大藝無(wú)相的追求

叩開(kāi)藝門，絕非拋一句“芝麻開(kāi)門”那么簡(jiǎn)單;跋涉藝道，更不會(huì)快捷如“心想事成”那么容易。能夠出神入化運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言，既與蕓蕓眾生敘話，也與超自然力量對(duì)話，大俗與大雅的“一當(dāng)兩便”，天才與天時(shí)的“合二為一”，從來(lái)是塵世的稀缺，其概率每每需得挪移到小數(shù)點(diǎn)后若干位，屈指可數(shù)的幸運(yùn)者，既需“自選”，也靠“天選”。

一、少年脫穎" 才藝驚世

丁永超，自貢市大安區(qū)人，出生于上世紀(jì)六十年代末，他呱呱墜地的鄉(xiāng)土，是國(guó)家級(jí)首批非遺項(xiàng)目的落址地。早在清代，伴隨自流井近代工業(yè)的萌芽與發(fā)育，自貢扎染就是井鹽文化綻開(kāi)的一朵“奇葩”。

丁永超的父親遇事達(dá)觀，很會(huì)找尋生活樂(lè)趣，每天出門衣著整潔，回家主廚顯露一手顛勺炒菜的絕技，哪怕一日三餐皆是粗茶淡飯，卻包管餐餐花樣翻新，清爽可口。母親生性溫良賢慧，調(diào)教子女從不厲口粗聲。一個(gè)日常氣氛熙熙融融的平凡家庭，堪稱一塊滋養(yǎng)藝術(shù)氣質(zhì)的純凈而祥和的極佳土壤。

19歲時(shí)，丁永超考入四川美術(shù)學(xué)院工藝系織染專業(yè)，師從國(guó)內(nèi)首位開(kāi)扎染課程的鐘茂蘭教授。他學(xué)藝認(rèn)真，悟性超群，藝術(shù)眼光犀利，工藝操作出手不俗，令他的恩師們頗感“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的驚喜與欣慰，而他則明白，是恩師們充當(dāng)了自己進(jìn)取的“人梯”，學(xué)無(wú)止境，藝路漫漫，矢志以“厚德載物，自強(qiáng)不息”的貞誠(chéng)跋涉，來(lái)報(bào)答恩師們給予的栽培，寄予的期許。

1990年1月，丁永超尚未畢業(yè)，四川美術(shù)學(xué)院在陳列館舉辦了國(guó)內(nèi)首次的“扎染藝術(shù)作品展”，布展作品近40幅均是丁永超創(chuàng)作。四川美術(shù)學(xué)院是培養(yǎng)過(guò)羅中立、何多苓、高小華等畫(huà)壇翹楚的中國(guó)美術(shù)高校，可想而知，如此“抬舉”一個(gè)新秀，會(huì)給整個(gè)中國(guó)藝術(shù)界帶來(lái)多大的響動(dòng)。

1990年7月，四川美術(shù)館再次舉辦“扎染藝術(shù)作品展”，入展作品70幅。這些透露著少年英氣、拓藝銳氣的作品，強(qiáng)烈地吸引著光臨這次文事活動(dòng)的省市領(lǐng)導(dǎo)和藝術(shù)家們，大家久久不肯離去，紛紛揮毫潑墨，贊語(yǔ)頗多。

1992年2月，在自貢市中國(guó)鹽業(yè)歷史博物館舉辦了第三次“扎染藝術(shù)作品展”，重點(diǎn)推出丁永超的藝術(shù)作品。本地扎染工匠蜂擁而上，秉著“近水樓臺(tái)先得月”的信念，通過(guò)賞析獲得啟迪和借鑒，成為發(fā)展本土扎染工藝的助推力。

三次扎染藝術(shù)展，次次引起業(yè)內(nèi)轟動(dòng)，個(gè)中奧妙何在？在此之前，扎染工藝只是人們眼中的帶有地方特色和鄉(xiāng)土韻味的日用品，人們并沒(méi)有把它視作一種觀賞藝術(shù)，經(jīng)由丁永超的創(chuàng)意和制作，搭起了一座從日用品到觀賞品的藝術(shù)橋梁，在觀念、觀感和用途上都實(shí)現(xiàn)了一次超越性的創(chuàng)新拓展和工藝價(jià)值的巨大躍升，完成了從大俗到大雅的脫胎換骨，從此土產(chǎn)品不再土，它所帶來(lái)的審美沖擊具有跨界、跨域的強(qiáng)勁力道，令中外扎染界人士刮目相看！

鐘茂蘭教授對(duì)自己的高足丁永超倍加贊賞，高度評(píng)價(jià)他的參展作品：“這是扎染的里程碑！”并在畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)上贈(zèng)言：“永遠(yuǎn)超前，永遠(yuǎn)實(shí)干！”

二、捂了十年" 悟了十年

扎染是一種來(lái)歷久遠(yuǎn)的古老工藝，如何讓它入畫(huà)、入眼、入心、入世，無(wú)疑需要觀念、才思、技藝和創(chuàng)制格局的全新超越。丁永超，一個(gè)生下來(lái)便帶著使命的藝術(shù)家，父母給他取名“永超”，初覺(jué)泛泛之名，自他踏上藝路，日漸顯現(xiàn)寄望深遠(yuǎn)，非比凡思，非同凡響。

追溯一番歷史淵源，檢點(diǎn)一番工場(chǎng)分布，需要借助一幅扎染工藝地圖加以參照。扎染，古稱扎纈、絞纈，它是借助紗、線、繩等工具，對(duì)織物進(jìn)行縫、捆、夾等多種形式組合予以浸染色彩的傳統(tǒng)工藝。我國(guó)扎染起源于黃河流域，現(xiàn)今我國(guó)自貢扎染、大理白族扎染都馳名中外，國(guó)外扎染則以日本、印度、印尼和非洲為工藝產(chǎn)地，亦不時(shí)帶給業(yè)界一份驚艷奪目的作品。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，扎染工藝絢放出異彩，它在聚光燈下閃亮登場(chǎng)于巴黎春夏時(shí)裝周，已萌發(fā)出一種展現(xiàn)引領(lǐng)都市時(shí)尚新潮潛質(zhì)的審美端倪。

跨進(jìn)扎染工藝作坊，丁永超精心研究、對(duì)比、遴選過(guò)針縫法、魚(yú)子纈、蝴蝶纈、醉眼纈等幾十種扎染工藝，他打破了傳統(tǒng)扎染具象不抽象的局限，從不自設(shè)人所未涉、人所未想、人所未做、人所未顯的禁足柵欄，引入陰陽(yáng)交替、互動(dòng)、互補(bǔ)的理念，首創(chuàng)丁式“去色染法”和“混色染法”。同時(shí)，扎染產(chǎn)品與批量化產(chǎn)出同一式樣的“大路貨”迥異，是無(wú)可替代的“獨(dú)一無(wú)二”的手工制作，如同一個(gè)人不能“兩次踏進(jìn)同一條河”，世間找不到兩件完全相同的扎染制品，每一件藝術(shù)品都遵從“天命”而帶有無(wú)法預(yù)測(cè)的臨場(chǎng)“變數(shù)”，即不確定性。當(dāng)然，它也給制作者展現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性，留下了一片可以自由發(fā)揮的原創(chuàng)空間，充滿無(wú)數(shù)可遇不可求的機(jī)緣，真是探索性、挑戰(zhàn)性與難得再覓的神秘性并存，超邁和超凡都是“望藝興嘆”的小概率與小確幸，獨(dú)步奇峰則著實(shí)為大幸運(yùn)與大驚喜。當(dāng)下的中國(guó)現(xiàn)代扎染，每朝前一步都如同跨入一片藝術(shù)處女地，甚至將世界領(lǐng)先的孤峰獨(dú)占。當(dāng)然，讓古藝術(shù)昭顯現(xiàn)代和未來(lái)的新魅力，則既需善用技藝的承傳，也要靠自身秉賦的藝術(shù)創(chuàng)新和前瞻破局的藝域拓展來(lái)開(kāi)疆辟土。

走出校園，出于謀求生計(jì)和探索藝術(shù)，丁永超回故鄉(xiāng)注冊(cè)了自己的企業(yè)，辦起十具個(gè)人創(chuàng)意的扎染作坊。春秋幾輪，丁永超揮淚關(guān)閉了自己用心良苦、經(jīng)營(yíng)慘淡的草創(chuàng)企業(yè)，背起行囊奔向廣州從頭再來(lái)血性打拼。由于身手不俗，他的作品搶灘市場(chǎng)很快兌現(xiàn)為真金白銀，腰包鼓脹刺激雄心勃勃，他急欲為富余的資金找投資項(xiàng)目，未加深思熟慮便倉(cāng)促轉(zhuǎn)戰(zhàn)陌生領(lǐng)域，卻遭遇了一場(chǎng)“滑鐵盧”式的大敗北，他的投入血本無(wú)歸，一個(gè)猙獰黑洞吞噬了他的“完美夢(mèng)幻”。長(zhǎng)達(dá)半年，他茶飯不思，龜縮于居室呆呆悶想，推開(kāi)窗扇縱身跳下高樓絕非天性孤傲的他甘愿接受的黯然收?qǐng)?，他百般懊悔一招失算，陷入“欲罷不能，欲進(jìn)無(wú)路”的窘境，折翅的鳳凰遠(yuǎn)不如壯碩的母雞逍遙自樂(lè)。有一天，他偶然看見(jiàn)花盆上有一只蝴蝶若即若離地不停飛撲，上下恍惚，來(lái)去徘徊。蝴蝶映著燦爛陽(yáng)光煽動(dòng)的彩翼仿佛在不斷變大，簡(jiǎn)直如一只浴火鳳凰涅槃重生，沐光飛舞，煥發(fā)出一種無(wú)與倫比的神奇魅力。頓時(shí)，他為之神情一振，眼前一亮，胸腔中積壓的塊壘瞬時(shí)冰消雪融，失意者的苦澀郁悶化作一串劇烈顫栗近半小時(shí)的狂笑噴出，說(shuō)是“仰天長(zhǎng)嘯”絕不為過(guò)，說(shuō)是“凌云一笑”也非戲語(yǔ)，古有“莊周夢(mèng)蝶”悟道，今有“陽(yáng)臺(tái)觀蝶”解惑，他從此結(jié)束了歧路彷徨，放下了思想包袱，頭腦猛然開(kāi)竅：“一個(gè)人不可能雙腳同行兩條道，從此，割舍商道，選擇藝道，變創(chuàng)業(yè)者為創(chuàng)意者！”

從“手藝人”到“守藝人”，不只是一次簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)身，而是一次帶有“質(zhì)的飛躍”的轉(zhuǎn)型，他再度擁有了磐石般的定力和井噴般的活力，都市賣場(chǎng)的喧嘩與騷動(dòng)，商賈掌心的金幣碰響，不再擾亂他的寧?kù)o心神和專一目光，他所追尋的遠(yuǎn)大“藝路”，豈肯僅僅止于目到、口到，更要意到、步到、手到，總之，自己渴望的藝術(shù)成果必須收獲，不光要登市，還要傳世。他決意穿透迷茫的慧眼去辨識(shí)，以一往無(wú)前的行動(dòng)去響應(yīng)，選擇扎染作心靈語(yǔ)言，以藝術(shù)品為創(chuàng)作者充當(dāng)代言者：“讓作品說(shuō)話，讓作品達(dá)意，讓作品傳神！”

丁永超在商道痛摔一跤，成為了他藝道精進(jìn)的神奇助力，至此他的扎染藝術(shù)品異彩煥發(fā)，褪了匠氣，添了靈氣，尤其他視作救贖之神的布道蝴蝶，很長(zhǎng)一段時(shí)間被他納入系列作品的主旨、主題與主角，那一個(gè)個(gè)超凡脫俗的蝶身，一個(gè)個(gè)如夢(mèng)如幻的蝶影，一個(gè)個(gè)若隱若現(xiàn)的蝶魂，每一幅都神采飛揚(yáng)，令觀賞者愛(ài)不移目，嘆為觀止。擁有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的“三絕”功夫的巴蜀異才郭廣嵐，曾揮毫潑墨贈(zèng)語(yǔ)丁永超：

扎雖小技，通乎大道。

染亦微玄，蕩爾人心。

多年以后，四川省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳德民在展廳鑒賞過(guò)丁永超創(chuàng)作的扎染藝術(shù)品后一番良久沉吟，似對(duì)人語(yǔ)，似對(duì)己語(yǔ)：“居然，我提不出意見(jiàn)？”吳德民隨行人員對(duì)丁永超一翹拇指：“吳會(huì)長(zhǎng)的習(xí)慣是每次參觀后都要點(diǎn)評(píng)，指出不足之處，這是他第一次，沒(méi)有發(fā)表任何意見(jiàn)?！睔v盡藝路跋涉的萬(wàn)般艱辛，丁永超當(dāng)然懂得“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的珍貴價(jià)值，他聞言興奮不已，暗下決心絕不辜負(fù)每一位“知我”“惜我”的藝路知己！

三、升華藝境" 走向世界

長(zhǎng)達(dá)十余年的廣州磨礪，丁永超從鋒芒畢露轉(zhuǎn)向韜光養(yǎng)晦，從重外功轉(zhuǎn)向重內(nèi)功，等到重歸故里，他不僅帶回了“曾經(jīng)滄海”的人生閱歷，更有對(duì)藝道深思熟慮的厚重底蘊(yùn)，說(shuō)他已身懷絕技也絕不為過(guò)。

踏上鄉(xiāng)土，一股溫暖頓時(shí)注入歸來(lái)游子的心田，故鄉(xiāng)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和藝友，期冀丁永超在非遺領(lǐng)域大展身手。對(duì)此，丁永超有他獨(dú)特的眼光和見(jiàn)解，其實(shí)，所有的非遺項(xiàng)目在當(dāng)年之所以能落地生根，風(fēng)行于世，至少在其時(shí)，代表著最流行、最實(shí)用和最先進(jìn)的工藝水準(zhǔn)，正因如此，它才能挺得住歲月沖淘，流傳至今。但是，現(xiàn)在的年輕人為什么對(duì)非遺產(chǎn)品并不特別感興趣呢？只因?yàn)樗信f的底色，卻無(wú)新的光澤，缺乏新理念、新思想，缺乏時(shí)尚元素的注入。丁永超把扎染視作一種藝術(shù)創(chuàng)作的達(dá)意手段和呈現(xiàn)方式，它是內(nèi)在情感和思想的折射與凸現(xiàn)，是對(duì)認(rèn)知世界的價(jià)值取向和審美采擷，一件成功的作品必然是賦予了一種充滿美好憧憬和強(qiáng)烈渴望的神圣高貴的精神魂魄。在他看來(lái)，“扎”是小小的技藝，“染”是小小的變化，“小”即微，做到微而精、微而妙，小技藝卓見(jiàn)大匠心，使作品帶有能夠穿越時(shí)空的神奇魅力，這又談何容易？

凡境與神境，人性與佛性，二者語(yǔ)境的差異真是大相徑庭，俗諦言有，真（神）諦言空，是兩種“虛”與“實(shí)”分野的認(rèn)知概念，悟性過(guò)人的丁永超通過(guò)長(zhǎng)期揣摩與參悟，獲得了一把打開(kāi)扎染藝門的“金鑰匙”。從藝以來(lái)，他諳熟藝技，參悟藝諦，在他看來(lái)：扎染的魅力要素，即是肌理的變化和色彩的變幻，尤其是扎染過(guò)程始終帶有某種不可把握與某些不可預(yù)測(cè)的神秘性或隨機(jī)性，去品嘗出乎意料的驚喜和大失所望的痛苦，幾乎是一門貫穿始終的必修課。獲得一件美輪美奐的扎染藝術(shù)品，一對(duì)人眼、一雙人手每每存在局限性，除非借助一對(duì)佛眼和一雙佛手，依靠超自然的智慧和力量去成就完美。一個(gè)徘徊于虛與實(shí)的凡神交錯(cuò)的蒼茫創(chuàng)意帶的守藝人，懷抱著一顆追尋和收獲意外之美的渴望之心，如同拆解一個(gè)既變幻莫測(cè)又樂(lè)趣無(wú)窮的藝術(shù)魔方，弄不清其自身表現(xiàn)語(yǔ)言究竟該屬于凡音，還是梵音，體驗(yàn)著一場(chǎng)屬于宿命的“苦在其中，樂(lè)在其中”。

扎染作品，從具象到抽象的原創(chuàng)過(guò)程，仿佛被一塊奇妙玻璃分隔為主客兩端，一邊是人手，一邊是佛手，如何突破咫尺天涯的藝術(shù)阻隔，達(dá)成人意與天意的共情融合，實(shí)現(xiàn)人心與天心的共鳴同振，當(dāng)然離不開(kāi)富含思想的藝術(shù)語(yǔ)言。顯然，只有思想語(yǔ)言才能超越一道道疏離凡神的藝術(shù)藩籬，才能橫掃平庸俗氣，創(chuàng)造展現(xiàn)于視線中的扎染極品。丁永超創(chuàng)作于2016年的《無(wú)相》，是他砸碎枷鎖走向創(chuàng)作自由的代表作之一，那一朵朵靈感的火花至今映亮他的創(chuàng)作通衢，他不止一次對(duì)人提及——那天，他手捧著王陽(yáng)明的《心經(jīng)》閱讀，一段話勾住了他的目光：“有心無(wú)相，相由心生;有相無(wú)心，相由心滅?！彼囆g(shù)創(chuàng)意的“生”與“滅”取決于心？一幅幅富有禪意的畫(huà)面在他腦海里清晰呈現(xiàn)，他激動(dòng)不已放下書(shū)卷，急不可耐地進(jìn)入作坊，制作完畢他被“請(qǐng)來(lái)”的“一尊佛像”所附加并絢放的萬(wàn)道瑞祥佛光瞬間映亮了眼際，照亮了心靈。此刻，他頓悟藝諦：“色彩與紋理構(gòu)成的虛實(shí)結(jié)合，賦予了作品的傳神魂魄，它是一種打破常規(guī)的扎染創(chuàng)意路徑和創(chuàng)作方式?！弊源耍脑緞?chuàng)作邁入“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的創(chuàng)意佳境，宛如凌空而降的《無(wú)相》系列作品，成了“眾生”供奉對(duì)象，誠(chéng)意購(gòu)買者遠(yuǎn)道趕來(lái)，布展邀請(qǐng)函紛至沓來(lái)。

歷經(jīng)“口口相傳，口口相薦”，丁永超扎染藝術(shù)作品的社會(huì)關(guān)注度已越來(lái)越高。2018年，恰值紀(jì)念中國(guó)改革開(kāi)放40周年，從藝30余年的丁永超被首都北京的捕“星”眼相中，中央宣傳部發(fā)起、中國(guó)電影集團(tuán)公司拍攝的“幸福都是奮斗出來(lái)的”系列微電影紀(jì)實(shí)片，以“非遺傳揚(yáng)人”為主題拍攝了丁永超專集，由中宣部安排中央電視臺(tái)、全視頻網(wǎng)站同時(shí)播放，全國(guó)9000家劇院公開(kāi)上映。一顆藝術(shù)之星冉冉升空，年輕的扎染大師丁永超扮演了一個(gè)中華民族工藝的形象使者，邁開(kāi)穩(wěn)健的步伐，帶著自信的笑容，走上國(guó)際扎染的舞臺(tái)，運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言與世界對(duì)話。

四、謙卑塵土" 高貴星空

對(duì)于一個(gè)成名早、悟道早的扎染藝術(shù)家，丁永超該如何看待萌友的“嗨”和朋友圈的“捧”，以及社會(huì)人士和商界玩家向自己揮動(dòng)的“橄欖枝”？他保持著一份不輕動(dòng)、不輕浮的耐力與定力，以睿智與清醒不盲動(dòng)、不妄動(dòng)。他是中國(guó)石油大學(xué)特聘的扎染藝術(shù)專家，也是民族品牌“百雀羚”特邀客座藝術(shù)家，獲得校園與市場(chǎng)的雙雙“準(zhǔn)入”，堪稱“要風(fēng)有風(fēng)，要雨得雨”，得時(shí)，得遇，頗具“袖長(zhǎng)善舞”的落落大方。

執(zhí)教西南交大的微友“曼珠落”，在聊天時(shí)圖文并茂地傾訴了她對(duì)自己眼中扎染藝界“三足鼎立”的“重量級(jí)”人物——鐘老（鐘茂蘭教授）、繆老（繆根生教授）和工藝大師丁永超的非常敬佩，一行行文字富有激情：“這個(gè)無(wú)相系列，真是打動(dòng)了我啊，大愛(ài)呀！”她進(jìn)一步闡述：“文藝復(fù)興把繪畫(huà)帶入了藝術(shù)殿堂，用解剖學(xué)武裝了繪畫(huà)手工藝。有理論基礎(chǔ)支撐的扎染，未來(lái)一定更加精彩?！彼烊丝煺Z(yǔ)地直抒己見(jiàn)，認(rèn)為丁永超“思想超過(guò)技法”，一番褒揚(yáng)卻又暗示丁永超技法上還有提升空間，激勵(lì)他切莫辜負(fù)了同為四川美術(shù)學(xué)院教授的鐘老、繆老對(duì)他寄予的殷切期許。

深圳大學(xué)羅瑩教授擬和臺(tái)灣工藝界人士聯(lián)合舉辦首次兩岸“植物染聯(lián)展”，準(zhǔn)備邀請(qǐng)的大陸藝術(shù)家30名，她在微信上看過(guò)丁永超的扎染藝術(shù)作品后，覺(jué)得超乎預(yù)期，認(rèn)為丁永超能夠代表大陸扎染創(chuàng)新的“最高水準(zhǔn)”，向他發(fā)出了領(lǐng)銜主展的“英雄帖”。對(duì)此，素來(lái)不戀?！懊麍?chǎng)”不稀罕“浪得虛名”的丁永超，采取自設(shè)“靜音”不應(yīng)叫的“冷處理”，悄然把自己擺在了“展外藝人”的不顯眼位置。他自習(xí)茶道，深度思考，不斷叩問(wèn)“從哪里來(lái)，往何處去”的普世話題，如何在做出《無(wú)相》系列后繼續(xù)跟進(jìn)，拓展藝境，他的創(chuàng)意目光已不再局限于“地球村”，開(kāi)始醞釀下一個(gè)系列——星光璀璨的“宇宙的‘家園’”。

一些擅長(zhǎng)追逐新潮的高檔咖啡廳，已搶先選擇丁永超的扎染藝術(shù)品作為時(shí)尚壁掛和穹頂懸飾，讓顧客領(lǐng)略一份擺脫塵世困擾的藝術(shù)享受。盡管新冠疫情還在肆虐人間，一批沿海藝術(shù)投資者和海外奢侈品巨頭卻已經(jīng)把灼熱目光投向丁永超，不斷來(lái)電、來(lái)函、捎口信預(yù)約，適時(shí)舉行商務(wù)洽談。丁永超通過(guò)自己的不懈努力，賦予扎染這個(gè)古老工藝以現(xiàn)代元素和宇宙意識(shí)，成為一種不同國(guó)度、不同種族、不同語(yǔ)系皆可共同擁有、彼此交流與領(lǐng)會(huì)的現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言，它不僅能夠打破文化壁壘，還有益于養(yǎng)眼、養(yǎng)心、陶情、冶性。

佛教名僧、內(nèi)江圣水寺主持智海法師，是丁永超問(wèn)藝兼問(wèn)道的莫逆之交，一次智海法師出現(xiàn)在丁永超扎染制作表演現(xiàn)場(chǎng)，一群難分內(nèi)行外行的人群正七嘴八舌的爭(zhēng)占上風(fēng)，智海法師在他耳畔輕聲一句：“一默如雷。”丁永超如醍醐灌頂，心里暗嘆：“高僧，高見(jiàn)！”即刻，丁永超一言不發(fā)，兩耳隨風(fēng)。

智海法師不僅欣賞丁永超的扎染作品，而且很懂其間精微，他用丁永超精心制作的巨幅《綠林星空?qǐng)D》裝飾圣水寺佛樂(lè)廳的高闊穹頂，不時(shí)招來(lái)眾僧集聚一堂，他們躺在竹榻上，放起樂(lè)曲，打開(kāi)穹燈，仰視穹頂，睜眼仰望閃爍星辰，閉目聆聽(tīng)優(yōu)美弦歌，享受一份遨游天宇的超然愉悅。

智海曾以一詩(shī)偈點(diǎn)評(píng)丁永超的扎染藝術(shù)：

染而不染，

不染而染;

染其不染，

不染其染。

如果把智海法師的詩(shī)偈，同宋人周敦頤傳世名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》兩相對(duì)照：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……”便知蓮緣、藝緣與佛緣，以及人境、藝境、佛境，皆有相互共通共享的共同點(diǎn)。以蓮性暗喻人性，高貴的扎染藝品與圣潔的池塘蓮品，何其相似？這個(gè)詩(shī)偈，顯然是一個(gè)方家獨(dú)具慧眼的置頂評(píng)價(jià)。若以“染”為主題詞，興許引來(lái)一串感慨：“染是一種緣起，染是一種方便，染是一種游戲，染是一種慈悲，是一種境界，染是一種智慧，染是一種整合?！币粋€(gè)出家人，如此激賞一個(gè)藝術(shù)家，給世間留下一個(gè)傳說(shuō)，一段佳話。因?yàn)?，它間接佐證了丁永超的扎染藝術(shù)已不經(jīng)意間晉級(jí)為“神畫(huà)”或“神話”。

最后，通觀中外扎染藝術(shù)界，乏善可陳者和成就斐然者皆不勝枚舉，丁永超卻已經(jīng)熟稔地掌握了一種表現(xiàn)內(nèi)心渴望和審美理想的藝術(shù)語(yǔ)言，如同擁有一本暢游天下的“藝術(shù)護(hù)照”，可以自由出入任何疆界，不分鄉(xiāng)境與國(guó)境，不限凡境與仙境。幾十年如一日，他尊師敬業(yè)，德藝雙修，外簡(jiǎn)內(nèi)明，悟道得道，算得上屈指可數(shù)的幸運(yùn)者，乃至獨(dú)樹(shù)一幟的成功者！