀40年代的歐美國家，法國哲學家阿爾貝特·施韋澤的“生命倫理”和美國環(huán)境科學家奧爾多·利奧波德的“大地倫理”是標志性著述。80年代初，美國哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓的《哲學走向荒野》《環(huán)境倫理學：大自然的價值以及人對大自然的義務(wù)》等論著，將其確立為一門獨立的新興交叉學科。自90年代起，中國學者關(guān)于環(huán)境哲學和倫理的著作也不斷出現(xiàn)，比如劉湘溶、李春秋和葉平的同名著作《生態(tài)倫理學》以及余謀昌的《懲罰中的覺醒：走向生態(tài)倫理學》等。

在當代歐美環(huán)境哲學中，最具代表性的激進理論流派無疑是“深生態(tài)學”或“深層生態(tài)學”②③。它是由挪威哲學家、生態(tài)學家阿恩·奈斯于1973年最先提出，并逐漸發(fā)展成為影響深遠的環(huán)境哲學與倫理學說。20世紀90年代中后期，這種生態(tài)中心主義哲學或倫理觀傳入我國，并在學術(shù)界引發(fā)了廣泛的爭論④⑤。進入新世紀之后，這一學術(shù)爭論逐漸變得有些波瀾不驚，盡管它給環(huán)境哲學倫理學界所帶來的深刻影響依然可以被清晰感知。過去十年中，我國的環(huán)境哲學或環(huán)境倫理學研究，大致集中于如下六個議題領(lǐng)域⑥：歐美傳統(tǒng)環(huán)境哲學、生態(tài)現(xiàn)象學、環(huán)境美德倫理學、環(huán)境哲學本土化、生態(tài)馬克思主義和生態(tài)文明。

生態(tài)美學或生態(tài)審美所彰顯的是人類對于廣義上的自然生態(tài)價值的美學感知維度，而無論是自然生態(tài)存在（或景象）作為人類審美活動對象的映現(xiàn)（或構(gòu)成），還是人類對于這些審視對象之美的感知能力（或需要），都與近代以來人類社會所發(fā)生著的生存生活境況的持續(xù)劇烈改變密切相關(guān)，盡管這并不意味著可以對生態(tài)美感的產(chǎn)生機理和審美活動本身簡單做一種社會的或歷史成因的闡釋。換言之，生態(tài)美學或生態(tài)審美構(gòu)成了一種初看起來較為間接、但卻是在更根本意義上的，對于經(jīng)濟社會現(xiàn)代化進程及其結(jié)果呈現(xiàn)（工業(yè)化和城市化）的美學檢視、反思與重構(gòu)，尤其體現(xiàn)為對支撐著現(xiàn)代工業(yè)文明與文化的現(xiàn)代性或現(xiàn)代化本身的生態(tài)美學批評和自然生態(tài)再本體化意義上的理論反撥①②。這也就是為什么德國著名哲學家赫伯特·馬爾庫塞晚年甚至從生態(tài)“新感性”中闡發(fā)出了一種強烈的社會（歷史）解放或革命意蘊的原因③。

作為哲學美學與當代生態(tài)科學有機結(jié)合而形成的交叉學科，生態(tài)美學或環(huán)境美學在歐美國家中大致產(chǎn)生于20世紀六七十年代。比如，加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表《生態(tài)美學斷想》一文，被認為是較早提出了“生態(tài)美學”這一概念。而依據(jù)更多偏向于“自然生態(tài)”或者是“環(huán)境”的不同理論進路，我們還可以進一步做出狹義上的生態(tài)美學或環(huán)境美學的區(qū)分，而意涵更為寬泛的環(huán)境美學逐漸發(fā)展到包括所有的人工或人化環(huán)境（包括自然環(huán)境），以及這些環(huán)境中的各種存在物，并導致形成了通常所指的“日常生活美學”，使得進入21世紀的環(huán)境美學成為涵蓋藝術(shù)之外幾乎所有事物的審美重要性的研究。

我國的生態(tài)美學研究，迄今已經(jīng)歷了如下四個發(fā)展階段④：第一階段是“生態(tài)美學”概念的提出，余謀昌發(fā)表在《哲學研究》1980年第6期的《關(guān)于生態(tài)學方法》一文，提到了“生態(tài)學方法”在生態(tài)美學領(lǐng)域中的運用，而葉峻刊發(fā)在《天府新論》1987年第5期的《社會生態(tài)學初論》一文，則明確闡述了“生態(tài)美學”這一概念；第二階段是自90年代開始的對生態(tài)美學的初步理論闡釋，學者們開始關(guān)注對于生態(tài)美學理論本身的研究；第三階段是進入新世紀以來的對生態(tài)美學的全面深入探討，呈現(xiàn)出一種異?；钴S的局面。

環(huán)境史學是20世紀六七十年代首先在美國興起的，以歷史上的人與自然關(guān)系和社會與自然關(guān)系狀況及其演進為研究對象的新興史學學科。同時受到迅速發(fā)展的生態(tài)環(huán)境科學和持續(xù)擴展的大眾環(huán)保運動的影響，它對導致（全球）自然生態(tài)環(huán)境不斷惡化的（國際）經(jīng)濟社會關(guān)系尤其是資本主義制度體系持激進的批判立場，因而又被稱為“批判性新史學”。比如，美國生態(tài)馬克思主義者詹姆斯·奧康納的名著《自然的理由：生態(tài)學馬克思主義研究》（1998）的第一大部分，就是討論“歷史與自然”尤其是關(guān)于美國西海岸等區(qū)域地理環(huán)境變化的環(huán)境史研究。這不僅使得歷史學的理念、對象、技術(shù)方法和知識體系發(fā)生了革命性的變化，也在深刻改變著我們對于歷史、現(xiàn)實與未來之間關(guān)系的理解。

我國的環(huán)境史研究以20世紀90年代初為界，呈現(xiàn)為明顯的階段性變化。在這之前的很長一段時間里，與環(huán)境史相關(guān)的研究主要是在自然科學的范圍內(nèi)進行，存在著人文社科研究中的“環(huán)境缺失”現(xiàn)象。進入90年代之后，我國的環(huán)境史研究發(fā)生了質(zhì)的飛躍，不僅表現(xiàn)在議題領(lǐng)域的拓展和研究方法的革新等方面，還表現(xiàn)在它迅速成長為一門從自然科學和傳統(tǒng)歷史地理學中獨立出來的新興學科。而在近十年之中，中國環(huán)境史研究在理論、方法、實踐等方面都取得了豐碩成果，對許多議題的研究均有不同程度的推進，尤其是在學術(shù)淵源、研究方法、文獻史料和環(huán)境思想史、水環(huán)境變遷、海洋環(huán)境史、斷代環(huán)境史等方面的探討進展較為突出⑤。

環(huán)境文學（藝術(shù)）或生態(tài)文學（藝術(shù)）是指那些以生態(tài)環(huán)境保護為主題內(nèi)容的詩歌、小說、散文、戲劇、影視、童話、寓言、故事、攝影、音樂、雕塑、繪畫、規(guī)劃設(shè)計等文學（藝術(shù)）形式，體裁千差萬別，風格多種多樣。環(huán)境文學（藝術(shù)）作為當代文學藝術(shù)的一個重要組成部分，不僅有著十分寬闊的表現(xiàn)領(lǐng)域，可以說當今社會中凡是與生態(tài)環(huán)境保護有關(guān)的自然生態(tài)現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是其表現(xiàn)題材，而且可以通過塑造生動感人的文學敘事或藝術(shù)形象來深刻揭示人類社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，發(fā)揮著強大的懲惡揚善、鞭策社會的生態(tài)環(huán)境宣教功能①②。

環(huán)境文學（藝術(shù)）主要是通過文學作品或藝術(shù)形象來感化、教育人，而它們的主人公或主角，既可以是一個小動物，也可以是一種植物，還可以是一種無生命的物質(zhì)。比如，蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》（1962）就是以科普讀物的形式，反映了化學藥品與肥料過度使用所導致的環(huán)境污染和生物多樣性破壞這一嚴肅而重大的主題，極大地推動了環(huán)境社會政治運動和環(huán)境人文社會科學的興起與發(fā)展；而《瓦爾登湖》（1854）則是美國作家亨利·戴維·梭羅創(chuàng)作的散文集，以生動而充滿哲理的語言，描繪了他獨居瓦爾登湖畔兩年多的所見、所聞和所思，是環(huán)境文學與環(huán)境哲學的經(jīng)典名篇；但與它們相比，以地球的命運與未來為主題的電影《阿凡達》（2009/2022）和《流浪地球》（2019/2023）作為環(huán)境文學作品的大眾性影響顯然要廣泛得多。

作為一個環(huán)境人文學科門類，我國的環(huán)境文學或生態(tài)文學興起于20世紀80年代，以《中國環(huán)境報》“綠地”副刊先后舉辦的“祖國環(huán)境美”等環(huán)境文學征文活動為標志。在我國經(jīng)濟社會現(xiàn)代化進程中所帶來的生態(tài)環(huán)境問題及其不利影響逐漸引起大眾性關(guān)切的時代背景下，一些生態(tài)敏感的作家和新聞工作者把目光轉(zhuǎn)向人類生存環(huán)境并創(chuàng)作出了第一批環(huán)境文學作品③④⑤。過去40多年間，已先后涌現(xiàn)了像徐剛的《伐木者，醒來！》（1987）、《報告中國：我們將失去長江》（2007）等現(xiàn)實主義報告文學作品和徐剛的《長江傳》（2000）、哲夫的《江河三部曲》（2004）等“泛生命體”傳記文學作品，以及引起強烈社會反響的姜戎的《狼圖騰》（2004）等動物小說和胡冬林的《狐貍的微笑》（2013）等科普兒童文學作品。值得提及的是，近年來還出現(xiàn)了一批描寫治沙治污、退耕還林、綠化祖國、建設(shè)美麗中國為主題的新時代文學（藝術(shù)）作品，比如肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》（2012）、馮小軍和堯山壁的《綠色奇跡塞罕壩》（2018）等⑥。

就像環(huán)境史研究一樣，環(huán)境文學（藝術(shù)）或生態(tài)文學（藝術(shù)）在我國擁有悠久的歷史。從《詩經(jīng)》《楚辭》對自然景物特別是植物的細致而生動的描寫，到山水田園詩，以及陶淵明的名篇《桃花源記》，都可以說是我國古代環(huán)境（生態(tài)）文學的經(jīng)典名篇；從戰(zhàn)國時的《山海經(jīng)》到北魏酈道元的《水經(jīng)注》，從唐代柳宗元的《小石潭記》到明代的《徐霞客游記》等系列景物記、游記，構(gòu)成了我國古代環(huán)境（生態(tài)）文學的主體面貌。尤其是，這些文學（藝術(shù)）作品與中國傳統(tǒng)哲學美學有著內(nèi)在的深刻關(guān)聯(lián)。古代哲學美學中的天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等觀念，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)環(huán)境（生態(tài)）文學（藝術(shù)）的哲學美學基礎(chǔ)與理論支撐，也是今天我們需要繼承與弘揚的寶貴思想和文化遺產(chǎn)。

二、當代中國的環(huán)境社會科學研究

環(huán)境政治學的研究對象是如何構(gòu)建人類社會與維持其生存的自然環(huán)境基礎(chǔ)間適當關(guān)系的政治理論探討與實踐應(yīng)對，因而是政治學學科之下的比較政治學分支。它的具體研究內(nèi)容可以概括為如下四個部分：生態(tài)政治理論（環(huán)境政治思想）、環(huán)境社會運動與政黨（綠黨）、政府的環(huán)境政策與治理、國際環(huán)境治理與合作，以及按照政治激進程度（或顏色深淺）區(qū)分的“淺綠”的環(huán)境主義與“深綠”的生態(tài)主義兩種類型①②。

環(huán)境政治學或生態(tài)政治學迄今經(jīng)歷了與其他環(huán)境社會科學學科類似的形成與發(fā)展歷程③④⑤，但嚴格說來，它依然還算不上一門真正成熟的政治學分支學科。就理論層面而言，它仍未令人信服地闡明，作為現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式之上層建筑對應(yīng)物的現(xiàn)代民主制與人類生態(tài)環(huán)境困境之間，是一種什么性質(zhì)的關(guān)系。而至少就全球?qū)用娑?，一種與生態(tài)主義價值理念或政治要求相吻合的制度創(chuàng)新并未真正開始，更談不上任何成熟的摹本或典范。也就是說，學界更多關(guān)注的歐美國家環(huán)境政治實踐，既不是生態(tài)主義的或任何意義上的“深綠”的，也不是必然或普遍有效的。當然，這一事實并不會削弱環(huán)境政治學作為一門新興政治學科的理論必要性與實踐重要性；恰恰相反，更加凸顯著它作為一種“未來政治學”或“希望政治學”的現(xiàn)實挑戰(zhàn)力度與變革潛能。

我國的環(huán)境政治學研究始于20世紀80年中后期，最初主要圍繞著個別性議題領(lǐng)域比如西方綠色社會政治運動（包括綠黨）和生態(tài)社會主義理論（包括西方馬克思主義中的生態(tài)思想）進行討論，而且主要以翻譯評介的方式為主。進入90年代中期后，環(huán)境政治學無論是在議題領(lǐng)域拓展、研究隊伍擴大，還是在學術(shù)成果出版和重大學術(shù)活動方面，都進入了迅速發(fā)展的新時期。過去十年多來，我國的環(huán)境政治學研究在理論著述方面的成果或進展要更為扎實。而從環(huán)境政治學研究的四大議題領(lǐng)域來看，歐美國家的環(huán)境政策及其治理、全球氣候變化應(yīng)對政策談判與落實，仍是我國學者最關(guān)注、學術(shù)成果也最為豐碩的兩個議題領(lǐng)域⑥⑦。因而可以說，我國環(huán)境政治研究的主要階段性進展，是它同時作為一個環(huán)境人文社會科學學科和比較政治分支學科的事實性確立。相應(yīng)地，它不再簡單是關(guān)于國外（歐美）的環(huán)境政治理念、環(huán)境社會運動與政黨、政府環(huán)境政策、全球環(huán)境治理與合作的“外來性”理論或?qū)W科，而是我國的生態(tài)環(huán)境保護治理和生態(tài)文明建設(shè)已然成為其中一個不可或缺部分的主體性認知與實踐，或可稱之為“生態(tài)文明建設(shè)政治學”⑧。

環(huán)境社會學是社會學學科及其研究方法和生態(tài)環(huán)境科學（議題）不斷交叉融合的產(chǎn)物，致力于描述、闡釋現(xiàn)代社會中日益突出的生態(tài)環(huán)境問題的社會成因和社會解決之道。它所關(guān)注的主要議題包括，生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生與凸顯和現(xiàn)代社會形成發(fā)展之間的關(guān)系，現(xiàn)代社會的生產(chǎn)生活方式（比如工業(yè)化生產(chǎn)和大眾化消費）與生態(tài)環(huán)境問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代社會中人們的生存生活方式（從城鄉(xiāng)集聚到衣食住行）與生態(tài)環(huán)境問題的直接關(guān)系，現(xiàn)代社會中不同階層或集群（比如性別、年齡、種族、城鄉(xiāng)、地域、種族）的價值觀念、行為方式和日常生活實踐對生態(tài)環(huán)境的不同影響，等等①②③。這其中，它要著力揭示或回答的是，當今社會（世界）中日益普遍與嚴重的生態(tài)環(huán)境問題或挑戰(zhàn)，在何種意義上是一個社會性（或社會學）問題，而我們所處的這個環(huán)境不友好甚或破壞性的社會究竟是如何形成的，又該如何將其重構(gòu)并轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€綠色社會或生態(tài)文明社會。

20世紀60年代初，隨著工業(yè)化和城市化進程的快速推進，生態(tài)環(huán)境問題首先在歐美國家中日益成為突出的社會政治議題，并引發(fā)了民眾環(huán)境意識的普遍覺醒和大眾環(huán)保運動的興起與蔓延。以1972年舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境會議為標志，世界各國開始制定有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)，組建負責生態(tài)環(huán)境保護的政府機構(gòu)，推動關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護議題的國際合作，標志著國際社會開啟制度性回應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境問題的挑戰(zhàn)。到80年代末、90年代初，生態(tài)環(huán)境保護治理已經(jīng)從科學家和民眾的呼吁變成大多數(shù)國家的社會政治共識，而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和應(yīng)對全球氣候變化成為被廣泛接受的綠色社會政策目標。正是在這種大背景下，環(huán)境社會學得以應(yīng)運而生、迅速成長。1978年，由美國社會學家賴利·鄧拉普和肯特·梵里爾合著的論文《環(huán)境社會學：一個新的范式》，被廣泛認為是環(huán)境社會學正式形成的標志。在這篇奠基性作品中，他們明確提出了社會學中的“新生態(tài)范式”理念，也就是環(huán)境社會學學科的概念，而不再像過去那樣拘泥于“環(huán)境問題的社會學”。1992年，國際社會學學會組建了它的環(huán)境與社會研究委員會，成為國際上的第一個環(huán)境社會學研究機構(gòu)。

正式確立于20世紀90年代中期的中國環(huán)境社會學學科，新世紀以來進入了快速發(fā)展的時期，在生態(tài)環(huán)境與社會的關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境問題的社會原因、社會影響和社會應(yīng)對等方面，都取得了許多有價值的研究成果。但總體而言，中國環(huán)境社會學學科的發(fā)展依然落后于國內(nèi)其他環(huán)境社會科學學科和國外環(huán)境社會學，突出表現(xiàn)在尚未真正形成具有中國特色和風格的話語理論體系。因而，中國環(huán)境社會學研究需要在不斷加強基礎(chǔ)理論與方法研究、完善學術(shù)對話渠道機制的同時，更加重視信息技術(shù)革命背景下的環(huán)境信息傳播、環(huán)境政策決策過程及其落實、生態(tài)文明示范區(qū)建設(shè)等實踐領(lǐng)域的經(jīng)驗性研究，特別是對特定地域、行業(yè)和企業(yè)生態(tài)環(huán)境治理成功經(jīng)驗的調(diào)查研究與理論凝練，從而逐漸形成基于本土化、特色化和理論化研究特點的中國環(huán)境社會學學派，并不斷加強與國際環(huán)境社會學界的交流對話④⑤。

環(huán)境經(jīng)濟學是用經(jīng)濟學思維與方法來應(yīng)對解決生態(tài)環(huán)境問題尤其是環(huán)境污染問題的新興交叉學科，其中包括對環(huán)境經(jīng)濟規(guī)律的認知信奉、對生態(tài)環(huán)境資源（包括生態(tài)環(huán)境被污染破壞后形成的廢棄物“資源”）的經(jīng)濟價值化、環(huán)境公共經(jīng)濟政策工具的創(chuàng)制引入等關(guān)鍵性環(huán)節(jié)⑥。在理論基礎(chǔ)和方法論層面上，環(huán)境經(jīng)濟學的核心理念是，將生態(tài)環(huán)境元素納入到現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制之中并按照后者的確定規(guī)律運行，再輔之以適度的公共管理政策——主要是制定質(zhì)量管理目標和總體原則標準，就可以較好地解決現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境問題，尤其是相對于過分（單純）依賴政府的行政監(jiān)管與規(guī)制而言。相應(yīng)地，在具體操作層面上，環(huán)境經(jīng)濟學特別強調(diào)明晰資源產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟活動收益所有權(quán)前提下的環(huán)境資源的市場價值化（或“資源貼現(xiàn)率”）和適當?shù)墓舱吖ぞ叩膭?chuàng)制引入。也就是說，環(huán)境經(jīng)濟學并不質(zhì)疑或挑戰(zhàn)現(xiàn)代社會條件下的資本主義私人所有制和市場交換體制。

應(yīng)該說，首先產(chǎn)生于歐美國家的環(huán)境經(jīng)濟學或資源環(huán)境經(jīng)濟學，大致是按照上述理路逐漸發(fā)展起來的①。20世紀50年代初，隨著第二次世界大戰(zhàn)后經(jīng)濟復(fù)興所帶來的社會生產(chǎn)規(guī)模的迅速擴大、人口數(shù)量的急劇增加，資源耗竭和環(huán)境污染成為日趨嚴重的全球性經(jīng)濟社會與政治問題，因而第一批環(huán)境經(jīng)濟學家應(yīng)運而生。他們對此做出的經(jīng)濟學闡釋是，生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生是由于空氣、水和森林綠地等環(huán)境資源長期被視為取之不盡、用之不竭的“無償資源”，而大自然則被當作免費使用的公共“垃圾場”或“污水池”。相應(yīng)地，其應(yīng)對之策是，“環(huán)境容量”必須作為一種有限的經(jīng)濟資源進行科學管理，而無論是污染防治還是環(huán)境保護政策舉措，都應(yīng)該基于對“投入—產(chǎn)出”經(jīng)濟效益的比較分析。這構(gòu)成了70年代初形成的污染經(jīng)濟學或公害經(jīng)濟學的主要觀點。此后，越來越多的環(huán)境經(jīng)濟學家認識到，僅僅從狹隘的生產(chǎn)過程本身來考慮——由生產(chǎn)者償付產(chǎn)品的損害環(huán)境費用和消費者支付消費環(huán)境損耗商品的費用——并不足以解決生態(tài)環(huán)境問題，而是需要在經(jīng)濟發(fā)展整體規(guī)劃和宏觀管理中更全面地考慮生態(tài)因素，使經(jīng)濟活動既能滿足人類基本需要、又不超出某一區(qū)域甚或地球本身的環(huán)境負荷能力。結(jié)果，最初的環(huán)境經(jīng)濟學進一步分化為狹義環(huán)境經(jīng)濟學、資源經(jīng)濟學、人口經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學等在內(nèi)的眾多分支學科②。

我國的環(huán)境經(jīng)濟學研究始于1978年制訂的《環(huán)境經(jīng)濟學和環(huán)境保護技術(shù)經(jīng)濟八年發(fā)展規(guī)劃》，而兩年后成立的“中國環(huán)境管理、經(jīng)濟與法學學會”，發(fā)揮了十分重要的組織與推動作用③④⑤。環(huán)境經(jīng)濟學在我國主要是一門經(jīng)濟科學，而中國經(jīng)濟的社會主義本質(zhì)特征和中國特色社會主義經(jīng)濟學的主導地位，也使得它側(cè)重于探討以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟對于構(gòu)建人口、資源和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)平衡關(guān)系的制度保障作用。當然，就像中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展一樣，中國特色社會主義經(jīng)濟學或環(huán)境經(jīng)濟學研究也面臨著一些值得關(guān)注的困難與挑戰(zhàn)，而近年來黨和政府大力推動的社會主義生態(tài)文明經(jīng)濟建設(shè)則在提供著強勁的發(fā)展動力。

環(huán)境法學是20世紀中葉隨著生態(tài)環(huán)境問題的日趨嚴重和環(huán)境社會政治運動的不斷擴展而逐漸形成的新興法學分支學科，以環(huán)境法律制度的制定與實施為研究對象，是對于環(huán)境法立法、司法和執(zhí)法等法制實踐進行研究的科學活動及其認識成果的總和。而“環(huán)境法律制度”是指國家制定或認可的生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中具有強制力與剛性約束的秩序規(guī)定、行為規(guī)范，如今已成為世界各國法律制度框架中的重要法律體系或部門。環(huán)境法學具有如下三個突出特征①：一是跨學科綜合性，二是新穎性，三是革命性。

改革開放40多年來，我國的環(huán)境法治建設(shè)及其理論研究可以大致劃分為如下三個階段②③：初步發(fā)展階段（1978—1989）、快速發(fā)展階段（1990—1999）和創(chuàng)新發(fā)展階段（2000年至今）。在第一個時期，環(huán)境法及理論研究的主要進展包括如下三個方面：以《憲法》為依據(jù)、以《環(huán)境保護法》為基本法、由污染防治和自然資源保護單行法等法律法規(guī)所構(gòu)成的環(huán)境法體系，對環(huán)境法學基礎(chǔ)理論與基本制度的研究為后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)，環(huán)境法教學和科研隊伍初步形成。在第二個時期，環(huán)境法及理論研究的主要進展體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想和建立社會主義市場經(jīng)濟體制成為主要的促動性理念或元素，學術(shù)研究議題領(lǐng)域不斷深化與拓寬，環(huán)境法學學科獨立地位基本確立等三個方面。在第三個時期，環(huán)境法及理論研究的主要進展表現(xiàn)在如下三個方面：《環(huán)境保護法》等重要法律的先后修訂實施，成為對新時代生態(tài)環(huán)境法律關(guān)系調(diào)整的制度層面回應(yīng)，對環(huán)境法學基礎(chǔ)理論和主要法律制度的研究更加全面而深入，環(huán)境法學學科核心地位得以確立和提升。

三、習近平生態(tài)文明思想與環(huán)境人文社會科學研究

如果以黨的十八大報告、十九大報告、《論堅持人與自然和諧共生》《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》和《習近平談治國理政》（第四卷）等為基礎(chǔ)性文獻，就可以發(fā)現(xiàn)，雖然直接形式的理論觀點引用并不是太多，卻提出了大量明顯具有環(huán)境人文社會科學意蘊或特征的重要論斷或議題。限于篇幅，筆者在此將僅對《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》做初步分析，以表明習近平生態(tài)文明思想形成發(fā)展與環(huán)境人文社會科學研究成果的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)于環(huán)境哲學與倫理研究成果的直接引用或重要表述有：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”（《在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，2016年1月18日）；“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念……堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺”（《在中央財經(jīng)領(lǐng)導小組第五次會議上的講話》，2014年3月14日）；“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”（《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》，2013年11月9日）；“要用系統(tǒng)論的思想方法看問題，生態(tài)系統(tǒng)是一個有機生命軀體，應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等”（《在中央財經(jīng)領(lǐng)導小組第五次會議上的講話》，2014年3月14日）；“青藏高原是‘世界屋脊’‘中華水塔’‘地球第三極’，保護好青藏高原生態(tài)就是對中華民族生存和發(fā)展的最大貢獻”（《在中央第六次西藏工作座談會上的講話》，2015年8月24日）；“長江經(jīng)濟帶作為流域經(jīng)濟，涉及水、路、港、岸、產(chǎn)、城和生物、濕地、環(huán)境等多個方面，是一個整體，必須全面把握、統(tǒng)籌謀劃”（《在推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上的講話》，2016年1月5日）；“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展”（《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》，2015年9月28日），等等①。

可以看出，這其中最為突出的是對“人與自然和諧共生關(guān)系”“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”“自然生態(tài)規(guī)律”“山水林田湖（草）是生命共同體”“生態(tài)系統(tǒng)是有機生命軀體”“生態(tài)系統(tǒng)整體”“綠色發(fā)展、生態(tài)優(yōu)先”“（資源）環(huán)境系統(tǒng)承載能力”等環(huán)境哲學理念與倫理觀點的強調(diào)和闡述。

關(guān)于環(huán)境美學的直接引用或重要表述有：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”（《在參加十二屆全國人大三次會議江西代表團審議時的講話》，2015年3月6日）；“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命……讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點，讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”（《在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時的講話》，2017年5月26日）；“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；“要讓城市融入大自然……讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”（《在中央城鎮(zhèn)化工作會議上的講話》，2013年12月12日）；“北京亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導人非正式會議期間，出現(xiàn)了‘APEC藍’”（《在中央經(jīng)濟工作會議上的講話》，2014年12月9日），等等②。

可見，這其中最為突出的是對“生態(tài)環(huán)境之美（天藍、山綠、水清）”“生態(tài)家園之美（天藍、地綠、水凈）”“生態(tài)城鄉(xiāng)之美（望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁）”等環(huán)境美學或生態(tài)美學觀念的強調(diào)和闡述。

關(guān)于環(huán)境史學的直接引用或重要表述有：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例眾多”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；“在人類發(fā)展史上特別是工業(yè)化進程中，曾發(fā)生過大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成慘痛教訓”（《在青海省考察工作結(jié)束時的講話》，2016年8月24日）；“應(yīng)對霧霾、改善空氣質(zhì)量的首要任務(wù)是控制PM2.5……霧霾問題，發(fā)達國家都有過，像德國的魯爾區(qū)、英國的倫敦、法國的巴黎和里昂都走過這個路，美國紐約、洛杉磯也是”（《在北京市考察工作結(jié)束時的講話》，2014年2月26日），等等③。

可見，這其中最為突出的是對于“生態(tài)環(huán)境變遷深刻影響著人類社會文明興衰發(fā)展”“生態(tài)文明建設(shè)是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和實現(xiàn)人與自然和諧和發(fā)展的新要求”等環(huán)境史學觀點的強調(diào)和闡述。

關(guān)于環(huán)境文學（藝術(shù)）的直接引用或重要表述有：在論述我國傳統(tǒng)自然觀的警示啟迪意義時，引用了白居易《鳥》中的“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”和《朱子家訓》中的“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；在論述良好生態(tài)環(huán)境的多重財富價值時，引用了出自《辭表》的“魚逐水草而居，鳥擇良木而棲”（《在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時的講話》，2014年3月7日）；在論述新農(nóng)村建設(shè)中加強生態(tài)環(huán)境保護的重要性時，分別引用了蘇東坡的描寫海南名句“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”“飛泉瀉萬仞，舞鶴雙低昂”“丹荔破玉膚，黃柑溢芳津”、毛澤東《答友人》中的“洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉”和范仲淹《岳陽樓記》中的“沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青……長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧”（《在中央農(nóng)村工作會議上的講話》，2013年12月23日）；在論述節(jié)約使用水資源的重要性時，引用了廣為人知的廣告詞“地球上最后一滴水，就是人的眼淚”（《在中央財經(jīng)領(lǐng)導小組第五次會議上的講話》，2014年3月14日）；在論述加快治理霧霾等突出生態(tài)環(huán)境問題的社會政治迫切性時，引用了白居易《長恨歌》中的“回頭下望人寰處，不見長安見塵霧”（《在中央經(jīng)濟工作會議上的講話》，2013年12月10日）；在論述河北塞罕壩林場先進事跡的生態(tài)文明建設(shè)示范意義時，引用了關(guān)于這一地區(qū)昔日荒漠景象描述的現(xiàn)代詩句“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”（《對河北塞罕壩林場建設(shè)者事跡作出的指示》，2017年8月）；在論述中華文明博大精深的植物文化時，提及了記載130多種植物的我國古代詩歌經(jīng)典《詩經(jīng)》（《致第十九屆國際植物學大會的賀信》，2017年7月24日），等等①。

可見，這其中最為突出的是對于我國古代環(huán)境文學作品尤其是詩歌散文名篇的引述。而正如前文所指出的，習近平同志對浙江安吉、河北塞罕壩、山西右玉、內(nèi)蒙古庫布其、甘肅八步沙等當代生態(tài)文明建設(shè)實例的關(guān)注，也直接推動了近年來關(guān)于這些題材的環(huán)境文學作品的涌現(xiàn)。

關(guān)于環(huán)境政治學的直接引用或重要表述有，“（環(huán)境問題）既是重大經(jīng)濟問題，也是重大社會和政治問題……我們不能把加強生態(tài)文明建設(shè)、加強生態(tài)環(huán)境保護、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟問題。這里面有很大的政治”（《在十八屆中央政治局常委會會議上關(guān)于第一季度經(jīng)濟形勢的講話》，2013年4月25日）；“我們要利用倒逼機制，順勢而為，把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出的位置。這也是民意所在……從老百姓滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)出發(fā)，生態(tài)環(huán)境非常重要；從改善民生的著力點看，也是這點最重要”（《在十八屆中央政治局常委會會議上關(guān)于第一季度經(jīng)濟形勢的講話》，2013年4月25日）；“黨中央對生態(tài)環(huán)境保護高度重視，不僅制定了一系列文件、提出了明確要求，還組織開展了環(huán)保督察，目的就是要督促大家負起責任，加緊把生態(tài)環(huán)境保護工作做好”（《在中央城鎮(zhèn)化工作會議上的講話》，2013年12月12日）；“生態(tài)紅線的觀念一定要牢固樹立起來……在生態(tài)環(huán)境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；“要落實領(lǐng)導干部任期生態(tài)文明建設(shè)責任制，實行自然資源資產(chǎn)離任審計，認真貫徹依法依規(guī)、客觀公正、科學認定、權(quán)責一致、終身追究的原則……一旦發(fā)現(xiàn)需要追責的情形，必須追責到底，決不能讓制度規(guī)定成為沒有牙齒的老虎”（《在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時的講話》，2017年5月26日）；“我們要著力深化環(huán)保合作，踐行綠色發(fā)展理念，加大生態(tài)環(huán)境保護力度，攜手打造‘綠色絲綢之路’”（《攜手共創(chuàng)絲綢之路新輝煌》，2016年6月22日），等等①。

可以看出，這其中最為突出的是對“生態(tài)文明建設(shè)的政治重要性”“生態(tài)文明建設(shè)以人民為中心或群眾導向”“生態(tài)文明體制改革”“生態(tài)文明制度與責任（追責）體系”“環(huán)境治理體系與治理能力現(xiàn)代化”“黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導”“生態(tài)文明建設(shè)國際合作”等環(huán)境政治學觀點的強調(diào)和闡述。

關(guān)于環(huán)境社會學的直接引用或重要表述有：“城市發(fā)展不僅要追求經(jīng)濟目標，還要追求生態(tài)目標、人與自然和諧的目標……將環(huán)境容量和城市綜合承載能力作為確定城市定位和規(guī)模的基本依據(jù)”（《在中央城市工作會議上的講話》，2015年12月20日）；“搞新農(nóng)村建設(shè)要注意生態(tài)環(huán)境保護，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點，保留鄉(xiāng)村風貌……決不是要把這些鄉(xiāng)情美景都弄沒了，而是要讓它們與現(xiàn)代生活融為一體”（《在中央農(nóng)村工作會議上的講話》，2013年12月23日）；“城市發(fā)展要把握好生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”（《在中央城市工作會議上的講話》，2015年12月20日）；“隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平不斷提高，環(huán)境問題往往最容易引起群眾不滿，弄得不好也往往最容易引發(fā)群體性事件”，因而需集中力量優(yōu)先解決“損害群眾健康的突出環(huán)境問題”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；“（普遍推行垃圾分類）這項工作關(guān)系十三億多人生活環(huán)境改善，關(guān)系垃圾能不能減量化、資源化、無害化處理，關(guān)系垃圾處理中的‘鄰避’困局能不能從根本上破解”（《在中央財經(jīng)領(lǐng)導小組第十四次會議上的講話》，2016年12月21日）；“生態(tài)文明建設(shè)同每個人息息相關(guān)，每個人都應(yīng)該做踐行者、推動者。要強化公民環(huán)境意識……推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式。要加強生態(tài)文明宣傳教育……在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念，形成全社會共同參與的良好風尚”（《在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時的講話》，2017年5月26日），等等②。

可以看出，這其中最為突出的是對“生態(tài)城市規(guī)劃建設(shè)”“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”、通過優(yōu)先解決群眾關(guān)心環(huán)境問題來應(yīng)對“環(huán)境群體事件”與“鄰避困局”“培育綠色健康生活方式與消費模式”“加強生態(tài)文明宣傳教育”等環(huán)境社會學觀點的強調(diào)和闡述。

關(guān)于環(huán)境經(jīng)濟學的直接引用或重要表述有：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”（《在海南考察工作結(jié)束時的講話》，2013年4月10日）；“經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)是對資源和自然環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”（《在海南考察工作結(jié)束時的講話》，2013年4月10日）；“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展”（《在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時的答問》，2013年9月7日）；“正確處理好生態(tài)環(huán)境保護和發(fā)展的關(guān)系，也就是我說的綠水青山和金山銀山的關(guān)系，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我們推進現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則”（《在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時的講話》，2014年3月7日）；“如果其他各方面條件都具備，誰不愿意到綠水青山的地方來投資、來發(fā)展、來工作、來生活、來旅游？從這一意義上說，綠水青山既是自然財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富”（《在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時的講話》，2014年3月7日）；“堅持綠色發(fā)展，就是要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為全球生態(tài)安全作出新貢獻”（《深化合作伙伴關(guān)系，共建亞洲美好家園》，2015年11月7日）；“讓貧困地區(qū)的土地、勞動力、資產(chǎn)、自然風光等要素活起來，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動貧困人口增收”（《在中央扶貧開發(fā)工作會議上的講話》，2015年11月27日）；“綠色生態(tài)是最大財富、最大優(yōu)勢、最大品牌，一定要保護好，做好治山理水、顯山露水的文章，走出一條經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明水平相輔相成、相得益彰的路子”（《在江西考察工作時的講話》，2016年2月1—3日），等等①。

可以看出，這其中對環(huán)境經(jīng)濟或生態(tài)經(jīng)濟理論觀點的引述或闡發(fā)數(shù)量最多，并主要圍繞“經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護相協(xié)調(diào)”“綠水青山就是金山銀山”“綠色發(fā)展”“自然生態(tài)價值（資本）及其轉(zhuǎn)化”“綠色生態(tài)（自然、社會、經(jīng)濟）財富”“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”“優(yōu)質(zhì)生態(tài)（公共）產(chǎn)品”“綠色生產(chǎn)方式和消費方式”“綠色金融（建筑、交通）”“能源生產(chǎn)和消費革命”“生態(tài)導向農(nóng)業(yè)政策”“環(huán)境承載能力”“生態(tài)補償機制”等理念論點展開。

關(guān)于環(huán)境法學的直接引用或重要表述有：“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”（《在十八屆中央政治局第六次集體學習時的講話》，2013年5月24日）；“國家對全民所有自然資源資產(chǎn)行使所有權(quán)并進行管理和國家對國土范圍內(nèi)自然資源行使監(jiān)管權(quán)是不同的……這就需要完善自然資源監(jiān)管體制，統(tǒng)一行使所有國土空間用途管制職責，使國有自然資源資產(chǎn)所有權(quán)人和國家自然資源管理者相互獨立、相互配合、相互監(jiān)督”（《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》，2013年11月9日）；“要抓緊修訂相關(guān)法律法規(guī)，提高相關(guān)標準，加大執(zhí)法力度，對破壞生態(tài)環(huán)境的要嚴懲重罰。要大幅度提高違法違規(guī)成本，對造成嚴重后果的要依法追究責任”（《在中央經(jīng)濟工作會上的講話》，2013年12月10日）；“水是公共產(chǎn)品，政府既不能缺位，更不能手軟，該管的要管，還要管嚴、管好”（《在中央財經(jīng)領(lǐng)導小組第五次會議上的講話》，2014年3月14日）；“推動綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，重在建章立制，用最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境……要完善法律體系，以法治理念、法治方式推動生態(tài)文明建設(shè)”（《在十八屆中央政治局第四十一次集體學習時的講話》，2014年3月14日），等等②。

可以看出，這其中最為突出的是對“環(huán)境法權(quán)責理論”“最嚴密的法治”“最嚴格的制度”“生態(tài)環(huán)境法制體系”“法治理念文化”“依法推動生態(tài)文明建設(shè)”等環(huán)境法理論觀點的強調(diào)和闡述。

四、簡要評論

如上所述，習近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展，離不開我國環(huán)境人文社會科學研究在過去40多年中的學術(shù)積淀、學科成長和理論創(chuàng)新。包括《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》等在內(nèi)的權(quán)威文獻的闡述，都做出了對于環(huán)境哲學、環(huán)境美學、環(huán)境史學、環(huán)境文學、環(huán)境政治學、環(huán)境社會學、環(huán)境經(jīng)濟學、環(huán)境法學等學科或?qū)W術(shù)理論觀點的眾多直接引用或重要表述。更為重要的是，習近平同志圍繞著我國生態(tài)文明及其建設(shè)的這些引經(jīng)據(jù)典的理論闡述，不僅清晰展現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想的深厚而堅實的環(huán)境人文社會科學來源或基礎(chǔ)，還從當代中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐經(jīng)驗總結(jié)和理論創(chuàng)新需要的意義上，提出了許多值得從環(huán)境人文社會科學視角加以深入研討的重大學術(shù)議題①②③，為我國學界進一步進行學理性闡發(fā)并主動構(gòu)建中國特色環(huán)境人文社會科學的學術(shù)、話語與學科體系或自主知識體系提供啟迪與引領(lǐng)。

[責任編輯 賈樂耀]

① 郇慶治：《生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境人文社會科學》，《中國生態(tài)文明》2013年第1期。

② 郇慶治：《綠色變革視角下的生態(tài)文化理論及其研究》，《鄱陽湖學刊》2014年第1期。

① 周國文：《環(huán)境哲學》，參見郇慶治等：《綠色變革視角下的當代生態(tài)文化理論研究》，北京：北京大學出版社，2019年，第21-25頁。

② 雷毅：《深層生態(tài)學：闡釋與整合》，上海：上海交通大學出版社，2012年，第8-13頁。

③ 雷毅：《深層生態(tài)學思想研究》，北京：清華大學出版社，2001年，第10-13頁。

④ 王雨辰：《論當代生態(tài)思潮與生態(tài)文明理論的爭論及其在中國的效應(yīng)》，《道德與文明》2020年第6期。

⑤ 李勇：《護生：生態(tài)中心主義與人類中心主義的統(tǒng)一》，《鄱陽湖學刊》2018年第2期。

⑥ 盧風、余懷龍：《近五年國內(nèi)環(huán)境哲學研究現(xiàn)狀和趨勢》，《南京工業(yè)大學學報（社會科學版）》2018年第1期。

① 程相占：《生態(tài)美學：邁向生態(tài)文明的美學轉(zhuǎn)型》，《光明日報》2019年7月15日，第15版。

② 周品潔：《“對話與理解：生態(tài)美學話語研究”國際研討會綜述》，《鄱陽湖學刊》2019年第6期。

③ H.馬爾庫塞等：《工業(yè)社會和新左派》，任立編譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第161-164頁；Herbert Marcuse， An Essay on Liberation （Boston： Beacon Press， 1969）， pp. 23-48.

④ 王燚：《生態(tài)美學》，郇慶治等：《綠色變革視角下的當代生態(tài)文化理論研究》，北京：北京大學出版社，2019年，第85-87頁。

⑤ 米善軍：《2011年以來中國環(huán)境史研究綜述》，《鄱陽湖學刊》2018年第2期。

① 紀秀明：《近三十年中國生態(tài)文學研究綜述（1979-2008）：兼論生態(tài)文學與批評在中國的演進》，《遼寧大學學報（哲學社會科學版）》2009年第1期。

② 陳茂林、秦志勇：《生態(tài)批評研究綜述》，《桂林師范高等?？茖W校學報（綜合版）》2004年第2期。

③ 黃立華：《環(huán)境文學：生態(tài)危機時的一種新視野》，《廣西師范大學學報（哲學社會科學版）》2002年第S3期。

④ 苗寶明：《時代呼喚環(huán)境文學的發(fā)展》，《光明日報》2000年8月22日。

⑤ 李松：《生態(tài)文學走進現(xiàn)代生活》，《中華讀書報》1998年7月1日。

⑥ 李朝全：《生態(tài)文學的中國表達》，《人民日報（海外版）》2020年3月12日。

① 郇慶治：《文明轉(zhuǎn)型視野下的環(huán)境政治》，北京：北京大學出版社，2018年，第1-2頁。

② 郇慶治：《環(huán)境政治國際比較》，濟南：山東大學出版社，2007年，第1頁。

③ 袁超、陳品宇、孔翔：《生態(tài)政治學：西方學界對環(huán)境問題的再認識》，《干旱區(qū)資源與環(huán)境》2019年第11期。

④ 鄭石明：《國外環(huán)境政治學研究述論》，《政治學研究》2018年第5期。

⑤ 黨文琦、奇斯·阿茨：《從環(huán)境抗議到公民環(huán)境治理：西方環(huán)境政治學發(fā)展與研究綜述》，《國外社會科學》2016年第6期。

⑥ 郇慶治：《2010年以來的中國環(huán)境政治學研究論評》，《南京工業(yè)大學學報（社會科學版）》2018年第1期。

⑦ 郇慶治：《環(huán)境政治學研究在中國：回顧與展望》，《鄱陽湖學刊》2010年第2期。

⑧ 郇慶治：《生態(tài)文明建設(shè)政治學：政治哲學視角》，《江海學刊》2022年第4期。

① 肖晨陽、陳濤：《西方環(huán)境社會學的主要理論——以環(huán)境問題社會成因的解釋為中心》，《社會學評論》2020年第1期。

② 大衛(wèi)·佩羅、霍莉·布雷姆、柴玲：《理論與范式：面向21世紀的環(huán)境社會學》，《國外社會科學》2017年第6期。

③ 黃齊東、Yongping Wei：《中國環(huán)境社會學：借鑒西方與挑戰(zhàn)未來》，《學術(shù)界》2015年第9期。

④ 洪大用、龔文娟：《行進在快車道上的中國環(huán)境社會學》，《南京工業(yè)大學學報（社會科學版）》2015年第4期。

⑤ 陳濤、崔鳳：《中國環(huán)境社會學的學科發(fā)展與研究特色》，《南京工業(yè)大學學報（社會科學版）》2013年第2期。

⑥ 沈小波：《環(huán)境經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)、政策工具及前景》，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》2008年第6期。

① 張群、戴淑芬：《現(xiàn)代環(huán)境經(jīng)濟學流派及其理論》，《世界經(jīng)濟》1995年第4期。

② 陳志凡、耿文才：《環(huán)境經(jīng)濟學：價值評估與政策設(shè)計》，開封：河南大學出版社，2014年，第18頁。

③ 梅林海：《資源與環(huán)境經(jīng)濟學的理論與實踐》，廣州：暨南大學出版社，2016年，第64頁。

④ 童玉芬、周文：《中國人口、資源與環(huán)境經(jīng)濟學20年回顧：發(fā)展與挑戰(zhàn)》，《中國人口·資源與環(huán)境》2018年第11期。

⑤ 白永秀、吳振磊：《創(chuàng)立中國特色人口資源環(huán)境經(jīng)濟學的設(shè)想》，《當代經(jīng)濟研究》2012年第7期。

① 呂忠梅：《環(huán)境法新視野》，北京：中國政法大學出版社，2000年，第62-69頁。

② 關(guān)鳳榮、周秀娟：《改革開放40年中國環(huán)境法學的發(fā)展》，《電子科技大學學報（社科版）》2018年第5期。

③ 徐祥民、胡中華：《環(huán)境法學研究30年：回顧與展望》，《法學論壇》2008年第6期。

① 中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：人民出版社，2017年，第11頁、第19頁、第24頁、第47頁、第56頁、第61頁、第69-70頁、第131頁。

② 中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第8-9頁、第36-37頁、第44頁、第48-49頁、第88頁。

③ 中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第6頁、第13-14頁、第86-87頁。

① 中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第6頁、第23頁、第50-51頁、第53頁、第86頁、第122-123頁、第145頁。

① 中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第4-5頁、第83頁、第90頁、第99頁、第110-111頁、第138頁。

② 中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第32頁、第50-51頁、第66頁、第83-84頁、第93-94頁、第122頁。

① 中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第4頁、第19頁、第20-21頁、第22頁、第23頁、第29頁、第30頁、第33頁。

② 中共中央文獻研究室編：《習近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第99頁、第102頁、第103頁、第105頁、第110頁。

① 薄海、文吉昌：《習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)哲學的繼承和發(fā)展》，《廣西社會科學》2020年第6期。

② 滕菲：《習近平生態(tài)文明思想對人類世時代生態(tài)哲學的價值》，《中國人民大學學報》2020年第3期。

③ 孫永平：《習近平生態(tài)文明思想對環(huán)境經(jīng)濟學的理論貢獻》，《南京社會科學》2019年第3期。