湘南地方舞蹈中“楚文化”的價值研究

徐 錚

（湘南學(xué)院 音樂學(xué)院，湖南 郴州 423000）

春秋時期，南方諸國的物質(zhì)文化和精神文化的總和常被稱為“楚文化”?！俺幕庇】讨祟惿鐣缙诘奈拿骰?，它最終融入了華夏文明，并成為華夏文明的重要組成部分。楚文化既有中原傳統(tǒng)文化的理性和陽剛，又有南方蠻夷藝術(shù)的神秘與陰柔，具有鮮明的地域特色。隨著時間的流逝，楚文化的風(fēng)格越發(fā)突出。

一、“楚文化”在湘南地方舞蹈中的體現(xiàn)

楚國幅員遼闊、民族眾多，湖南是楚文化的發(fā)祥地之一，在湘南（即湖南省南部，指郴州、永州、衡陽）一帶，舞蹈主要源于民俗活動，例如，郴州臨武的鬧春鼓、儺戲，汝城和宜章莽山的香火龍，嘉禾伴嫁歌，湘南瑤族盤王祭祀歌舞，永州藍山的瑤族傘舞，衡陽的舞龍舞獅等，都是典型的民間歌舞活動，這些歌舞在人物形象、舞蹈動作、服飾、道具上融合、傳承了“楚文化”的精髓。

受祖先崇拜信仰、娛神的巫音巫舞和圖騰崇拜等因素影響，楚人對樂舞的審美是獨特的，它呈現(xiàn)出一種既自由又自律、既張揚又敬畏的生命狀態(tài)，表現(xiàn)出神秘的內(nèi)涵、生動的韻律、夸張的表現(xiàn)力和鮮明的地域文化特色。

（一）“祖先崇拜”文化

楚人崇日拜火?；鹗侨祟惖闹卮蟀l(fā)現(xiàn)，因為有了火，人類的生活才有了翻天覆地的變化，于是，人們將火人格化，這便誕生了火神祝融。在長時間的發(fā)展進程中，人類勢必面臨未知的災(zāi)難、兇猛的野獸以及生老病死……對于原始的人類而言，現(xiàn)實是殘酷的，于是，人類將希望寄托于火神祝融，最終，祝融控制了火，突破了黑暗，克服了重重困難，因而，人類必須永久地贊美他、信奉他。因日中有火，火為赤紅，因此，“紅”便成為人們最崇拜的色彩、最偏愛的顏色，一直延續(xù)至今。

我們在湘南地方舞蹈中常常能看到大范圍的紅色元素。紅色代表喜慶與吉祥，嘉禾伴嫁歌是湘南地區(qū)的一種農(nóng)村婚嫁歌舞，姑娘出嫁前常由同村的女伴們陪伴她唱伴嫁歌，哭訴惜別之情。婚嫁時，新娘子頭上蓋的是紅蓋頭，小女娃會在辮上扎紅頭繩，孩童們身上穿的是紅布衫，房門左右貼的是紅對聯(lián)，屋檐上掛著的是紅燈籠，窗戶上貼的是紅窗花，床上鋪的是紅被褥……到處是紅紅火火的喜悅與熱情，寓意美好而明確。

（二）“巫”文化

楚人喜巫近鬼，民俗舞蹈中常常利用夸張、變形等手法，將各種形象惟妙惟肖、栩栩如生、粗獷自由、生動傳神、野味十足地表現(xiàn)出來，具有獨特的“巫文化”色彩，神秘感十足?！拔孜幕笔侨祟愒跉v史發(fā)展中為了了解大自然、適應(yīng)大自然、改造大自然而創(chuàng)造的一種原始文化。當(dāng)時，人們信奉神靈、信服巫術(shù)，創(chuàng)作了“巫舞”，“巫舞”是人們娛神的常見方式，具有重大的宗教價值。

湘南臨武的儺戲“以紅布為帕而勒其首”，佩戴的儺戲面具以紅為主色，黃、藍、白、黑為輔色，表演中“法師”是主角，可直接與神明先祖溝通，他穿著紅色法師服，佩戴以紅色為主色的面具，帶領(lǐng)行演班子的其他著黑色戲服的演員，繞村而行、祭祀跳舞，參祖先、拜祖先、酬祖先、謝祖先，表演形式特色鮮明，滲透著中華民族對先祖神明的敬仰。

湘南汝城和宜章莽山的“香火龍”等民間活動中都有迎春祭祀，蘊含迎龍祈福的美好寓意。屆時，人們會用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的稻草編成最長可達90米，最短20米的龍身，在龍身上插滿特制的龍香，并按制圖規(guī)定在特定位置扎上龍頭、龍爪等。儀式一般在晚上舉行，吉時一到，龍燈會長一聲令下，給香火龍點上火，龍身瞬間紅光閃動，夜空明亮耀眼，鑼鼓齊鳴、鞭炮喧天。舞龍隊員們動作夸張到位，層次造型錯落有致、變化多端，多條龍隊時而齊頭并進，時而穿梭交織，整個場景熱鬧非凡。至今，湘南偏遠山區(qū)依舊保留著這種富有神話色彩的“巫韻舞儀”。

（三）“圖騰”文化

湘楚各個民族都有崇拜動物的“圖騰”文化，湘南瑤族信奉盤瓠，盤瓠是犬首人身，瑤族對犬圖騰的崇拜至今仍然保留在瑤族服飾紋樣和瑤族長鼓紋樣之上。如《瑤族通史》一書中就記載，瑤族舞蹈中有模仿盤瓠圖騰形象的“長鼓舞”、“狗伴舞”等。每年，在瑤族人舉行祭祖活動之時，會有一些奇怪的場景，比如人們自己吃飯前要把狗先喂好，甚至，有的地方還要模仿狗進食，做出蹲坐等動作，主祭者手舞足蹈地從供桌的一端爬到另一端吃幾口飯之后，全家人才可以開始正餐。從這些習(xí)俗當(dāng)中，瑤族發(fā)展出“蘆笙”長鼓舞中舞者屈著膝蓋、弓著后背、前傾上身、平肩抱圓等模仿盤瓠“龍犬”的動作，以及有節(jié)奏地上下左右拜叩的動作等。又比如，長鼓舞中“矮樁”的動作，從某些角度觀看，與狗蹲坐在地上的姿態(tài)非常相似，又如下肢的“吸揣步”與“擦踏步”，都體現(xiàn)了“龍犬”的抬頭后坐的姿勢，充分體現(xiàn)了瑤族人民對“龍犬”的圖騰崇拜。

二、湘南地方舞蹈中“楚文化”的價值研究

（一）地域文化傳承研究

湘南地區(qū)山清水秀，民族文化歷史悠久，民間歌舞有濃厚的地域特色，有厚重的“楚”文化底蘊。民族文化深深影響著當(dāng)?shù)氐睦习傩?，烙印在他們的意識中，滲透在每一個家庭成員的生活里。不管是當(dāng)?shù)厝说娘嬍称鹁舆€是宗教祭祖、節(jié)慶活動，都表現(xiàn)出湘南地區(qū)共同的文化認(rèn)同，映射出湘楚人不一樣的精神內(nèi)核，一是不屈不撓、艱苦奮斗的創(chuàng)造力；二是開放多元的創(chuàng)新意識；三是既強悍霸蠻又淳樸執(zhí)著的民風(fēng)。從瘴癘卑濕之地跳脫出來的湖湘人，既有堅忍不拔、勇于拼搏的精神，也具有浪漫主義的情感和獨特的審美意識。多姿多彩的民族文化是整個湘楚人文化情感的寄托。由于歲月的流逝和現(xiàn)代化意識對地方民間民俗舞蹈的沖擊，具有強烈地方特色及較高藝術(shù)價值的民間歌舞已慢慢淡出人們的視野，在湘南，人們已經(jīng)淡化了楚地歌舞的挖掘和開發(fā)意識，它那具有深厚本土文化內(nèi)涵的表現(xiàn)形式及重要的藝術(shù)價值也漸漸被人們忽略，我們應(yīng)當(dāng)重視湘南地區(qū)民間歌舞的傳承，它封存著湘南地區(qū)的“楚脈”，我們要保護它、開發(fā)它，并且一代一代把它傳承下去。

（二）高校教育教學(xué)研究

1.思政教育研究

近年來，黨和國家對文化的重視度不斷提升。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“文化自信”作出了一系列重要論述，全面強調(diào)了文化自信的重要意義。他指出，加強高校思想政治工作，“要更加注重以文化人、以文育人”。主席的話為地方高校的教育工作指明了方向，地方高校的大學(xué)生在具有地域優(yōu)勢的湘南地區(qū)必然能夠得到獨特的文化熏陶。他們不僅能在生活的方方面面感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，還能在當(dāng)?shù)氐奈幕Ｑ罄飼秤危w會當(dāng)?shù)厝嗣駛鞒邢聛淼闹腔劢Y(jié)晶，感受獨特的地域文化對中華民族傳統(tǒng)文化的深遠影響。優(yōu)秀的地域文化蘊含著高尚的道德品質(zhì)，對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育有著巨大的現(xiàn)實意義，它可以讓當(dāng)代大學(xué)生在特定的文化土壤中深化對中華文化的認(rèn)同，增強民族文化自信。

2.審美教育研究

楚地樂舞在漫長的中國舞蹈發(fā)展史上有重要影響力。在長時間的發(fā)展過程中，楚舞似乎始終蒙著一層神秘的面紗。湘楚之舞是中原史官文化和南方土著蠻夷文化的結(jié)合，融合了周室雅樂、蠻夷巫舞、鄭衛(wèi)新聲三者之長，既有神秘靈性的“巫舞”，也有自由浪漫的“楚腰”。同時，楚地樂舞在藝術(shù)的歷史長河中不斷發(fā)展沉淀，形成了具有包容性的特質(zhì)，沖破了固化的傳統(tǒng)禮制的束縛，推動了中國舞蹈的發(fā)展。為了全面探究湘南地方舞蹈中的楚舞之美，深入挖掘湘南楚舞藝術(shù)的內(nèi)涵，擴大楚文化的影響，我們可以從審美視域出發(fā)，探索湘南地方舞蹈中楚舞文化的思想內(nèi)涵及藝術(shù)價值。

3.舞蹈教學(xué)實踐研究

地方民俗舞蹈映射著當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，具有一定的教學(xué)與傳承價值。我們應(yīng)從實踐出發(fā)，對民間文化進行挖掘與學(xué)習(xí)，用實際行動維護中華民族的藝術(shù)命脈。湘南學(xué)院從開辦舞蹈學(xué)專業(yè)以來，經(jīng)過幾年的經(jīng)驗積累，在舞蹈教學(xué)上進行了一些嘗試和創(chuàng)新，不僅開設(shè)了常規(guī)的藏、蒙、維、傣、苗、漢等民族民間舞蹈課程，還創(chuàng)編了一套特色校本教材，并將這門有地域特色的《湘南地方民間舞蹈》課程引入課堂，例如，學(xué)院的校本教材中，瑤族舞蹈“矮樁”動律組合中就體現(xiàn)了“楚文化”中犬的圖騰文化。不僅如此，學(xué)院還在舞蹈教育理論的指導(dǎo)下，積極調(diào)動學(xué)生的自主實踐意識與探索能力，充分利用有利的地理條件為學(xué)生提供實踐機會，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，進入湘南各縣實地采風(fēng)、調(diào)研，并學(xué)習(xí)地方民俗舞蹈，感受本土風(fēng)情，參與大型民俗節(jié)慶活動，并從中獲得靈感。例如，學(xué)院教師帶領(lǐng)學(xué)生去莽山采風(fēng)調(diào)研回來后創(chuàng)編的男子群舞《鼟鼓》，體現(xiàn)了“楚文化”中的狩獵情景及正月新春擊鼓祈福的文化傳統(tǒng)，為湘南地方舞蹈中“楚文化”的研究奠定了一定的基礎(chǔ)。地方高校作為一個地區(qū)的文教研究中心，其研究水平往往是本地區(qū)文化發(fā)展?fàn)顩r的反映，因此，高校教育教學(xué)的改革、創(chuàng)新與發(fā)展，要圍繞當(dāng)?shù)氐奈幕芯窟M行，讓更多人認(rèn)識和了解當(dāng)?shù)匚璧概c文化，讓具有特色的地方傳統(tǒng)文化得到傳承和弘揚。

（三）文化旅游開發(fā)研究

黨的十九大報告明確指出，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。地域文化資源與旅游的融合開發(fā)是新時代促進鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要戰(zhàn)略。湖南是旅游資源大省和文化產(chǎn)業(yè)大省，吸引了不少優(yōu)秀的企業(yè)對其進行旅游資源開發(fā)。湘南地區(qū)有豐富的民間節(jié)慶活動、特色歌舞，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等資源，我們可以充分利用這些資源，全力推進文化旅游項目。湘南地區(qū)為湖南省打造“全國知名的文化旅游目的地”提供了很大的助力，例如，2022 年湖南?。ù杭荆┼l(xiāng)村文化旅游節(jié)于2022 年5 月10 在湖南永州江永縣勾藍瑤寨景區(qū)舉行，湖南省旅游發(fā)展大會組委會審議通過，確定2023 年第二屆湖南省旅發(fā)大會在郴州舉辦。顯而易見，湘南地區(qū)豐富的文化資源對湖南旅游業(yè)的發(fā)展有重大價值。湘南地區(qū)的文化承載著當(dāng)?shù)匕傩涨О倌陙韺趧拥臒釔邸ι畹馁澝篮蛯π腋５淖非?。不管是郴州本地人還是外地人，當(dāng)大家遠離城市的喧囂，卸下工作的重?fù)?dān)，來到鄉(xiāng)村感受地域文化的魅力，體會地域文化藝術(shù)的特色，并將獲得的感受傳遞出去，讓更多人知道湘南地區(qū)的百姓積極向上的生活面貌，都是非常有意義的事情。這對構(gòu)建和諧社會，建設(shè)具有中國特色、民族特色、地方特色的城市和鄉(xiāng)村，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)也有積極而深遠的影響。

（四）楚舞文化與公共藝術(shù)的跨界研究

公共藝術(shù)是什么？傳統(tǒng)的理解，公共藝術(shù)就是在公共區(qū)域內(nèi)呈現(xiàn)的視覺藝術(shù)形式及富有美學(xué)特征的公共設(shè)施，它不僅是一種藝術(shù)形式，也可以代表一種用藝術(shù)介入公眾生活的方式?？傊?，公共藝術(shù)是一種公眾共享的精神食糧。

舞蹈與公共藝術(shù)其實早就有碰撞。舞蹈常以元素的形式被融入雕塑、壁畫、建筑、園林等造型藝術(shù)中，以一種顯而易見的方式在公園、學(xué)校、博物館等區(qū)域展示出來，讓人們獲得直接的視覺感受。我們可以從湘南地區(qū)開始，進一步豐富與完善這樣的形式，將具有“楚文化”內(nèi)涵的元素和靜態(tài)的舞姿造型、服飾、道具、色彩等樣式融入原有的置景藝術(shù)；也可以將靈動的舞姿從室內(nèi)帶到室外，如旅游風(fēng)景區(qū)、文化廣場、體育館、博物館甚至大型商場游樂場、步行街、咖啡廳等，開展即興表演，并配以專業(yè)的地域民俗文化內(nèi)容講解，這種做法既能吸引公眾注意力，引導(dǎo)其參與其中，又能在舞動中傳遞文化內(nèi)涵，將觀賞性、傳承性與創(chuàng)新性完美融合，這種做法可以對文化傳播與建設(shè)起到巨大的推動作用。

三、湘南地方舞蹈中“楚文化”的傳承路徑

（一）圈定研究范圍

從特定區(qū)域的文化這一視角出發(fā)，以這個區(qū)域范圍內(nèi)的某一種或多種舞蹈形式為研究對象，并與該區(qū)域的地理、歷史、生活、語言、生產(chǎn)、風(fēng)俗等文化背景相結(jié)合進行研究。我們的研究對象內(nèi)容豐富、形式多樣。民間歌舞與湘南這一特定區(qū)域內(nèi)的歌舞活動、事件、人物等都有關(guān)聯(lián)，凡是與愛情婚姻、喪葬嫁娶、勞動生產(chǎn)、開采狩獵等與“楚文化”相關(guān)的本地民俗活動與現(xiàn)象，都可以成為我們研究的對象。這需要我們嗅覺靈敏、反應(yīng)敏銳，根據(jù)自己的特長對所研究區(qū)域進行全方位的考察和探究，甄選出那些值得研究、適合研究、需要研究的內(nèi)容。

（二）深度采風(fēng)

早在先秦時期，我國就有了“采風(fēng)”制度，“采風(fēng)”是中國人對民間藝術(shù)進行實地調(diào)查的早期形式?！皼]有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，如果我們僅根據(jù)書本或者資料文獻中的內(nèi)容進行研究，就難免出現(xiàn)偏差。音樂研究的基礎(chǔ)是民間采風(fēng)，民間歌舞是地域藝術(shù)研究永遠的田野。然而，田野調(diào)查、民間采風(fēng)不能停留于表面，而要扎扎實實在特定區(qū)域進行實踐，要與當(dāng)?shù)厝罕娡浴⑼?、同唱、同跳、同奏，深層次地參與體驗，并切身感受這些藝術(shù)的精髓和隱含其中的“楚文化”特色。通過采風(fēng)調(diào)查將靜態(tài)的文獻資料與動態(tài)的田野體驗相結(jié)合、相印證，還原其歷史風(fēng)貌，揭示其發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)高水平的學(xué)術(shù)研究，展示民間藝術(shù)的轉(zhuǎn)化成果。

（三）創(chuàng)新發(fā)展研究內(nèi)容

在研究過程中，我們要尋找和選擇與別人不一樣的研究方向，精準(zhǔn)、創(chuàng)新地切入研究對象。我們可以借鑒別人的先進的研究視角與研究方式，用別人研究其他區(qū)域的方法來研究本地區(qū)的民間藝術(shù)。同時，我們還要向前輩學(xué)習(xí)，多收集、研讀別人的相關(guān)研究論文與著作，作為學(xué)術(shù)研究的理論支撐。我們在學(xué)習(xí)過程中一定會產(chǎn)生一些思想上的碰撞，并萌生一些好的想法，發(fā)現(xiàn)一些好的研究對象和好的研究切入點等，同時，在進行湘南地方舞蹈中“楚文化”的價值研究時，必須擬定好研究步驟，有針對性地創(chuàng)新研究方式。一是選出所研究文化內(nèi)容中的精髓，對其進行全面深入的分析，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)想新的文化研究領(lǐng)域，考察新的研究內(nèi)容，從新時代的視角，借助新的工具，采用新的研究理念，判斷研究對象的研究價值。二是注重價值標(biāo)準(zhǔn)的擬定和內(nèi)化，要根據(jù)湘南地方舞蹈中“楚文化”的價值標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)想地域文化、學(xué)校文化系統(tǒng)的建設(shè)。要分析“楚文化”的后續(xù)傳承發(fā)展，社會在不斷發(fā)展，我們應(yīng)該思考如何鞏固楚文化中優(yōu)秀的價值觀念，如何在不斷發(fā)展的社會中推廣和傳播這樣的傳統(tǒng)文化。三是要做一個有心人，守住楚地一代代人的鮮活記憶，守住地域傳統(tǒng)藝術(shù)的根基和源泉，并使之成為我們的學(xué)術(shù)資源。

四、結(jié)語

中華民族五千多年的悠久歷史造就了中國傳統(tǒng)文化與眾不同的氣質(zhì)，湘南地方民俗舞蹈作為古老、神秘又獨特的藝術(shù)，在推動地方文化藝術(shù)發(fā)展的進程中具有重大作用，對整個社會的發(fā)展以及國家的繁榮昌盛都有十分重要的促進作用。時代在不斷前行，科技在不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化也在一步一步與國際文化接軌，民族文化將會成為我們進行文化輸出的重要符號，幫助我國樹立良好的國際形象，彰顯我國的文化軟實力，因此，傳承與發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化，具有重大的現(xiàn)實意義，值得我們每一個人為之不懈努力。