堅(jiān)守與超越
——試論黃州期間蘇軾的人生哲學(xué)

崔俊睿

提及宋代文豪蘇軾，無(wú)人不被他的曠世才華所傾倒。他文采斐然，留下了許多朗朗上口的經(jīng)典詩(shī)詞。他“以詩(shī)為詞”，使詞具有了高雅飄逸、曠達(dá)灑脫的風(fēng)格。他是繼歐陽(yáng)修之后宋朝古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，文風(fēng)自然、說(shuō)理透徹。他又是書(shū)畫(huà)大家，身居北宋書(shū)法家之首。然而，他跌宕起伏的一生所呈現(xiàn)的人生境界，令后人肅然起敬——人們不僅仰慕他超脫的心靈、非凡的智慧，更敬重他“奮厲有當(dāng)世志”[1]164的責(zé)任感和光明偉大的人格。

蘇軾的一生，既表現(xiàn)出擇善而固執(zhí)的儒家思想，又體現(xiàn)了超越的道家智慧。儒家思想安放人的心靈，道家智慧解放人的精神，蘇軾以內(nèi)儒外道的方式將這兩種思想完美地融合起來(lái)，本質(zhì)是他對(duì)完美道德的追求，對(duì)百姓的仁慈，對(duì)生命的熱愛(ài)，這也是他蓬勃生命力的顯現(xiàn)。蘇軾的這種精神恰如德國(guó)哲學(xué)家尼采筆下的“超人”。尼采認(rèn)為，一個(gè)人若是隨波逐流而毫無(wú)自己的見(jiàn)解，那他只能是人生的“奴隸”，不能算是真正的“人”。“超人”肯定生命，喚醒生命潛能，就如同在貧瘠土地中努力生長(zhǎng)的小草一般，充分激發(fā)出生命的內(nèi)在力量。蘇軾就是尼采筆下的“超人”！在其仕途坎坷的一生中，他真正地踐行了儒家的君子之道，達(dá)到了道家的“超脫”境界，具有屈原、杜甫一般偉大的人格，其內(nèi)在的思想主要形成于他被貶黃州的5年間。

一、黃州之前儒家思想的體現(xiàn)：仁政愛(ài)民

蘇軾的執(zhí)政思想深受孟子仁政思想的影響。孟子在《梁惠王上》中寫(xiě)道，“君不可以言利若是……為人君者，仁義而已矣，何以利為！”[1]166孟子認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)以仁愛(ài)之心管理國(guó)家，愛(ài)護(hù)百姓，“使民養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，達(dá)到“老有所終、壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)疾廢者皆有所養(yǎng)”[1]225的大同世界。蘇軾是嘉祐元年(1056年)的進(jìn)士。在步入仕途之初，他在策論《省試刑賞忠厚之至論》中，就闡明了他一生所遵循的“以仁治國(guó)、至君堯舜”的理念。他寫(xiě)道：“是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道。故曰：忠厚之至也?！盵1]230也就是說(shuō)，他主張上位者應(yīng)以寬厚為主，應(yīng)本著“愛(ài)民之深，憂民之節(jié)”[2]26的仁愛(ài)之心來(lái)治理國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)政通人和的美好世界。蘇軾仁民愛(ài)物、愛(ài)民如子的情懷一直貫穿了他的整個(gè)仕途生涯。每到一處，他關(guān)心百姓的疾苦，想方設(shè)法為他們排憂解難。

嘉祐六年(1061年)十一月，蘇軾出任陜西鳳翔府簽判。他在鳳翔的幾年間，幾次遭遇大旱。他總是憂心忡忡，想方設(shè)法緩解旱情，甚至虔誠(chéng)地為民求雨?！鞍驳脡?mèng)隨霹靂駕，馬上傾倒天瓢翻。”[2]32當(dāng)大雨降臨時(shí)，“官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野，憂者以喜，主見(jiàn)者以愈，而吾亭適成”[2]35，他為之命名為喜雨亭，與民同樂(lè)。

蘇軾主政密州時(shí)，正好碰到此地連年爆發(fā)旱災(zāi)和蝗災(zāi)，親自深入田間地頭查看災(zāi)情。他一邊組織民眾滅蝗抗旱，進(jìn)行生產(chǎn)自救；一邊設(shè)法撥出錢(qián)糧“灑淚循城拾棄孩”[1]237。他離開(kāi)密州時(shí)，寫(xiě)道：“三年?yáng)|方旱，逃戶連敧棟。老農(nóng)釋耒嘆，淚入饑腸痛?！盵1]256他對(duì)百姓的仁愛(ài)之心和關(guān)愛(ài)之情令人動(dòng)容。

熙寧元年(1068年)，宋神宗啟用王安石實(shí)行變法，希望迅速扭轉(zhuǎn)宋朝貧弱的局面。王安石隨即在全國(guó)開(kāi)始了一場(chǎng)大規(guī)模的、涉及國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的改革，但新法實(shí)施中出現(xiàn)的一些問(wèn)題加重了百姓的負(fù)擔(dān)，使農(nóng)民走投無(wú)路，生活難以為繼。

“今年粳稻熟苦遲，庶見(jiàn)霜風(fēng)來(lái)幾時(shí)。霜風(fēng)來(lái)時(shí)雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣。

眼枯淚盡雨不盡，忍見(jiàn)黃穗臥青泥！茅苫一月垅上宿，天晴獲稻隨車(chē)歸。

汗流肩赪載入市，價(jià)賤乞與如糠粃。賣(mài)牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑。

官今要錢(qián)不要米，西北萬(wàn)里招羌兒。龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D！

——蘇軾《吳中田婦嘆》[3]1

蘇軾不忍百姓受苦，給神宗皇帝上萬(wàn)言書(shū)批評(píng)新法，因此觸怒了執(zhí)政的新黨，先后被貶至杭州、密州、徐州和湖州。蘇軾在《湖州謝上表》[3]10中寫(xiě)道：“知其愚不適時(shí)，難以追培新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民”[3]12。攻擊他的黨人趁機(jī)誣告他誹謗朝廷，要求對(duì)他“大明刑賞，以示天下”[3]15，蘇軾也被關(guān)入御史臺(tái)。宋朝御史臺(tái)有處置犯錯(cuò)官員的職權(quán)，因院子里種植了很多柏樹(shù)，柏樹(shù)上棲息著成群的烏鴉，又被稱作“烏臺(tái)”。因此，這一事件史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”①。為置蘇軾于死地，攻擊他的黨人四處收集他的詩(shī)文，斷章取義，指控他攻擊新法、諷刺朝廷。蘇軾自認(rèn)難逃此厄運(yùn)，甚至安排好了后事。

柏臺(tái)霜冷夜凄凄，風(fēng)動(dòng)瑯珰月向低。夢(mèng)繞云山心似夢(mèng)，魂飛湯火命如雞。

眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。百歲神游定何處，桐鄉(xiāng)知葬浙江西。

——蘇軾《獄中寄子由》[3]18

二、黃州期間儒家思想的體現(xiàn)：堅(jiān)守

由于證據(jù)不足，蘇軾最終被貶至黃州作團(tuán)練副使，無(wú)權(quán)參與公務(wù)。黃州在宋朝時(shí)是一座遠(yuǎn)離京都的小鎮(zhèn)，蘇軾在此地幾近于流放。這場(chǎng)從天而降的“烏臺(tái)詩(shī)案”，令蘇軾對(duì)人性產(chǎn)生了強(qiáng)烈的懷疑和深深的恐懼。因此，初到黃州的他閉門(mén)謝客，常常白天睡覺(jué)，夜晚在院子里獨(dú)自徘徊，一遍遍地審視著這慘淡的人生，思考著何去何從？

“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影?！?/p>

——蘇軾《卜算子·黃州定惠院寓居作》[3]27

夜深人靜，一輪殘?jiān)蚂o悄悄地掛在稀疏的梧桐樹(shù)枝頭，寒冷和黑暗包裹著他，猶如此刻他的內(nèi)心。一只受驚的大雁正在天空中盤(pán)旋，苦苦地尋找著棲身之所。遍尋不得后，它輕輕降落在江心那片清冷凄涼的沙洲上。這飛鴻、這幽人就是孤月之下形單影只的蘇軾啊！此時(shí)的他正面臨著艱難的選擇——是改變自己與世俗同流合污，還是堅(jiān)守原則獨(dú)善其身。

元豐五年(1082年)七月十六，蘇軾和朋友泛舟游玩于黃州赤壁。清風(fēng)徐來(lái)，月光皎潔，江水澄澈透明。他們飲酒盡興，吟詩(shī)作賦，徹底沉浸在這月明風(fēng)清的美景中，陶醉在這輕松自在的妙境里。朋友楊道士有感而發(fā)，簫音卻“嗚嗚然，如泣如訴，如怨如慕?！盵2]40

蘇軾聽(tīng)聞此聲，不禁問(wèn)楊道士簫音為何如此悲涼？“客曰：‘月明星稀，烏鵲南飛，’此非曹孟德之詩(shī)乎？”(《前赤壁賦》)[3]33楊道士說(shuō)，這里曾是三國(guó)赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)年曹操平定北方后率大軍順流而下，準(zhǔn)備統(tǒng)一天下，當(dāng)時(shí)的曹操是何等的意氣風(fēng)發(fā)！這一席話顯然是蘇軾的心聲。他想如曹操般“橫槊賦詩(shī)、釃酒臨江”[3]34，希望像周瑜“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”[3]35，但是，才華橫溢、滿腔抱負(fù)的他卻“早生華發(fā)，還酹江月”[3]36。這嗚嗚的簫聲是蘇軾懷才不遇、壯志難酬的嗚咽，是蘇軾“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之幽幽，獨(dú)滄然而泣下”[3]41的千古之悲。這種悲苦“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”[3]42，令天地為之動(dòng)容。

蘇軾渴望建立功業(yè)，可仕途艱難，前途渺茫，從此他就隨波逐流，“托遺響于悲風(fēng)”[1]260嗎？從前眾人勸屈原妥協(xié)于世俗權(quán)貴時(shí)，屈原在《楚辭·漁父》中回答：“安能以浩浩之白，而蒙世俗之塵埃？”[1]261屈原這種“蘇世獨(dú)立，橫而不流”[1]262的精神深深地影響了宋代的蘇軾。“揀盡寒枝不肯棲、寂寞沙洲冷”[1]269是他此時(shí)的人生抉擇；“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”[2]41是他此刻的人生態(tài)度！堅(jiān)守自己的理想與節(jié)操，哪怕是慷慨赴死，仍無(wú)怨無(wú)悔?！暗弥?，與民由之；失志，獨(dú)善其身”[2]42的儒家精神在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、困境中感悟道家智慧：超脫

蘇軾不僅以一種頑強(qiáng)執(zhí)著的態(tài)度追求高尚的人格，堅(jiān)守儒家的君子之道；更為可貴的是，擁有著非凡智慧的他，深刻地領(lǐng)悟了老莊的思想，能夠運(yùn)用超脫的態(tài)度看待困境，從而獲得了精神解脫。

莊子認(rèn)為人要超越時(shí)間、空間、生死的限制，以獲得精神解脫?！疤煜轮?，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知……吾在天地之間，猶小石小木之在大山也?！盵4]76-80莊子說(shuō)，平時(shí)我們看到的大海無(wú)邊無(wú)際、波瀾壯闊，但假如人從太空中審視大海時(shí)，這時(shí)的大海就如同滄海之一粟。因此當(dāng)人類(lèi)的視角至大至遠(yuǎn)時(shí)，即從“道”的角度看待問(wèn)題時(shí)，人就能超脫于生命中的苦難，從而獲得精神的安寧與快樂(lè)。蘇軾在黃州的五年里，漸漸體會(huì)到了這一點(diǎn)。

“客亦知夫水與月乎？……自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”(《前赤壁賦》)[3]45蘇軾能夠超越時(shí)空的限制思考人生與世界，他說(shuō)“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，其眼界如此高遠(yuǎn)，心胸極其寬闊。他認(rèn)識(shí)到世界處于永恒的變化之中，萬(wàn)物瞬息萬(wàn)變，那么，人類(lèi)何必執(zhí)著于功名利祿、進(jìn)退榮辱呢？因此，他不再執(zhí)著于榮辱得失，坦然而勇敢地接受了生活所饋贈(zèng)給他的一切。“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！盵4]83大多數(shù)人面對(duì)突如其來(lái)的狂風(fēng)暴雨，因害怕而四處逃竄，蘇軾卻說(shuō)我們要勇敢地面對(duì)自然界或人生中的風(fēng)雨，要在風(fēng)雨中放歌緩行，不要被它所嚇倒。不僅如此，我們還要“竹杖芒鞋輕勝馬”。蘇軾說(shuō)，風(fēng)雨之中沒(méi)有馬兒怎么辦？沒(méi)關(guān)系，拄竹杖、穿芒鞋，行走在風(fēng)雨中，亦別有一番樂(lè)趣。這是一種超越自我執(zhí)著之后的“忘我”境界，這種智者的豁達(dá)使他從容快樂(lè)！

因此，雖然黃州的蘇軾處于人生的低谷期，但是政治的失意和生活的困頓使他破繭成蝶，成為“兼濟(jì)天下、獨(dú)善其身、豁達(dá)自在”[4]90的大儒。儒家的思想和道家的智慧在他身上完美地結(jié)合起來(lái)，再也沒(méi)有什么困難能夠束縛他。他帶領(lǐng)全家開(kāi)荒種地，栽樹(shù)種稻，樂(lè)在其中，自號(hào)“東坡居士”。他在這里修筑起“雪堂”，與朋友歡聚一堂。黃州生活困苦，喜好美食的他就想盡辦法烹制美食，東坡肉和東坡羹至此成為大眾喜愛(ài)的美味佳肴。謫居黃州，無(wú)政務(wù)煩擾的他寫(xiě)成《論語(yǔ)說(shuō)》五卷，并續(xù)寫(xiě)了《易傳》，這兩部作品代表了蘇軾的學(xué)術(shù)思想。他主宰著自己的人生，沉浸在自然美和人性善中，獲得了精神自由，他的生命又一次綻放出絢爛的光芒。

四、影響

蘇軾謫居黃州的五年間，是他人生步入新境界的時(shí)期；是他以超常的智慧、過(guò)人的心志從逆境中重新站起來(lái)的時(shí)期；是他既執(zhí)著于家國(guó)情懷、不斷追求人格完美，又超越于世俗，拿得起、放得下的心態(tài)形成的時(shí)期。這一場(chǎng)苦難使一個(gè)嶄新的蘇軾誕生了，他不再執(zhí)著于自己的進(jìn)退榮辱，勇敢和曠達(dá)成為了他的性格。這種性格直接影響著他接下來(lái)20年的仕宦生活。

元豐八年(1085年)，宣仁太后主政，重用蘇軾。他平步青云，成為朝廷中舉足輕重的人物。當(dāng)時(shí)，宰相司馬光準(zhǔn)備全面廢除新法。盡管蘇軾曾因反對(duì)新法九死一生，但多年擔(dān)任地方官的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使他逐步認(rèn)識(shí)到王安石改革的必要性，看到了新法有益的一面。所以當(dāng)司馬光準(zhǔn)備廢除免役法時(shí)，他從富國(guó)利民的角度出發(fā)，主張“較量利害，參用所長(zhǎng)”[4]95，大力維護(hù)新法。他也因此得罪了舊黨，導(dǎo)致四年后再次被外放杭州。此時(shí)的他，決絕地拋棄了“小我”，使符合儒家精神的“大我”昂然挺立。他隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)為民奉獻(xiàn)自己，決不盲從、不茍且，勇敢地堅(jiān)持“仁政愛(ài)民”的原則，構(gòu)成了他卓而不群的偉大人格[5]215-216。

紹圣二年(1095年)，60歲的蘇軾被貶至惠州，三年后，再次被貶到海南儋州。當(dāng)時(shí)，惠州和儋州是偏僻荒涼之地，生活條件極艱苦，一向是“罪大惡極”的官員的流放之地。此時(shí)的蘇軾平靜地接受了這一切，他在惠州寫(xiě)道：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！盵4]98惠州民風(fēng)淳樸，四季如春，瓜果飄香，喜好美食的他在這里自得其樂(lè)。他時(shí)刻關(guān)心著百姓的疾苦，不遺余力地利用自己的影響修筑了惠州東西二橋，建設(shè)了廣州“自來(lái)水”工程，為民造福。到儋州后，他不在意生活條件簡(jiǎn)陋，整日忙于移風(fēng)易俗，教化百姓，教導(dǎo)學(xué)生，積極改變海南文化落后的局面。他為海南培養(yǎng)了有史以來(lái)的第一名進(jìn)士。

元符三年(1100年)六月二十，蘇軾因遇大赦離開(kāi)儋州時(shí)，在《六月二十日夜渡?！分袑?xiě)道：“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！盵5]230，海南的生活十分辛苦，可這片神奇美麗的土地令他著迷，更重要的是他始終堅(jiān)信“天容海色本澄清”，他終于等到了這一天。他的堅(jiān)守源自于對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)；源自于“止于至善”的道德追求，源自他豁達(dá)大度的胸懷，和于他面對(duì)苦難時(shí)從容自在的態(tài)度。正是這種堅(jiān)守和超越，才使他有足夠的勇氣和智慧守住本心，世俗功利皆如過(guò)眼云煙，他真正達(dá)到了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”[6]的最高的精神境界！

注 釋?zhuān)?/p>

①“烏臺(tái)詩(shī)案”：發(fā)生于元豐二年(1079年)，時(shí)御史何正臣等上表彈劾蘇軾，奏蘇軾移知湖州到任后謝恩的上表中，用語(yǔ)暗藏譏刺朝政，隨后又牽連出大量蘇軾詩(shī)文為證。這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺(tái)獄受審。據(jù)《漢書(shū)·薛宣朱博傳》記載，御史臺(tái)中有柏樹(shù)，野烏鴉數(shù)千棲居其上，故稱御史臺(tái)為“烏臺(tái)”，亦稱“柏臺(tái)”?！盀跖_(tái)詩(shī)案”由此得名。