如何向世界講好現(xiàn)代中國(guó)故事

晏陽(yáng)初正如一輪早上出來(lái)的太陽(yáng)，在一生中不斷地發(fā)光發(fā)熱，以自己的熱量照亮了那個(gè)時(shí)代，特別是那個(gè)時(shí)代的中國(guó)和世界。他首先不是一個(gè)教育理論家，也不是一個(gè)教育思想家，而是一個(gè)教育實(shí)踐家，一個(gè)社會(huì)實(shí)干家，一個(gè)苦行僧式的宗教家。

如何向世界講好現(xiàn)代的中國(guó)故事？也許是一個(gè)值得探索的重要問(wèn)題。古代的中國(guó)故事歷史久遠(yuǎn)，杰出人物眾多，不存在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題;而現(xiàn)代的中國(guó)故事，則涉及到一些比較曲折、復(fù)雜和敏感的問(wèn)題，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)不同的當(dāng)下，就需要有所選擇，同時(shí)也有所建構(gòu)。苗勇長(zhǎng)篇傳記文學(xué)作品《晏陽(yáng)初》（北京：東方出版社，2021年），以中國(guó)現(xiàn)代著名的平民教育家和鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者晏陽(yáng)初一生的經(jīng)歷，向人們講述了一位具有英雄情結(jié)的平凡人，以及具有平凡人經(jīng)歷的英雄的故事。作者為中國(guó)現(xiàn)代重要?dú)v史人物作傳，以非虛構(gòu)方式向世界講好了一個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)故事，讓世界認(rèn)識(shí)到這位中國(guó)平民教育的先驅(qū)者，從而讓中國(guó)的現(xiàn)代圣賢走向了世界，豐富了人類命運(yùn)共同體的理念，因而具有重要的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)在文化傳播方面開(kāi)拓出了一條全新的路徑。作者在文本上做出了正確的選擇，具體體現(xiàn)在對(duì)晏陽(yáng)初教育思想的形象演繹，對(duì)晏陽(yáng)初人格精神的高度仰望，對(duì)晏陽(yáng)初探索氣度的全面肯定和對(duì)晏陽(yáng)初人生經(jīng)歷的整體描述四個(gè)方面。

對(duì)晏陽(yáng)初教育思想的形象演繹

晏陽(yáng)初是現(xiàn)代中國(guó)的一位以提倡和實(shí)踐平民教育而出名教育大家，同時(shí)也是現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的提出者與實(shí)干家，兼具思想家和實(shí)干家的雙重身份?！瓣剃?yáng)初先生的思想和精神是當(dāng)我們回望20世紀(jì)的中國(guó)時(shí)，能夠使心靈感到溫暖的少數(shù)幾束光中的一束?！保ㄇ窠ㄉZ(yǔ)，《晏陽(yáng)初》封底）他不僅在中國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，并且也是一個(gè)世界性的人物，早在1948年，就被評(píng)為“當(dāng)代革命偉人”（同時(shí)獲獎(jiǎng)的還有愛(ài)因斯坦、杜威、福特等十人）。晏陽(yáng)初1890年出生于四川省巴中市的一個(gè)書(shū)香門(mén)第，從小在老家接受私塾教育，在保寧府（今閬中）和成都接受過(guò)系統(tǒng)的西式教育，后來(lái)到香港和美國(guó)求學(xué)，獲得了學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。他是上個(gè)世紀(jì)上半期中西文化的溝通者、中外教育的融合者，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代教育的開(kāi)創(chuàng)者之一。他對(duì)于中國(guó)教育的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于平民教育，而不是高等教育和中等教育。在美國(guó)耶魯大學(xué)畢業(yè)的第二天，他就遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到了尚處于第一次世界大戰(zhàn)期間的法國(guó)普蘭，為在那里處境艱難的中國(guó)勞工服務(wù)。正是在這里，他發(fā)現(xiàn)這些在外國(guó)的中國(guó)人最大的問(wèn)題是沒(méi)有文化，甚至絕大部分人都一字不識(shí)，并因此吃了很多虧。他幫助他們寫(xiě)家信，組織起多個(gè)識(shí)字班，編寫(xiě)教材讓他們閱讀，取得明顯的成效，由此開(kāi)始了他貫穿于一生的平民教育事業(yè)。

回到中國(guó)之后，他先在東北張學(xué)良部隊(duì)中開(kāi)班教士兵識(shí)字，后在北平成立中國(guó)平民教育總會(huì)并任總干事長(zhǎng)，以民間的力量從事平民教育工作。1929年，他率領(lǐng)一百多名知識(shí)分子來(lái)到河北定縣，全面地進(jìn)行平民教育的實(shí)驗(yàn)，編寫(xiě)平民教材，發(fā)行平民刊物，形成了一整套的做法，產(chǎn)生了獨(dú)立的教育思想：第一是發(fā)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民身上的四病，即愚昧、貧窮、弱小和自私。第二是平民教育要將社會(huì)教育、家庭教育、生計(jì)教育和衛(wèi)生教育統(tǒng)一起來(lái)，這是針對(duì)中國(guó)農(nóng)民的實(shí)際良藥。三是新民思想：“一是有著空前先進(jìn)性超前性的人才觀”“二是具有完備和可操作的平民教育體系”“三是晏陽(yáng)初先生‘除天下文盲，做世界新民’的思想具有全面性和全局性”。晏鴻國(guó)提道：“他要求學(xué)生具有勞動(dòng)者的體力、專家的知識(shí)、教育者的態(tài)度、科學(xué)家的頭腦、創(chuàng)造者的氣魄、宗教家的精神，還特別注意對(duì)學(xué)生道德情操和能力的培養(yǎng)?！边@就是晏陽(yáng)初的人才觀的現(xiàn)代性與卓越之處。

由此他提倡“四自”，即“自習(xí)”“自給”“自強(qiáng)”“自治”，從而養(yǎng)成“知識(shí)力”“生產(chǎn)力”“健康力”和“戰(zhàn)斗力”（即他所說(shuō)的“四力”）。什么是晏陽(yáng)初的“平民教育體系”？“晏陽(yáng)初先生經(jīng)過(guò)幾十年的探索實(shí)踐，從開(kāi)辦平民學(xué)校，以教授‘千字課’為主‘除文盲’的初級(jí)階段，逐漸形成了一套完整的平民教育體系：教育的對(duì)象由城市平民變?yōu)檎既丝诮^大多數(shù)的農(nóng)民;教育的內(nèi)容由單純的讀書(shū)識(shí)字轉(zhuǎn)為文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育等四大教育;教育的方式也從單純的學(xué)校式教育發(fā)展為學(xué)校式教育、家庭式教育、社會(huì)式教育?！标跳檱?guó)強(qiáng)調(diào)：“四大教育和三大方式被稱為定縣經(jīng)驗(yàn)的核心，是晏陽(yáng)初教育思想的精髓，不但有深刻的歷史意義，在今天的歷史條件下，對(duì)于脫貧攻堅(jiān)、實(shí)施鄉(xiāng)村振興等仍有十分重要的指導(dǎo)意義”。

什么是“新民”思想呢？晏陽(yáng)初認(rèn)為：“必須具有知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力、團(tuán)結(jié)力，‘四力’皆備才叫新民?！?/p>

以上可以證明晏陽(yáng)初的確是教育大家，不僅是思想大家，同時(shí)也是實(shí)踐大家，并且所針對(duì)的不是高等教育與中等教育，而是“平民教育”，而這正是新中國(guó)成立之后所嚴(yán)重忽略的，是小平同志曾經(jīng)指出的“我們的教育出了問(wèn)題”的地方。如何向世界講好這位特殊的教育大家的故事？苗勇以作家的眼光與才力做出自己的選擇?！蛾剃?yáng)初》不是一部學(xué)術(shù)著作，對(duì)于其思想不是以總結(jié)與論述的方式展開(kāi)，而是以故事講述和形象塑造的方式來(lái)演繹的。晏陽(yáng)初本身并沒(méi)有多少傳奇故事，也沒(méi)有多少一般意義上的英雄業(yè)績(jī)，作家采取的是以形象的方式對(duì)其所有的思想和理想加以呈現(xiàn)，一切出之以形象，一切出之以情節(jié)，一切出之以想象，一切出之以情感，這些有血有肉的形象和起伏不斷的情節(jié)，便成為了這本書(shū)的全部?jī)?nèi)容。如何講述晏陽(yáng)初的人生故事，以學(xué)術(shù)著作的方式，已經(jīng)有《告語(yǔ)人民》 （賽珍珠）、《晏陽(yáng)初傳》（吳相湘）、《晏陽(yáng)初傳略》（晏鴻國(guó)），還有614篇學(xué)術(shù)論文（2022年5月2日中國(guó)知網(wǎng)查詢結(jié)果），如果苗勇仍然以學(xué)術(shù)研究的方式來(lái)寫(xiě)晏陽(yáng)初，相信不會(huì)取得特別顯著的社會(huì)效果。在“中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略”新的歷史條件下，還是以文學(xué)的方式為最佳選擇，因?yàn)楣适逻€是需要講述的，并且是一種前所未有的、動(dòng)情的、具有感染力和震撼力的形象講述與自動(dòng)展示。正是在這個(gè)方面，長(zhǎng)篇傳記文學(xué)作品《晏陽(yáng)初》獲得了很大的成功。

對(duì)晏陽(yáng)初人格精神的高度仰望

晏陽(yáng)初是一位具有高尚人格的中國(guó)現(xiàn)代平民教育家，從他自小開(kāi)始的人生選擇就可以看出。他在早年接受的是中西相統(tǒng)一的教育，所以具有宗教情懷與儒家仁愛(ài)，并對(duì)巴中下層窮人“背二哥”心生同情;到法國(guó)普蘭了解華工的慘狀之后，決定一生不做官、不發(fā)財(cái)，要為除盡天下文盲而努力奮斗。憑自己的資歷與影響，他本來(lái)可以在政府重要部門(mén)任職，但他選擇建立無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的民間組織，在中國(guó)南北各地展開(kāi)偉大的平民教育實(shí)踐。就像諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠所指出的那樣：“你已經(jīng)準(zhǔn)備了一套不但能在中國(guó)，而且能為世界任何地方貧民改善生活，并被證明是行之有效的辦法。你在世界黑暗之處點(diǎn)燃了一盞明燈?！?/p>

晏陽(yáng)初正如一輪早上出來(lái)的太陽(yáng)，在一生中不斷地發(fā)光發(fā)熱，以自己的熱量照亮了那個(gè)時(shí)代，特別是那個(gè)時(shí)代的中國(guó)和世界。他首先不是一個(gè)教育理論家，也不是一個(gè)教育思想家，而是一個(gè)教育實(shí)踐家，一個(gè)社會(huì)實(shí)干家，一個(gè)苦行僧式的宗教家。正如埃德加斯諾所說(shuō)：“晏陽(yáng)初是一位有才干的學(xué)者，一位有獨(dú)創(chuàng)的教育家、一位勤奮的作家、一位能激勵(lì)人心的中英文演說(shuō)家，也是一位有生氣的知識(shí)分子，在保守的亞洲是很少見(jiàn)的。他有敏捷的思路，有創(chuàng)造力，有發(fā)明才能和想象力。他還是個(gè)組織者，是個(gè)實(shí)干的思想家，活躍的執(zhí)行者?！保ā蛾剃?yáng)初》封底）他以自己的努力走出了一條適合中國(guó)的平民教育之路，成為了上個(gè)世紀(jì)世界上具有標(biāo)志性的人物。他是用實(shí)踐的方式證明了他的思想，是以一次又一次的行動(dòng)，來(lái)證明了他的能力。正是在許多重要?dú)v史關(guān)頭，他身上所具有的高貴的人格精神和道德情操就全部地體現(xiàn)出來(lái)。

第一次是在他幫助張學(xué)良訓(xùn)練士兵之后，張學(xué)良想以高薪聘請(qǐng)其在部隊(duì)里任要職的時(shí)候，他不為金錢(qián)和權(quán)力所動(dòng)，委婉地加以拒絕，讓張學(xué)良十分意外。因?yàn)樗岢钠矫窠逃枰?dú)立自主，不涉及任何黨派，才能不為黨派所利用。第二次是他剛從耶魯大學(xué)畢業(yè)，一個(gè)人急急忙忙地趕到法國(guó)普蘭，幫助在一戰(zhàn)中的中國(guó)勞工。那個(gè)時(shí)候他已經(jīng)有了女友，如果選擇留在美國(guó)，不是有一份穩(wěn)定的工作和美滿的家庭嗎？第三次是他在戰(zhàn)亂中尋找英國(guó)老朋友史文軒，他們認(rèn)識(shí)于成都華美高等學(xué)堂，他幫助晏陽(yáng)初到了香港求學(xué)，又在他的支持下到了美國(guó)留學(xué)，可是在一戰(zhàn)中卻死在了法國(guó)，晏陽(yáng)初在墓地對(duì)史文軒進(jìn)行了正式的悼念。第四次是當(dāng)平民教育總會(huì)的一百多名同事隨他來(lái)到河北定縣，生活條件十分艱苦，不到一年時(shí)間許多人回到了北平及其他大城市，他對(duì)此沒(méi)有加以阻攔，并且盡其所能地安排他們的工作與生活，體現(xiàn)出極其大度的人生情懷。第五次是當(dāng)河北定縣已經(jīng)淪陷之后，他還派出干部前往河北前線，要求安排好所有平民教育工作者的生活，體現(xiàn)出崇高的領(lǐng)導(dǎo)胸懷。

晏陽(yáng)初的一生，始終有情有義、有仁有德、有聲有色，沒(méi)有因?yàn)橹袊?guó)平民教育運(yùn)動(dòng)的艱難而動(dòng)搖與退卻，沒(méi)有因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足而改變自己的平民教育理想。他的確是一位具有宗教情懷的“革命家”，他說(shuō)：“我是中華文化與西方民主科學(xué)思想相結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)兒。我確實(shí)有使命感和救世觀”。作者對(duì)于晏陽(yáng)初身上如此高貴的人格品質(zhì)極為敬重，在書(shū)中高度表達(dá)了自己的肯定與贊揚(yáng)。作者并不是要把晏陽(yáng)初塑造成一個(gè)品質(zhì)高貴的英雄，而只是以客觀的筆觸將其高貴的品質(zhì)和光輝的一生展現(xiàn)出來(lái)而已。晏陽(yáng)初并不是完美無(wú)缺的歷史人物，在這本書(shū)中也不是一個(gè)“高大全”的藝術(shù)形象，但是晏陽(yáng)初是作者所敬仰的一個(gè)歷史人物，作者所著力塑造的一個(gè)藝術(shù)形象，其道德感召力和藝術(shù)感染力，是許多小說(shuō)中的人物所不能比擬的。在近年講述中國(guó)故事的作品中，無(wú)論是虛構(gòu)作品還是非虛構(gòu)作品，《晏陽(yáng)初》都具有高度創(chuàng)造性。作者為了寫(xiě)好這部作品，廣泛收集關(guān)于宴陽(yáng)初的資料，并到其生前所經(jīng)之處進(jìn)行實(shí)地考察，以體驗(yàn)晏陽(yáng)初之一生。走過(guò)前人所走過(guò)的路，吹過(guò)前人所吹過(guò)的風(fēng)，讓他有了特別豐富的感性認(rèn)識(shí)，包括當(dāng)年的那一批有志之士，包括那個(gè)時(shí)代的民俗風(fēng)情與自然山水。在這樣的歷史環(huán)境中，晏陽(yáng)初無(wú)疑是一個(gè)領(lǐng)袖人物，作者以飽含熱情的筆觸，把晏陽(yáng)初以及他的同伴們的形象描繪出來(lái)，讓人們能夠感知他們身上的崇高與純凈，感知他們身上的勇毅與偉大。

苗勇曾在本書(shū)的后記《仰望晏陽(yáng)初》中說(shuō)：“但凡偉人，都會(huì)有許多讓人仰視的理由，德澤才被后世垂范。他們心懷眾生，為人稱頌，他們悲天憫人，克己奉公，也就有許多的故事在百姓間口耳相傳，自然就有文人為他們立傳?！倍髡咧砸晕膶W(xué)的方式為晏陽(yáng)初立傳，并不是因?yàn)樗亲约旱泥l(xiāng)黨，而是因?yàn)殛剃?yáng)初本有的人格精神與道德情操深深地打動(dòng)了他，十年辛苦不尋常，苗勇以十年磨一劍的執(zhí)著，投入了全部的身心，終于完成了這部近50萬(wàn)字的巨著。

對(duì)晏陽(yáng)初探索氣度的全面肯定

《晏陽(yáng)初》不僅全面地記錄了晏陽(yáng)初一生的行跡，同時(shí)也對(duì)晏陽(yáng)初這個(gè)歷史人物的個(gè)性、氣質(zhì)與精神進(jìn)行了深入的剖析，特別是對(duì)他在一生中對(duì)未來(lái)世界的探索歷程，進(jìn)行了精到的敘述與細(xì)致的描寫(xiě)。

晏陽(yáng)初的一生是具有探索性的一生，對(duì)于中國(guó)的平民教育和鄉(xiāng)村改造，對(duì)于世界其他國(guó)家和地方的平民教育和鄉(xiāng)村改造，都體現(xiàn)了他探索的過(guò)程和探索的結(jié)果。首先，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村下層平民身上所存在的嚴(yán)重問(wèn)題，并概括為“愚、貧、弱、私”四個(gè)方面，體現(xiàn)了他獨(dú)特的眼光和深刻的思想?，F(xiàn)代知識(shí)者對(duì)于中國(guó)農(nóng)民基本上都是贊美有加，真正能夠面對(duì)和發(fā)現(xiàn)他們身上毛病的人是很少見(jiàn)的，以免得罪大多數(shù)國(guó)人，同時(shí)影響到自身的形象。晏陽(yáng)初尖銳地指出社會(huì)底層平民身上的四大毛病，并將其作為自我一生努力工作要解決的問(wèn)題，體現(xiàn)了一種苦行僧般的選擇與建構(gòu)。同時(shí)，晏陽(yáng)初提出的“四大教育”也是針對(duì)中國(guó)平民，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)學(xué)校教育在短時(shí)間內(nèi)不能解決基本的問(wèn)題，可以上學(xué)的人畢竟是少數(shù)，所以要加強(qiáng)“文藝教育”“生計(jì)教育”“衛(wèi)生教育”和“公民教育”，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育所存在問(wèn)題的了解與思考。他對(duì)人才的“四力”要求也體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的深入研究與探索，因?yàn)橹袊?guó)古代只是強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子飽讀詩(shī)書(shū)，而不管身體、意志等方面是不是存在問(wèn)題。

晏陽(yáng)初一生都在積極地探索，其中如何改進(jìn)中國(guó)的縣級(jí)政府結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作方式是其探索的重點(diǎn)。在河北定縣、湖南衡陽(yáng)和四川歇馬等地，他都在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下做出了全面的探索與改革，并取得顯著成效。晏陽(yáng)初之所以是現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)特別的英雄，正是因?yàn)樗粤柙浦畨阎荆厮暮Ｖ亟?，肩?fù)教育之重任，解黎民于愚之水火。這些具有全面開(kāi)創(chuàng)性的教育思想與卓越的教育觀念，以及在平民教育和鄉(xiāng)村改造實(shí)踐中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，成為了中國(guó)現(xiàn)代教育寶貴的思想和理論財(cái)富，對(duì)未來(lái)中國(guó)教育和社會(huì)的發(fā)展有著舉足輕重的意義。本書(shū)的作者高度肯定了晏陽(yáng)初的人生探索，他對(duì)教育的思考，對(duì)社會(huì)改造的思考，對(duì)鄉(xiāng)村改造的思考，也就是對(duì)自我人生的思考。他不僅在中國(guó)東北、華北、華南與西南地區(qū)的鄉(xiāng)村進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，并且在后半生還把在中國(guó)取得的經(jīng)驗(yàn)推廣到了世界各國(guó)，先后在亞洲的菲律賓、泰國(guó)，拉美的危地馬拉和哥倫比亞等國(guó)成立了國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，進(jìn)行了新的探索。而《晏陽(yáng)初》則以他的人生線索為經(jīng)，以他的主要事跡為緯，經(jīng)緯交織地?cái)⑹隽怂簧奶剿骱托穆窔v程，并全面地展示了這種探索所具有的重大意義和價(jià)值。晏陽(yáng)初并不是什么戰(zhàn)將，也不是傳統(tǒng)意義上的英雄，沒(méi)有什么曲折的情節(jié)與復(fù)雜的故事，作者卻從他平凡而偉大的一生中發(fā)掘出了許多亮點(diǎn)，成為了這部書(shū)的可圈可點(diǎn)之處，讓讀者產(chǎn)生了很大的興趣。沒(méi)有晏陽(yáng)初先生一生的探索，也就不會(huì)有作家苗勇的探索;而如果沒(méi)有作家的探索，也就不會(huì)有這本書(shū)里如此博大而豐實(shí)的內(nèi)容。

對(duì)晏陽(yáng)初人生經(jīng)歷的整體敘述

《晏陽(yáng)初》是以歷史人物為主要對(duì)象的傳記文學(xué)作品，當(dāng)然，從藝術(shù)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法上來(lái)說(shuō)，還是偏向于是一部小說(shuō)。作者以晏陽(yáng)初的一生為主線，按照時(shí)間線索敘述其勇于實(shí)踐、勇于探索、勇于進(jìn)取、富有成果的人生故事，前后正好一百年的時(shí)間。主人公什么時(shí)候出生，什么時(shí)候過(guò)世，在什么環(huán)境下出生，在什么環(huán)境下過(guò)世，作者在書(shū)中交待得一清二楚，似乎沒(méi)有給讀者留下什么想象的空間。

對(duì)于歷史人物的介紹，人們總是會(huì)有一些疑問(wèn)，比如關(guān)注他的兒女、兄弟、親屬等，作者全面地、細(xì)致地交待了晏陽(yáng)初的一生，有回顧、有關(guān)照，當(dāng)然也是有重點(diǎn)、有亮點(diǎn)地進(jìn)行了發(fā)掘。每一章的標(biāo)題，就表明了他一生中的重點(diǎn)與亮點(diǎn)，具有一定的吸引力。然而，作者并沒(méi)有停留于對(duì)“點(diǎn)”的發(fā)掘，也有對(duì)“面”的描寫(xiě)。他的家庭出身，他的求學(xué)歷程，他的少年生長(zhǎng)，他的青春成長(zhǎng)，他的海外生活，他的愛(ài)情與婚姻，他的父親母親，他的同事與同行，他的現(xiàn)實(shí)與理想等，都有相當(dāng)全面的敘寫(xiě)。只不過(guò)作者是以第三人稱的全知視角進(jìn)行的，傳記中的敘述者是無(wú)所不知、無(wú)所不曉的。作為向世界所講述的現(xiàn)代中國(guó)故事而言，這本書(shū)是相當(dāng)成功的，因?yàn)殛剃?yáng)初是在中國(guó)本土出生的教育家和思想家，同時(shí)也是對(duì)世界有著重大影響的歷史人物，因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)的事業(yè)對(duì)于人類的生存與發(fā)展，對(duì)于世界的和平與穩(wěn)定，對(duì)于世界各國(guó)平民的生活與命運(yùn)，產(chǎn)生了直接的、重要的影響，并且在他的身上體現(xiàn)了一種精神、一種境界、一條路徑和一種道路。

因?yàn)槭且徊總饔浳膶W(xué)作品，可以有所選擇、有所構(gòu)思，但作者還是考慮到這個(gè)中國(guó)歷史人物故事的全面性、完整性、真實(shí)性和可靠性，以便讓外國(guó)讀者有一種整體性的印象與全局性的認(rèn)知，他在講述與分析的時(shí)候還是力求不缺少、無(wú)缺失，并且盡可能地豐富、豐滿與厚實(shí)。由于傳主一生到過(guò)的地方很多，許多國(guó)家、城市、鄉(xiāng)村都留下他的足跡，這為作者的講述帶來(lái)了困難，因?yàn)楦鞯氐那闆r有所不同，況且有的事件又已經(jīng)過(guò)去了一百多年，沒(méi)有調(diào)查與考察是難以真切的。同時(shí)，傳主一生涉及到的人與事也相當(dāng)復(fù)雜，既有老家的，也有外地的，既有中國(guó)的，也有外國(guó)的，還有一個(gè)文化交流與文化差異的問(wèn)題，所以這樣的中國(guó)故事講述也有相當(dāng)?shù)碾y度。苗勇迎難而上，經(jīng)過(guò)十年的努力，數(shù)易其稿，終于完成整體講述以晏陽(yáng)初為中心的現(xiàn)代中國(guó)教育故事的重任，并且給后人留下了許多重要的啟示。

中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)民為主體的、以農(nóng)業(yè)立國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)家，今天正處在進(jìn)一步走向現(xiàn)代文明的道路上，雖然我們已經(jīng)取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的歷史性勝利，但是在中國(guó)農(nóng)村與農(nóng)民身上所存在的問(wèn)題也還是不少的，最大的問(wèn)題還是晏陽(yáng)初當(dāng)年所提出的“愚”“貧”“弱”“私”四大問(wèn)題，這正是中國(guó)“鄉(xiāng)村振興”需要完成的偉大使命。這樣的問(wèn)題還不只是中國(guó)的問(wèn)題，也是世界性問(wèn)題，這些問(wèn)題在亞洲、非洲、拉丁美洲甚至在歐洲等部分國(guó)家中，都或多或少地存在。晏陽(yáng)初是一個(gè)具有世界影響力的歷史人物，1987年美國(guó)總統(tǒng)里根就為其頒發(fā)“杜絕饑餓終身成就獎(jiǎng)”;1989年，美國(guó)總統(tǒng)布什在為晏陽(yáng)初祝壽的信中說(shuō)：“您是我們?nèi)祟惖捻灨琛??？梢?jiàn)，晏陽(yáng)初不僅是中國(guó)人民的英雄，也是世界人民的福音，他以一生的努力所開(kāi)創(chuàng)的平民教育與鄉(xiāng)村改造之路，為世界各國(guó)和整個(gè)人類指明了方向，并樹(shù)立了光輝的榜樣，這樣的現(xiàn)代中國(guó)歷史人物，正可以為全世界人們所接受、理解、推崇，以歷史人物晏陽(yáng)初一生的故事為對(duì)象的長(zhǎng)篇傳記文學(xué)《晏陽(yáng)初》的出版，不僅具有重要的理論價(jià)值，同時(shí)也具有重要的實(shí)踐意義，對(duì)中國(guó)國(guó)際形象的塑造與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播水平的提高，對(duì)世界各國(guó)的平民教育與鄉(xiāng)村改造，都會(huì)產(chǎn)生積極的作用。因此，如何向世界講好中國(guó)的歷史故事，《晏陽(yáng)初》的作者以自己的勇氣與才華，探索出了一條全新的道路。