認(rèn)知隱喻視閾下的中外孝親觀闡析

王倩倩

(武漢大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，湖北 武漢 430072)

一、孝文化認(rèn)知隱喻分析之緣由

孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石，是中華民族生生不息的精神養(yǎng)分。對(duì)孝觀念的深刻理解是傳承及弘揚(yáng)孝文化的基礎(chǔ)。認(rèn)知隱喻作為一種無(wú)處不在的語(yǔ)言現(xiàn)象，能直觀形象的描述一種事物的意義或特征，毋庸置疑，從認(rèn)知隱喻角度分析孝文化的深刻內(nèi)涵有助于人們清晰認(rèn)識(shí)孝文化的本質(zhì)。

20世紀(jì)80年代早期，George Lakoff和Mark Johnson提出概念隱喻理論，該理論認(rèn)為隱喻映射是人類理解新事物的主要路徑，人類將未知的抽象的概念與每天經(jīng)歷的事物聯(lián)系起來(lái)，利用故有的概念來(lái)理解新的特性[1]?！叭藗円J(rèn)識(shí)和描寫以前未知的事物，必須依賴我們已經(jīng)知道的概念及其語(yǔ)言表達(dá)方式，由此及彼，由表及里，同時(shí)還要發(fā)揮驚人的想象力，這個(gè)過(guò)程正是隱喻的核心，它把熟悉和不熟悉的事物做不尋常的并列，從而加深了我們對(duì)不熟悉的事物的認(rèn)識(shí)?！盵2]

在GeorgeLakoff和MarkJohnson看來(lái)，概念隱喻的新事物認(rèn)知過(guò)程是將源域的概念應(yīng)用到靶域中，源域的概念是人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)熟悉的事物所形成的語(yǔ)言概念，靶域是人們不太理解或是不熟悉的范疇，已有的概念結(jié)構(gòu)通過(guò)關(guān)聯(lián)投射到一個(gè)新的范疇，實(shí)現(xiàn)對(duì)新事物的認(rèn)知。新概念的形成通過(guò)源域的語(yǔ)義和事物特征轉(zhuǎn)移到靶域上，可以說(shuō)靶域的概念可以通過(guò)源域進(jìn)行闡釋，源域的事物特征決定了靶域的內(nèi)涵。因此，語(yǔ)言使用者可以通過(guò)源域意象的選擇，表達(dá)對(duì)靶域新事物的看法，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)某種觀念的傳播。

認(rèn)知隱喻理論概括了人類認(rèn)識(shí)世界的普遍能力，這種認(rèn)知過(guò)程受限于不同的地理文化背景，隱喻概念在不同文化中顯示出不同的表征，人們把經(jīng)驗(yàn)和信息加工后形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在不同的社會(huì)中并不完全一致，舊事物與新事物之間的關(guān)聯(lián)在不同的文化中也存在較大差異，兩種文化的懸殊差異導(dǎo)致隱喻中的本體和喻體并不對(duì)等，因此，隱喻的理解應(yīng)該考慮特定的社會(huì)文化背景。也就是說(shuō)，語(yǔ)言和文化緊密相連，一個(gè)民族的語(yǔ)言形式直接反映出這個(gè)民族的文化內(nèi)涵?！罢Z(yǔ)言從形成之日起就與使用該語(yǔ)言的民族文化緊緊地捆綁在一起，須臾難離。由于語(yǔ)言的發(fā)生和發(fā)展，人類文化得以孳乳和傳承。文化是在特定的自然和歷史條件下形成的，具有鮮明的民族性，每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言和文化。文化滲透并制約著語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的各個(gè)組成部分，不僅體現(xiàn)了本民族的自然環(huán)境、歷史淵源、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣，也折射著該民族的宗教信仰、文化心態(tài)、思維方式、價(jià)值觀念等。”[3]

不同文化中孝親觀的探討對(duì)于全面理解人們對(duì)孝文化有著重要作用。

二、中外孝親觀的認(rèn)知隱喻分析

近年來(lái)，諸多學(xué)者對(duì)孝文化做了廣泛而深入的研究，劉萌和王曰美以西周時(shí)期的孝道觀為理論淵源，認(rèn)為孝思想強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)在道德自覺(jué)意識(shí)[4]。毛心悅從孝文化的發(fā)端及其文化功能、道德主體的先驗(yàn)性孝文化心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，探討了孝文化形成的內(nèi)因、外因以及當(dāng)代社會(huì)孝文化實(shí)現(xiàn)方法的三重邏輯，為孝文化的延續(xù)提供了理論依據(jù)和哲學(xué)反思[5]。張麗華和鄺邦洪結(jié)合《論語(yǔ)》全文中關(guān)于“道”“仁”“學(xué)”“志”等的內(nèi)容，將孝納入孔子“仁”之思想來(lái)分析，對(duì)“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”進(jìn)行了新的闡釋[6]。張延勇通過(guò)分析中西不同的文化背景，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中孝觀念體現(xiàn)出中國(guó)農(nóng)耕文化占主導(dǎo)、“家國(guó)同構(gòu)”及宗法觀念等文化特質(zhì)，《圣經(jīng)》中的孝觀念則反映出西方文化中的個(gè)人主義，同時(shí)也表現(xiàn)出重商主義對(duì)西方文化的影響[7]。

本文通過(guò)對(duì)比分析中國(guó)儒家經(jīng)典著作、西方文化經(jīng)典《圣經(jīng)》以及中東地區(qū)最具影響力的圣典《古蘭經(jīng)》中關(guān)于父母與子女關(guān)系的論述，力求從新的角度闡釋中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，并厘清中外孝親觀認(rèn)知隱喻視閾下的異同，更加清晰認(rèn)識(shí)當(dāng)前不同社會(huì)的家庭觀念。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的認(rèn)知隱喻分析

儒家學(xué)說(shuō)體系對(duì)孝進(jìn)行了廣泛而深入的論述。在《論語(yǔ)》中，“孝”字共出現(xiàn)19次[7]，各大儒家經(jīng)典著作中對(duì)孝的闡述也較多?，F(xiàn)選取其中具代表性的論述進(jìn)行闡析。

《論語(yǔ)·學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！盵8]這一行字陳述了子女孝順父母的方式。父母在世時(shí)子女的志向與父母去世后子女的行為都能顯露子女是否有孝之心。父母去世后三年，子女不改“父之道”，仍然走父母堅(jiān)持的道路，才是真的孝。子女的孝主要體現(xiàn)在對(duì)父母優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承上，父母的道路就是父母的行為準(zhǔn)則，按照父母的意志行事才是行“父之道”。人們對(duì)道路的認(rèn)識(shí)加深了對(duì)父母生活準(zhǔn)則與志向的認(rèn)識(shí)，從而更加明晰孝的含義。

《論語(yǔ)·里仁》：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！盵8]當(dāng)父母活著的時(shí)候，子女不能遠(yuǎn)游?？臻g距離上的感知映射到對(duì)父母情感的認(rèn)知上，更直觀地呈現(xiàn)出父母與子女之間親密濃厚的情誼。

《論語(yǔ)·為政》：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！痆8]孝順父母能擴(kuò)展到友愛(ài)兄弟，并延伸至治國(guó)理政。父子關(guān)系，兄弟關(guān)系，與治國(guó)理政三種空間因?yàn)榇嬖谀承┕残孕纬删W(wǎng)絡(luò)，孝道推廣至治國(guó)，更體現(xiàn)出孝道價(jià)值的重要性?！睹献印ち夯萃跎稀分幸灿邢嗨泼枋觯骸袄衔崂弦约叭酥稀盵8]，孝敬自己的長(zhǎng)輩不忘孝敬其他人的長(zhǎng)輩。王陽(yáng)明在解釋孝悌時(shí)說(shuō)道：“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知不假外求?！盵9]孝敬父母，順從兄長(zhǎng)，推及見(jiàn)到小孩掉入井中的惻隱之心，都是良知的體現(xiàn)。人們對(duì)孝的深刻理解幫助建構(gòu)對(duì)老人、兄弟、孩童和治國(guó)的處理空間，將孝敬父母之心放大至尊敬老人、友愛(ài)兄弟、愛(ài)護(hù)幼童、及仁愛(ài)天下。

《大學(xué)》中也說(shuō)：“為人子，止于孝。為人父，止于慈?！盵8]作為子女要孝順，作為父母要慈愛(ài)。止，通常理解為停止，人在道路上行走，到達(dá)要去的地方，就可以停下來(lái)了，在此處，目的地分別是孝與慈，做到了孝與慈就是達(dá)到了目的，可以停止。這里在道路上行至終點(diǎn)的意象成為理解孝順與慈愛(ài)作為人子與人父應(yīng)該擁有的最高道德品質(zhì)，更加突出體現(xiàn)父慈子孝雙向型倫理精神。

王永彬在《圍爐夜話》中提出的“百善孝為先”[10]以時(shí)間先后順序突出孝的首要地位，《孝經(jīng)·圣治章第九》里的“人之行，莫大于孝”[11]用事物的大小強(qiáng)調(diào)重要性，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”[11]以開始、中間到結(jié)束的時(shí)間過(guò)程將孝行從侍奉父母開始，推至侍奉君王，再到修身立事實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向。

在認(rèn)知隱喻理論的框架下有助于加深儒家思想中有關(guān)孝的經(jīng)典論述的理解。在遠(yuǎn)古生產(chǎn)力低下的年代，群體生活是保障生存的最好方式，家庭是最小的群體單位，在父母對(duì)子女的喂養(yǎng)，關(guān)心，以及平日雙方情感的交流中，父母對(duì)子女的愛(ài)護(hù)和子女對(duì)父母的依戀日益彌深。子女對(duì)父母的孝其實(shí)是一種初始的感恩意識(shí)。孝的實(shí)現(xiàn)方式和重大價(jià)值在儒家經(jīng)典著作中以語(yǔ)言的方式呈現(xiàn)，成為整個(gè)社會(huì)的信念。汪少華通過(guò)研究“孝”“家”“天下”“人類命運(yùn)共同體”四個(gè)核心概念， 提出中國(guó)話語(yǔ)架構(gòu)體系的構(gòu)建應(yīng)分別以"天下一家模式"和"中華一家模式"為統(tǒng)領(lǐng)[12]，這正是將孝推廣至治國(guó)甚至治天下的體現(xiàn)。

(二)《圣經(jīng)》中孝文化的認(rèn)知隱喻分析

鄭天楠探析莎士比亞四大悲劇中反映出來(lái)的孝親觀念，并通過(guò)詞源、宗教、社會(huì)等角度探尋其成因，他指出涉及孝親觀的記載散見(jiàn)于《圣經(jīng)》各篇章之中，共有10處[13]?！冻霭＜坝洝?Ex.20∶12)說(shuō)：“Honor your father and your mother，so that you may live a long time in the land that I am giving you.”《哥羅森書》(Col.3∶20)提到：“Children，it is your Christian duty to obey your parents always，for that is what pleases God.”這兩條敘述提到尊敬父母和服從父母兩個(gè)方面，只有尊敬父母才能長(zhǎng)久生存，服從父母才能取悅上帝。在上帝賜予的土地上活地長(zhǎng)久，是每一個(gè)子民期望的；讓上帝開心，是每一個(gè)子民應(yīng)該做到的，那么尊敬和順從父母也是每個(gè)子民必須踐行的。

《箴言篇》(Pro.23∶22-25)提到：“Listen to your father；without him you would not exist.When your mother is old，show her your appreciation.”“Make your father and mother proud of you；give your mother that happiness.”這兩句話點(diǎn)明父母對(duì)子女的重要性，并提出對(duì)待父母的態(tài)度與方式。有了父親才能生存，向母親表達(dá)你的感謝。讓父母以你為榮，讓母親感到喜悅?！癝how”與“give” 在人們最初的認(rèn)知中只能展示和給予物體，當(dāng)感恩與快樂(lè)被物化，情感也能被傳遞。圣經(jīng)宣揚(yáng)“愛(ài)”---人對(duì)上帝的愛(ài)，上帝對(duì)人的愛(ài)，人與人之間的愛(ài)，人對(duì)事物的喜愛(ài)，子女對(duì)父母表達(dá)感恩，讓他們驕傲快樂(lè)，這就是子女對(duì)父母充滿愛(ài)的表現(xiàn)。

《圣經(jīng)》中對(duì)孝的闡述不及中國(guó)儒家思想宣揚(yáng)的孝親觀廣博深遠(yuǎn)，但它所提倡的親情溫暖動(dòng)人，也是對(duì)至親辛苦養(yǎng)育的感恩之情的自然流露。

(三)《古蘭經(jīng)》中孝文化的認(rèn)知隱喻分析

伊斯蘭教權(quán)威教義學(xué)家安薩里在《心靈的揭示》中以《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)為依據(jù)，對(duì)伊斯蘭倫理思想進(jìn)行了較為全面的闡述，該作品也是這一領(lǐng)域的代表作。該著作《論孝敬父母》章中的經(jīng)典名句對(duì)于理解伊斯蘭孝親觀提供了較為直觀清晰的理?yè)?jù)。

伊本·馬哲傳述，某圣門弟子說(shuō)：“真主的使者啊，兒女對(duì)父母的義務(wù)是什么？”先知說(shuō)：“父母是你的樂(lè)園，是你的火獄。”[14]先知的回答用樂(lè)園和火獄來(lái)映射兒女對(duì)父母的義務(wù)，源域的樂(lè)園和火獄分別代表快樂(lè)、幸福和痛苦、折磨，父母可以給孩子帶來(lái)快樂(lè)或痛苦。目標(biāo)域子女對(duì)父母的義務(wù)也應(yīng)分兩方面理解，即孝敬父母便是快樂(lè)幸福，對(duì)父母不管不顧便會(huì)痛苦受折磨。在另一條語(yǔ)錄中“穆罕默德啊，誰(shuí)正值父母之一[在世]而他沒(méi)有孝敬他倆，死后進(jìn)入火獄，真主遠(yuǎn)離他?！笔褂昧送瑯拥囊庀蟆盎皙z”，同時(shí)用空間概念“遠(yuǎn)離”表示真主對(duì)不孝子女的背棄，子女失德行為所導(dǎo)致的后果清晰明了。

《古蘭經(jīng)》46章15節(jié)說(shuō)：“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時(shí)期，共計(jì)三十個(gè)月?！盵15]從受胎到斷乳的時(shí)長(zhǎng)建構(gòu)了認(rèn)知語(yǔ)境，母親懷胎后一系列身體和精神上的反應(yīng)，以及胎兒出生后不分晝夜的照料都是母親艱辛養(yǎng)育子女的真實(shí)寫照。這么長(zhǎng)時(shí)間的辛苦理應(yīng)得到子女的回報(bào)。

艾布·達(dá)吾德與伊本·馬哲傳述，先知在回應(yīng)父母去世后該如何孝敬父母時(shí)說(shuō)：“為父母祈禱，為父母求饒，完成父母未盡的協(xié)約，聯(lián)系父母曾經(jīng)聯(lián)系的親族，尊敬父母的朋友。”[14]父母不在了，孝敬就是祈禱、求饒、完成協(xié)約、聯(lián)系親族、尊敬朋友，不同領(lǐng)域的行為方式充實(shí)了孝敬父母的深刻內(nèi)涵，父母在世時(shí)子女要孝順，過(guò)世后子女完成他們未盡的使命，照看親朋并保持良好的關(guān)系也是行孝，父母也會(huì)因子女的善行而受到真主的恩澤。

在伊斯蘭教的倫理體系中，“孝”就是幸福，善待老人，讓老人得享天倫之樂(lè)是每個(gè)子民必行的道德規(guī)范。

三、中外孝親觀的異徑通幽

中外孝親觀念的認(rèn)知隱喻分析提供了一個(gè)新的理解孝文化的視角，在這個(gè)視角下，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化與國(guó)外孝觀念存在共通的地方，當(dāng)然也有差異，下文將具體論述中外孝親觀的異同。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化認(rèn)知隱喻闡釋

從上文認(rèn)知隱喻視角下的儒家學(xué)說(shuō)中孝親觀分析中不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化具體而又宏大。子女自出生之日便與父母共同生活，在成長(zhǎng)過(guò)程中，父母對(duì)自身點(diǎn)點(diǎn)滴滴的照顧與關(guān)懷凝結(jié)成濃厚的情感體驗(yàn)。父母的養(yǎng)育讓子女產(chǎn)生依戀，而平日父母與子女的交流更是為子女提供了強(qiáng)大的精神支柱。從體驗(yàn)哲學(xué)的角度，人類將個(gè)人體驗(yàn)的世界概念化，同時(shí)也通過(guò)個(gè)人體驗(yàn)來(lái)理解概念，子女的體驗(yàn)成為孝文化形成的基礎(chǔ)，更是深刻理解孝觀念的前提。

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)孝的闡釋細(xì)致詳盡。人們的距離體驗(yàn)映射父母與子女的親疏關(guān)系，孩子遠(yuǎn)游引起父母的思念，其實(shí)這種思念是雙向的，子女與父母之間的深厚情感必然會(huì)使不在父母身邊的孩子日夜想念。儒家傳統(tǒng)思想對(duì)行孝的方式也做出了明示，人生就是一場(chǎng)旅行，道路的選擇在旅行中必不可少，子女在父母死后仍然走父母選擇的道路就是行孝。道路隱喻同樣應(yīng)用于“為人子，止于孝。為人父，止于慈”的闡述中，突出人子孝和人父慈為最高道德典范，設(shè)定了子與父應(yīng)該達(dá)到的道德目標(biāo)。

儒家思想中的孝親觀宏大且深遠(yuǎn)。人類對(duì)先后、大小的排序意象突出孝觀念的重要性。由孝敬父母擴(kuò)展至友愛(ài)兄弟、忠于君主，以及推己及人地尊敬他人父母、愛(ài)護(hù)他人子女，都是從個(gè)人的體驗(yàn)出發(fā)，將情感移至旁人，這種移情過(guò)程在認(rèn)知隱喻的視閾下理所應(yīng)當(dāng)。中國(guó)傳統(tǒng)孝觀念在所有道德觀念中處于首要位置，孝文化并不局限于一個(gè)一個(gè)小的家庭，而是一個(gè)一個(gè)社區(qū)甚至整個(gè)國(guó)家的理念。

(二)中外孝文化異同

人類對(duì)世界的認(rèn)知基于自身的體會(huì)和經(jīng)歷，我們共同生活在地球上，在同樣的大環(huán)境中，都會(huì)經(jīng)歷生兒育女、生離死別。從一定程度上說(shuō)，全世界的人，不分國(guó)界，都應(yīng)對(duì)父母的養(yǎng)育之恩有同樣的感受，因此孝親觀在世界各種文化中都是普遍存在的，子女對(duì)父母的尊敬和愛(ài)是共有的，儒家思想明確提出要孝敬父母，并將孝奉為“首善”；《圣經(jīng)》要求子民尊敬服從父母；《古蘭經(jīng)》提出了子女對(duì)父母的義務(wù)。但是，不同的文化背景也會(huì)影響孝文化的具體內(nèi)容，這也是認(rèn)知隱喻民族性的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化強(qiáng)調(diào)父母權(quán)威，“父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道”，父親死后仍要堅(jiān)持父之道，可見(jiàn)父母在時(shí)，子女的志向受到父母影響的程度；子女“游必有方”，遠(yuǎn)游要告訴父母去處，一方面體現(xiàn)了父母的關(guān)切與擔(dān)憂，另一方面也反映了父母對(duì)子女去向的把控，父母在子女成長(zhǎng)中的權(quán)威性較強(qiáng)?！妒ソ?jīng)》要求子民帶給父母快樂(lè)，向父母表達(dá)感謝，讓父母以己為榮，這種子女對(duì)父母的愛(ài)顯得自然又活潑。盡管《圣經(jīng)》中也提到要服從父母，但后文緊接著說(shuō)，這樣做能讓上帝開心，整體語(yǔ)境氛圍輕松，沒(méi)有太強(qiáng)的壓迫感?！豆盘m經(jīng)》用“樂(lè)園”和“火獄”映射孝與不孝的后果，同時(shí)要求子女在父母去世后“完成父母未盡的協(xié)約”，孔子“三年無(wú)改于父之道”的觀點(diǎn)有相似之處，相比較而言，儒家思想和《古蘭經(jīng)》中的孝更深沉。

中國(guó)儒家思想對(duì)孝文化的闡述更全面。從隱喻機(jī)制可以看出，在孝文化的論述中，儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)使用道路、時(shí)間、距離、次序等多種意象解釋孝的內(nèi)涵，使孝的意義更豐富形象且易于理解，對(duì)行孝的方式、重要性和具體內(nèi)容都有闡釋，全面而深入。《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中對(duì)孝的論述中所使用的隱喻源域意象較單一，因此在孝文化的傳播中很難引起共情。

中國(guó)儒家思想中的孝更博大。孝在傳統(tǒng)文化中不僅指孝敬父母，還包含忠，將孝父母推至忠君主；《圣經(jīng)》中沒(méi)有相關(guān)論述；《古蘭經(jīng)》也提出孝還體現(xiàn)在孝敬親族，尊敬父母的朋友，但這些都僅限于家庭層面，并未提升至國(guó)家層面。

由此可見(jiàn)，儒家思想、《圣經(jīng)》以及《古蘭經(jīng)》中體現(xiàn)的孝文化有相通的地方，對(duì)母親養(yǎng)育的感恩回饋是人類的通性；然而，不同的文化在各自的歷史背景中發(fā)展繁榮，蘊(yùn)含的意義也必然有所差異。

四、結(jié) 語(yǔ)

很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)學(xué)者認(rèn)為孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的，黃保羅通過(guò)分析儒家之孝與西學(xué)之孝的異同性問(wèn)題，批判把孝的定義界定為中國(guó)儒家的最獨(dú)特之處的觀點(diǎn)，指出猶基學(xué)理和實(shí)踐傳統(tǒng)一直重視家和孝[16]。本文中的相關(guān)語(yǔ)錄也證實(shí)了黃保羅的觀點(diǎn)。如今社會(huì)對(duì)中西孝親觀念的看法是中國(guó)人看重家庭，推崇子女對(duì)父母的孝，西方人家庭意識(shí)淡薄，個(gè)人主義色彩濃，導(dǎo)致這種區(qū)別最主要的一個(gè)原因是東方的重農(nóng)和西方的重商思想的分歧。無(wú)論是重農(nóng)或是重商，家庭成員的共同協(xié)作都能保證群體力量的最大化，為整個(gè)家庭的生存與發(fā)展提供保障。儒家思想提倡的孝敬父母與西方文化中對(duì)父母的愛(ài)都是在家庭成員之間的親密接觸與情感溝通中自然形成的，這是人類認(rèn)識(shí)世界感受世界的共性。還有學(xué)者論辯西方人家庭觀念不深厚，因?yàn)榧抑欣先瞬豢孔优狆B(yǎng)，而是靠完善的社會(huì)養(yǎng)老制度供養(yǎng)，這種說(shuō)法有一定的道理，但試想在這些國(guó)家現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)之前，老人應(yīng)該如何生存？即使在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，西方人也經(jīng)常舉行家庭聚會(huì)，與家人保持親密關(guān)系，這種血緣產(chǎn)生的親人關(guān)系在常年密切接觸中日益堅(jiān)固，牢不可破。

認(rèn)知隱喻是人類認(rèn)識(shí)新事物的重要方式，不同社會(huì)的隱喻過(guò)程并不完全一致，因而中外文化中孝親觀的描述也有所不同。不同文化的語(yǔ)言呈現(xiàn)形式體現(xiàn)了人類共通的情感體驗(yàn)，這種基于父母與子女之間血緣親情的雙向關(guān)系是孝文化得以代代相傳的根本。