杜威的兒童哲學(xué)思想及其實(shí)踐

王淙鈺

如今對(duì)兒童哲學(xué)的研究主要分為兩支流派，一支以美國(guó)教育學(xué)家李普曼為代表，另一支以美國(guó)哲學(xué)家馬修斯為代表。馬修斯將成人哲學(xué)視為兒童哲學(xué)的理想化，力圖說(shuō)明當(dāng)人還處于兒童階段時(shí)就已具備哲學(xué)思維，但尚未形成哲學(xué)體系。李普曼則將兒童哲學(xué)看作“給兒童的哲學(xué)”(Philosophy for children)，他致力于將哲學(xué)帶入兒童生活，“和馬修斯從哲學(xué)家的角度欣賞兒童不同，李普曼把對(duì)兒童哲學(xué)能力的欣賞直接轉(zhuǎn)換為教學(xué)實(shí)踐”[1]。本文則從杜威的哲學(xué)概念出發(fā)，以哲學(xué)的視角來(lái)對(duì)杜威的兒童哲學(xué)思想進(jìn)行探究。

一、杜威的教育哲學(xué)概念

(一)杜威的“探究”理論

“探究”在杜威的哲學(xué)中占有重要地位。探究包括五個(gè)過(guò)程：第一，人類(lèi)在生活實(shí)踐的過(guò)程中遇到疑難，產(chǎn)生問(wèn)題；第二，根據(jù)問(wèn)題提出假設(shè)；第三，調(diào)查和檢驗(yàn)產(chǎn)生問(wèn)題的理由；第四，詳細(xì)闡述并完善試驗(yàn)性假說(shuō)，爭(zhēng)取與事實(shí)達(dá)成最大范圍的一致；第五，在實(shí)踐中檢驗(yàn)上述假說(shuō)。在杜威看來(lái)，傳統(tǒng)教育是灌輸式的教育模式，忽略了探究的價(jià)值。教師直接將知識(shí)灌輸給兒童，兒童只能別無(wú)選擇地接受，長(zhǎng)此以往，兒童將會(huì)缺少問(wèn)題意識(shí)。“探究”式的教育則要引導(dǎo)兒童去自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出方案解決問(wèn)題，在失敗中找尋正確的答案，從而提高解決問(wèn)題的能力?！疤骄俊狈浅Ｖ匾曁岣邇和膭?chuàng)新意識(shí)，發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性。杜威就此提出了著名的“思維五步法”：一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。

(二)杜威的“生長(zhǎng)”理論

1.“未成熟”與“可塑性”

杜威認(rèn)為生長(zhǎng)的首要條件是兒童處在一種未成熟的狀態(tài)。對(duì)于“未成熟”一詞，傳統(tǒng)理解將其當(dāng)作一種缺乏、消極的狀態(tài)；然而杜威賦予了“未成熟”以積極的含義。他認(rèn)為，“未成熟”的“未”字有著某種極為積極的意義，“未成熟狀態(tài)就是指一種積極的勢(shì)力或能力——向前生長(zhǎng)的力量。哪里有生活，哪里就已經(jīng)有熱切的和激動(dòng)地活動(dòng)”[2]50。我們可以看到，一方面兒童自身無(wú)依無(wú)靠，是需要依賴(lài)外物和他人的；另一方面，這種缺乏依靠的特性，暗示著兒童也具有某種補(bǔ)償?shù)牧α?，一種主動(dòng)適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境進(jìn)而改變自己的能力。

杜威進(jìn)一步提出“未成熟的人為生長(zhǎng)而有的特殊適應(yīng)能力，構(gòu)成他的可塑性”[2]52。杜威的可塑性完全不同于油灰和蠟的可塑性，它只是受到外來(lái)壓力從而改變自身形式的一種能力。杜威的“可塑性”概念在內(nèi)容上更加深刻，它既包括從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力，也包括總結(jié)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)對(duì)今后環(huán)境中所遇到的困難的能力，即“發(fā)展各種傾向的力量”的能力?？偠灾?，“未成熟性”與“可塑性”是人得以生長(zhǎng)的前提條件。

2.生長(zhǎng)需要“習(xí)慣”

在明確了“可塑性是保持和提取過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中能改變后來(lái)活動(dòng)的種種因素的能力”之后，杜威進(jìn)一步提出了他所重視的另外一個(gè)概念——習(xí)慣。杜威認(rèn)為，習(xí)慣是一種利用自然環(huán)境以達(dá)到自己目的的能力，這種習(xí)慣通過(guò)控制我們的器官?gòu)亩_(dá)到控制環(huán)境的功效。通過(guò)習(xí)慣，人類(lèi)可以適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境，但是要注意的是，在杜威看來(lái)習(xí)慣絕不是“習(xí)以為常”的那種消極被動(dòng)地墨守成規(guī)、因循守舊。杜威舉出了一對(duì)例子，野蠻人被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，并且習(xí)以為常；然而文明人所擁有的習(xí)慣，是一種含有能動(dòng)性的習(xí)慣，或者說(shuō)是一種善于改變、善于創(chuàng)新的習(xí)慣。因此，杜威將習(xí)慣由被動(dòng)看成主動(dòng)，將習(xí)慣由靜止?fàn)顟B(tài)理解為一種流動(dòng)的狀態(tài)，看成是一種生長(zhǎng)的表現(xiàn)。

(三)杜威的“興趣”理論

杜威認(rèn)為，“興趣這個(gè)詞，從英文詞源上說(shuō)，含有居間事物的意思——即把兩個(gè)本來(lái)遠(yuǎn)離的東西聯(lián)結(jié)起來(lái)的東西”[2]140。杜威在談及“興趣”時(shí)區(qū)分了兩種態(tài)度，即“旁觀(guān)者的態(tài)度”和“參與者的態(tài)度”。旁觀(guān)者對(duì)事情本身漠不關(guān)心，不介入到事情中；而代理人則與事情進(jìn)程融為一體，與事情的結(jié)果休戚相關(guān)。杜威指出，旁觀(guān)者恰似聽(tīng)著窗外雨聲卻身陷囹圄的囚徒，外部世界發(fā)生的一切與他無(wú)關(guān)；而參與者宛若策劃著第二天出門(mén)郊游的年輕人，若陰雨連綿則會(huì)使他取消郊游計(jì)劃。在杜威這里，興趣有著強(qiáng)烈的參與性色彩，這種參與性與傳統(tǒng)的教育觀(guān)截然不同。

二、杜威對(duì)師生關(guān)系的考察

杜威在繼承盧梭自然主義教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了“兒童中心論”，但杜威又對(duì)盧梭的思想有所超越。盧梭的自然主義教育觀(guān)存在一個(gè)重要的邏輯前提，即人的天賦能力來(lái)自于偉大的造物主，因而是全善的。唯有如此，自然主義教育才有開(kāi)展的可能。然而，杜威主張，人的原始沖動(dòng)既非善亦非惡，其善惡與否完全在于我們?nèi)绾问褂?。用杜威的?huà)來(lái)講，“不是讓這些本能‘自發(fā)的發(fā)展’，而是提供一種環(huán)境，去組織這些本能”[2]127。因此。杜威的“生長(zhǎng)”概念絕不是放任自由地“生長(zhǎng)”，而是按照天賦指出的方向，用知識(shí)將兒童的天性包裹起來(lái)。

(一)杜威的兒童觀(guān)

杜威一直以來(lái)被視為“兒童中心論者”，但他并不接受這一稱(chēng)號(hào)，他將其“兒童哲學(xué)”描述為“社群中心的”(community-centred)，因?yàn)樗J(rèn)為學(xué)習(xí)是一種社會(huì)活動(dòng)而非個(gè)人活動(dòng)，個(gè)人心智并不具備自我發(fā)展的能力。同時(shí)，杜威相信教育的重點(diǎn)要從課程和教師的身上轉(zhuǎn)移到兒童及其自身的沖動(dòng)上來(lái)。杜威認(rèn)為兒童的沖動(dòng)是非常寶貴的，應(yīng)該將其看作社會(huì)群體的一部分。杜威從其哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)出發(fā)闡釋了兒童的天性(nature)，靈魂(soul)與重要性(significance)。

1.兒童的天性

道格拉斯(DOUGLAS J SIMPSON)將杜威對(duì)兒童天性的理解總結(jié)為四個(gè)方面：交流、建造、探尋和藝術(shù)。這四種本能對(duì)應(yīng)著四種表現(xiàn)：說(shuō)話(huà)與交流、制作和游戲、尋找和探究、創(chuàng)造和時(shí)尚[4]。杜威對(duì)兒童的天性有著自己的闡釋?zhuān)菏紫龋M管這四種天性是兒童本身所具有的，可是需要外部的刺激，這些刺激應(yīng)來(lái)自于社會(huì)代理機(jī)構(gòu)(social agencies)；其次，要將兒童的天性作為整體的人的一部分來(lái)看待；最后，個(gè)人的思維不是一個(gè)靜止的、而是一個(gè)“抓住”的過(guò)程。因此，教育的目的并不是去傳播文化、信念或是使兒童學(xué)會(huì)某種技能，而是要幫助他們?nèi)?chuàng)造靈魂、構(gòu)建自我和成為一個(gè)人。

2.兒童的靈魂

杜威認(rèn)為以上四種天性是兒童與生俱來(lái)的，但靈魂卻是兒童在社會(huì)中構(gòu)建的結(jié)果。因此，杜威的靈魂概念有著明顯的社會(huì)性。杜威將靈魂稱(chēng)之為“自我”，這個(gè)自我總是指向某物但又超越自身?！白晕摇笔窃趥€(gè)人的生活與決定中產(chǎn)生的。在這一過(guò)程中，教育者所扮演的角色是去幫助兒童產(chǎn)生自我，教育者也是環(huán)境的一部分，教育者需要指導(dǎo)兒童的沖動(dòng)，幫助他們將沖動(dòng)變成欲望。

3.兒童的重要性

從杜威的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，人類(lèi)的出現(xiàn)以及人的學(xué)習(xí)，給世界賦予了價(jià)值，并且要學(xué)著為他們的行為負(fù)責(zé)和傳遞最優(yōu)質(zhì)的信息。因此，價(jià)值不單單是由特殊的個(gè)人、某種文化環(huán)境和歷史背景決定的，更是一個(gè)群體(community)共同努力的結(jié)果。而構(gòu)建一個(gè)群體最重要的方式就是教育，教育就要去呼喚和尋找兒童。

耳芽出齊后應(yīng)增強(qiáng)通風(fēng)、加大澆水，同時(shí)須嚴(yán)格控制氣溫在25℃以下，防止木耳生長(zhǎng)過(guò)快，影響品質(zhì)。通過(guò)覆蓋遮陽(yáng)物或加強(qiáng)通風(fēng)換氣控制溫度上升，將大棚上部和側(cè)面棚膜各預(yù)留1米和1.5米的通風(fēng)帶，形成上下循環(huán)通風(fēng)。一般在下午3點(diǎn)后至次日凌晨9點(diǎn)前澆水，澆水時(shí)蓋棚膜利于降溫。

(二)杜威的教師觀(guān)

杜威認(rèn)為教師和其他成年人應(yīng)擔(dān)負(fù)起對(duì)教育的首要責(zé)任。由于兒童具有未成熟性、未完成性，兒童不應(yīng)對(duì)他們所具有的缺陷負(fù)首要責(zé)任。于是，杜威對(duì)教師提出了相應(yīng)的要求。杜威心目中的理想教師應(yīng)具有以下特質(zhì)：受過(guò)自由教育；是教育的勝任者、教學(xué)內(nèi)容的愛(ài)好者；能體察兒童感受，能以群體視角出發(fā)，能理性地思考問(wèn)題。相反，一個(gè)學(xué)究型的教師會(huì)去破壞兒童的自然學(xué)習(xí)傾向。這種教師更多的是去展示知識(shí)，他們將自己保護(hù)起來(lái)不讓新的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)入思維中，他們將鮮活的知識(shí)轉(zhuǎn)變成僵化的范疇[4]。教師本應(yīng)是活著的課程。教師的態(tài)度、性情和知性應(yīng)是兒童所要去吸收和發(fā)展的，學(xué)究型的教師無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一目的。

(三)“兒童”與“教師”的互動(dòng)關(guān)系

盡管教師擔(dān)負(fù)的是引導(dǎo)、管理和導(dǎo)航的工作，但學(xué)習(xí)這一行動(dòng)的力量源泉卻是兒童本人。兒童與教師間不應(yīng)是單向或?qū)α⒌年P(guān)系，而是一種在交互中幫助彼此成長(zhǎng)的關(guān)系。這種關(guān)系應(yīng)孕育在類(lèi)似“哲學(xué)咖啡館”這樣的環(huán)境里，在這個(gè)環(huán)境中，“更多地去討論、分享和表現(xiàn)出哲學(xué)式的思考方式而不是僅僅去背誦知識(shí)”，教學(xué)活動(dòng)的目的不應(yīng)是“去知道外部的知識(shí)——或者說(shuō)不是去知道知識(shí)本身，而是知道我們自己”，因此教學(xué)活動(dòng)“應(yīng)該從教室拓展到一種交互和開(kāi)放的場(chǎng)合”；可以說(shuō)，“無(wú)論是哪種教學(xué)形式，兒童與教師之間首先該是一種合作的關(guān)系”[5]。

在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師可以教會(huì)兒童解決問(wèn)題的方法，但兒童很難提出問(wèn)題，缺乏問(wèn)題意識(shí)。提出問(wèn)題在某種程度上是認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，了解到自身的缺乏，探索世界的同時(shí)探索自己，最終的結(jié)果是兒童發(fā)現(xiàn)自己，并能夠?qū)ψ约贺?fù)責(zé)。

三、杜威的教育哲學(xué)實(shí)踐

在杜威看來(lái)，人是自然的人也是社會(huì)的人，即共同體中的人。因此，杜威希望建立一種內(nèi)部有機(jī)互動(dòng)的共同體。教育則是共同體形成的重要條件。教育活動(dòng)應(yīng)在兒童與教師、兒童與成人、兒童天性與后天教育間尋求張力。杜威希望在“實(shí)驗(yàn)學(xué)校”中踐行其教育哲學(xué)的主張，這對(duì)后世關(guān)于“學(xué)習(xí)共同體”的研究提供了寶貴的思想資源。在這個(gè)學(xué)習(xí)共同體中，“為了追求他們?cè)谀骋活I(lǐng)域的興趣，成員們參與到聯(lián)合活動(dòng)和討論過(guò)程當(dāng)中。他們建立一種可以彼此間互相學(xué)習(xí)的關(guān)系”，同時(shí)“共同體不僅僅是興趣共同體，如人們喜歡某些類(lèi)型的電影。實(shí)踐社區(qū)的成員是實(shí)踐者。他們開(kāi)發(fā)了一個(gè)共享的資源庫(kù)：經(jīng)驗(yàn)、故事、工具，以及在短時(shí)間內(nèi)處理重復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題的方法。這需要時(shí)間和持續(xù)的互動(dòng)”[6]。在這個(gè)共同體建立在杜威對(duì)人本身的理解之上，其內(nèi)涵包括：教學(xué)內(nèi)容應(yīng)不斷擴(kuò)大，學(xué)習(xí)過(guò)程要與“游戲”相結(jié)合，傳統(tǒng)的師生關(guān)系也需要得到轉(zhuǎn)變。

(一)杜威對(duì)“人”的理解

杜威認(rèn)為，人性是在許多不同的環(huán)境條件下活動(dòng)的，是人性與環(huán)境條件的相互作用決定這些傾向的積極的與消極的構(gòu)架以及社會(huì)總義價(jià)位。當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，更多新的行為方式必然產(chǎn)生以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化，把人類(lèi)的本能和欲望引入新的軌道，從而使其以新的表現(xiàn)形式來(lái)滿(mǎn)足。杜威認(rèn)為，人具有自然屬性與社會(huì)屬性?xún)蓚€(gè)維度。在人的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，會(huì)出現(xiàn)自然屬性與社會(huì)屬性的對(duì)立，其中一個(gè)重要的表現(xiàn)形式則是兒童與成人的對(duì)立。

盧梭的自然主義教育哲學(xué)傾向于保留兒童的天性，甚至于夸大了兒童天性的作用，以至于忽視了社會(huì)因素對(duì)于兒童的積極影響。杜威在受到自然主義影響的同時(shí)，也試圖去超越自然主義的條條框框。他在重視兒童天性的同時(shí)，也注重教育對(duì)人的影響，以試圖在人的天性與后天教育之間形成一種張力。學(xué)習(xí)共同體便是解決這種張力問(wèn)題的重要途徑。

(二)教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)大

杜威指出，知識(shí)(knowledge)、感覺(jué)(feeling)和意志(will)，不是彼此分離的功能，而是意識(shí)所展現(xiàn)的三個(gè)方面。因此，“當(dāng)我們說(shuō)是感覺(jué)到了一些東西的時(shí)候，我們對(duì)某物產(chǎn)生了一定的興趣，這種興趣可以產(chǎn)生意志，在這種意志的驅(qū)動(dòng)之下我們可以獲得有關(guān)該物體的知識(shí)”[3]。在教育的過(guò)程中，教育者往往將知識(shí)孤立出來(lái)，兒童所面臨的是冰冷的客觀(guān)知識(shí)，卻沒(méi)有能動(dòng)的主觀(guān)體驗(yàn)。沒(méi)有情感與意志的參與，無(wú)法產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的興趣，求知也無(wú)法成為一種能動(dòng)自主的過(guò)程，“資料性知識(shí)本來(lái)是人處于疑難情境時(shí)可以依靠的己知的、既成的、確定的、有把握的材料……但是，書(shū)本知識(shí)若不能組織到兒童已有的經(jīng)驗(yàn)中去，這種知識(shí)就變成純粹言詞純粹感覺(jué)刺激，沒(méi)有意義”[7]。學(xué)習(xí)的過(guò)程是一種特殊的認(rèn)知過(guò)程，要想實(shí)現(xiàn)杜威的理想，知識(shí)需要激發(fā)人的興趣，而興趣往往源自人的本能。對(duì)于如何去激發(fā)本能促進(jìn)興趣的問(wèn)題，學(xué)習(xí)內(nèi)容與“游戲”的結(jié)合殊為關(guān)鍵。

(三)學(xué)習(xí)與“游戲”的結(jié)合

教育應(yīng)將經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與“游戲”結(jié)合，在“游戲”中引導(dǎo)兒童天性的發(fā)展。杜威提出，當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)從事各種調(diào)動(dòng)他們的自然沖動(dòng)的身體活動(dòng)時(shí)，上學(xué)便是一種樂(lè)事，兒童管理不再是一種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了[2]211。因此，不能將游戲和競(jìng)技僅視為單純的消遣，而要將其作為刺激兒童本能的工具。杜威主張將園藝、紡織、金工、烹飪等活動(dòng)加入到教學(xué)中，因?yàn)檫@些活動(dòng)與人類(lèi)的衣食住行息息相關(guān)，能觸及兒童本能的深處。如今，各種各樣的電子游戲進(jìn)入兒童的生活，成年人往往采取否定的態(tài)度。然而，我們要認(rèn)識(shí)到，在游戲過(guò)程中兒童所完成的團(tuán)隊(duì)配合正是其渴望群體生活的反映。通過(guò)合適的引導(dǎo)，競(jìng)技游戲可以成為培養(yǎng)兒童團(tuán)隊(duì)合作能力的有效途徑。

(四)師生關(guān)系的變革

傳統(tǒng)的師生關(guān)系應(yīng)在學(xué)習(xí)共同體中得到轉(zhuǎn)變。這就如同在教育學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)哥白尼式的革命，將以教師為主體和核心的教育活動(dòng)向以?xún)和癁橹行母淖僛8]。首先，兒童要能扮演教師的角色，能做到“自我學(xué)習(xí)”，但這并不是自學(xué)，而是把自己當(dāng)成另一個(gè)人來(lái)教。兒童在提出問(wèn)題之后，去尋找答案，并能教授給他人。第二，教學(xué)并不只意味著教師給兒童一個(gè)答案，而是要去尋找問(wèn)題本身。關(guān)鍵在于找出問(wèn)題出現(xiàn)的情景，要讓兒童知道問(wèn)題產(chǎn)生的根源，提出問(wèn)題遠(yuǎn)比回答問(wèn)題更重要。第三，教師所扮演的應(yīng)是建議者的角色。通過(guò)師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變，使兒童認(rèn)識(shí)到自身心智當(dāng)中的積極因素，體會(huì)到自己的價(jià)值，激發(fā)自身的天性。

結(jié)語(yǔ)

本文在第一部分澄清了杜威教育哲學(xué)中較為重要的三個(gè)概念，即探究、生長(zhǎng)和興趣。這三個(gè)概念闡明了兒童本身具有的能動(dòng)性和和發(fā)展性。第二部分探討了兒童與教師間應(yīng)有的交互關(guān)系。第三部分進(jìn)一步地探討了“學(xué)習(xí)共同體”這一概念。在“學(xué)習(xí)共同體”當(dāng)中，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容應(yīng)該更加廣泛，將能激發(fā)兒童潛能的“游戲”帶入教育中，興趣成為兒童學(xué)習(xí)知識(shí)的切入點(diǎn)，兒童與成人、兒童與教師之間的關(guān)系更加靈活。