五禮制度與古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育及對當(dāng)今的啟示

王桂祥

政治儀式通過一系列規(guī)范化、程序化的實(shí)踐方式傳播主流價(jià)值，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育具有重大意義。古代社會(huì)同樣重視政治儀式的重要作用，五禮制度作為古代政治儀式的集中體現(xiàn)不斷地被修訂與完善，以更好地發(fā)揮對古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的作用。五禮制度作為古代社會(huì)培育社會(huì)核心價(jià)值觀的重要舉措，為當(dāng)代重大政治儀式對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了參考和借鑒。習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值觀，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”[1]。目前，重大政治儀式對社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的問題還沒有引起學(xué)者應(yīng)有的重視，因此，探析五禮制度與古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、五禮制度與古代社會(huì)核心價(jià)值觀闡釋

(一)五禮制度的內(nèi)涵與發(fā)展

“五禮”一詞較早地記載于《周禮·春官》，書中記載“以吉禮事邦國之鬼神，以兇禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民”?；诖丝芍?，五禮在內(nèi)容上主要包括吉禮、兇禮、賓禮、嘉禮和軍禮。其中，吉禮是有關(guān)祭祀方面的禮儀；兇禮，是救患分災(zāi)之禮的統(tǒng)稱，伴隨著封建君主制度的確立與加強(qiáng)；兇禮逐漸演變?yōu)椤皢识Y”的代名詞；賓禮，是維持君主與大臣、國家與國家之間關(guān)系的禮儀；嘉禮與日常活動(dòng)和人生過程聯(lián)系緊密，與之相關(guān)的飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、賀慶之禮等均屬于嘉禮范疇；軍禮則是有關(guān)軍隊(duì)建設(shè)和戰(zhàn)爭方面的禮儀。

五禮制度孕育于漢末三國時(shí)期，發(fā)展于魏晉之際，成熟于蕭梁至隋朝時(shí)期[2]。在此之后，雖然歷代王朝對于五禮制度的內(nèi)容與規(guī)則進(jìn)行局部的調(diào)整，但并無脫離五禮體系大致的內(nèi)容框架。

五禮制度在漢末三國時(shí)期得以孕育，從當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景來看，主張研究古代典章制度的古文經(jīng)派在重視傳承的基礎(chǔ)上提出經(jīng)世致用的觀點(diǎn)，逐漸在這一歷史時(shí)期崛起，它所推崇的《周禮》與其包含的五禮體系相應(yīng)地受到重視并得以傳播。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的角度來看，《周禮》比《士禮》體系更完善，更能滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切需要。漢末時(shí)期的禮儀規(guī)范主要參考的典籍文獻(xiàn)是《士禮》。然而，《士禮》對于禮的范圍界定有限，無法涵括國家生活的各方面。因此，學(xué)術(shù)背景的嬗變以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要使得五禮制度在這一時(shí)期得以孕育。

以五禮為中心的禮儀制度在魏晉之際已經(jīng)出現(xiàn)。《晉書·禮制上》記載：“臣典校故太尉顓所撰《五禮》”，此句中明確指出編纂的是《五禮》，不同于漢代的士禮。這一時(shí)期的五禮制度具有不成熟的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，五禮制度的分類不穩(wěn)定，處于變化之中。以婚禮為例，三國時(shí)期，婚禮屬于吉禮的范疇，魏晉之際，婚禮被納入到嘉禮中，到了東晉，婚禮再次成為了吉禮的組成部分。第二，五禮制度的規(guī)則內(nèi)容更迭頻繁。例如，在明堂祭祀中，漢魏時(shí)期需要祭祀五帝，然而新編纂的五禮制度認(rèn)為五帝與上帝都是同一個(gè)神明，不需要祭拜，元康年間又將五帝納入到祭拜的對象中。第三，五禮制度中某些禮儀制度也不健全。例如，東晉的明堂制度不完善。由于建國初期國力較弱，又恐民眾積勞致怨，在東晉初至以后的一段時(shí)間里，沒有建立一個(gè)真正意義上的明堂。由此可見，五禮制度在魏晉時(shí)期還處在一個(gè)不斷探索和發(fā)展的階段。

五禮制度經(jīng)過南北朝歷代的改革和發(fā)展演變，在南朝蕭梁時(shí)期逐漸趨于穩(wěn)定，走向成熟。南朝蕭梁時(shí)期，梁武帝重視禮儀制度的改革，主張建立強(qiáng)有力的制禮隊(duì)伍，并汲取歷代制禮的教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上制定出“以為永準(zhǔn)”的規(guī)模龐大的五禮體系。從內(nèi)容角度看，該時(shí)期所修訂的五禮體系為后代王朝所沿襲。北魏時(shí)期，魏孝文帝進(jìn)行“王度惟新”，即實(shí)行五禮制度，五禮制度的實(shí)踐準(zhǔn)則在朝堂活動(dòng)中深入人心并得到廣泛應(yīng)用。王肅自南朝歸魏以后，將南齊中的新五禮與北魏的五禮制度相融合，加之歷代君王對五禮的修訂與完善，使得五禮制度更加成熟，成為后世完善修訂禮儀制度的準(zhǔn)則和典范。

(二)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

從漢代以來，儒家學(xué)說一直在中國古代政治思想中占據(jù)統(tǒng)治地位，雖然在發(fā)展的過程中，正統(tǒng)的地位受到其他學(xué)說的沖擊，但是由于歷代學(xué)者對儒家主流價(jià)值不斷地繼承與創(chuàng)新，儒家價(jià)值觀一直對國家、社會(huì)和個(gè)人有著重要的影響，因此本文對于中國古代核心價(jià)值觀的研究主要以儒學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀為主。

儒家文化價(jià)值觀產(chǎn)生于春秋時(shí)期，孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，以私學(xué)作為教育媒介進(jìn)行儒家學(xué)說的宣傳。這一時(shí)期，儒家文化價(jià)值觀的主流觀點(diǎn)是“仁愛”，孔子主張“愛人”；孟子在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)與國家政治的聯(lián)系，提出“仁政”的觀點(diǎn)。由此看來，先秦時(shí)期儒學(xué)以“仁”作為主流價(jià)值觀念，成為中國古代社會(huì)價(jià)值觀的重要組成部分。到了漢代，董仲舒在吸取了秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，主張強(qiáng)化社會(huì)等級秩序和思想道德規(guī)范，將以“仁”為核心的儒家學(xué)說附魅化，賦以神權(quán)的色彩，為統(tǒng)治者的統(tǒng)治合法性提供了思想基礎(chǔ)。在這一時(shí)期，儒家思想的主流包括“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡葥碛猩衩厣实牡燃壔瘍r(jià)值理念。到了宋朝，儒學(xué)發(fā)展為一種超凡脫俗的自我思辨學(xué)說——理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，更加強(qiáng)調(diào)人本身的道德養(yǎng)成，主張人通過“存天理，滅人欲”而自覺地遵守三綱五常的道德準(zhǔn)則。因此，這一時(shí)期的儒學(xué)價(jià)值觀主要是修生養(yǎng)性、積極入仕等。明清時(shí)期，伴隨著中央集權(quán)和封建君主專制的強(qiáng)化，儒學(xué)的發(fā)展也逐漸僵硬化、畸形化，儒學(xué)失去了本身具有的教育價(jià)值，成為統(tǒng)治人心的思想枷鎖。在這一背景下，一批儒學(xué)者為了還原儒學(xué)的本質(zhì)，對僵化的儒學(xué)進(jìn)行批判，即可看作是對儒學(xué)的一種改良運(yùn)動(dòng)，同時(shí)期有關(guān)儒學(xué)的價(jià)值觀主要是經(jīng)世致用、以民為本的思想。

二、五禮制度是培育古代社會(huì)核心價(jià)值觀的重要舉措

五禮制度與古代社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵表明，五禮制度和古代社會(huì)核心價(jià)值觀在理論層面上存在著密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。五禮制度是古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的軟性約束力，古代社會(huì)核心價(jià)值觀是五禮制度教化世人的主要內(nèi)容，兩者互為表里，相互統(tǒng)一。正是基于兩者理論上的聯(lián)系，五禮制度成為了古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的重要舉措，在實(shí)踐層面上成為了古代社會(huì)核心價(jià)值觀的制度保障、教化工具以及實(shí)踐方式。

(一)五禮制度是社會(huì)核心價(jià)值觀培育的制度保障

五禮制度主要以參與者的具體行為是否符合古代社會(huì)核心價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，通過自身的激勵(lì)與外在的約束機(jī)制，實(shí)現(xiàn)對古代社會(huì)核心價(jià)值觀的保障作用。一方面，對符合古代社會(huì)核心價(jià)值觀的行為進(jìn)行精神上的鼓勵(lì)。例如，魏晉之際盛行軍禮鼓吹制度，鼓吹對象為每次戰(zhàn)事中有軍功的將領(lǐng)，西晉時(shí)期“扶風(fēng)王司馬駿……斬殺數(shù)千，招降二十余萬口，進(jìn)位征西大將軍，徙封扶風(fēng)王，給羽葆、鼓吹。”通過這一活動(dòng)，可以促進(jìn)將士們對忠國忠軍的社會(huì)核心價(jià)值觀的踐行。另一方面，對于不符合社會(huì)核心價(jià)值觀的行為會(huì)受到世人的批判和道德的約束。例如，孝文帝為文明太后服喪三年，與“既喪公除”相悖行，東陽王丕上書勸誡，服喪時(shí)間過長，會(huì)對三個(gè)月之后的祭祀大典造成影響。孝文王的行為對祭祀大典造成了影響，與順承天意、敬神保民的社會(huì)價(jià)值觀相違背，所以受到大臣們的制止，希望通過勸誡的方式以使祭祀大禮可以順利進(jìn)行。因此，五禮制度通常利用精神激勵(lì)和道德約束等方式作為社會(huì)核心價(jià)值觀培育的制度保障。

(二)五禮制度是古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的教化工具

五禮制度基于古當(dāng)社會(huì)核心價(jià)值觀的教化方式主要有直接教化、隱晦教化、綜合教化三種[3]。直接教化主要表現(xiàn)為五禮制度的相關(guān)禮儀內(nèi)容規(guī)定具有明顯的目的性，即內(nèi)容本身就規(guī)定著要傳達(dá)某種社會(huì)價(jià)值觀。例如，明朝時(shí)期，朱元璋主張鄉(xiāng)里舉行嘉禮中的鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)，需要向民眾宣傳《六諭》中的部分內(nèi)容，包括“孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，無作非為……”。由此看來，朱元璋以直接教化的方式向民眾傳達(dá)出尊老愛幼、和睦共處的價(jià)值觀念。隱晦教化則意味著需要借助一定的象征符號實(shí)現(xiàn)對人們價(jià)值觀念的影響。儀式參與者在舉行儀式時(shí)會(huì)受到象征符號的影響，進(jìn)行自我思考和反思，從而實(shí)現(xiàn)了五禮制度對其的隱性教化。綜合教化則是指將五禮制度需要借助其他工具，共同實(shí)現(xiàn)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的教化，如禮與樂的結(jié)合。根據(jù)《通典》記載，唐初祭祀使用的樂曲會(huì)隨著對象不同而改變?！胺布捞焐褡唷对椭畼贰?，地祇奏《順和》，宗廟奏《永和》，天地、宗廟登歌俱奏《肅和》”，在樂曲的渲染上，人們會(huì)受到順?biāo)焯煲?，萬物太平的價(jià)值觀的教化。

(三)五禮制度是古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐方式

五禮制度作為古代社會(huì)核心價(jià)值觀的實(shí)踐方式，實(shí)踐范圍涵括了國家、社會(huì)和民眾的各方面。國家層面上，主要通過國家祭祀、慶典等實(shí)踐方式培育社會(huì)核心價(jià)值觀。例如，古代社會(huì)核心價(jià)值觀注重等級關(guān)系，君主與大臣之間的地位界限十分嚴(yán)格，這種嚴(yán)格的等級觀念便通過祭祀大禮中君王與大臣在天壇的祭拜位置的規(guī)定深刻地展示出來。社會(huì)層面上，人際關(guān)系交往成為了社會(huì)實(shí)踐方式規(guī)范的重要內(nèi)容。例如，在賓禮中規(guī)定，相迎于遠(yuǎn)到之客以表尊敬，《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》記載：“主人拜迎賓于洋門之外，入三揖而后至階，三讓而后升”。通過三揖三讓，培育和傳達(dá)出以禮待人、和睦友善的社會(huì)核心價(jià)值觀。民眾層面上，通過對個(gè)人日常生活的具體規(guī)定，使人們在人生過程中潛移默化地受到社會(huì)核心價(jià)值觀的影響。例如，在嘉禮中的養(yǎng)老禮中就有“致仕官僚”一說，《禮記·曲禮》記載到：“大夫七十而致仕”，說明魏晉時(shí)期官員到了七十歲便可辭官返鄉(xiāng)，享受與做官時(shí)同樣的厚祿，蘊(yùn)含著尊老、愛老、以仁待人的價(jià)值觀念。由此看來，從國家到個(gè)人生活，五禮制度的相關(guān)規(guī)定貫穿到生活的各方面，通過對五禮制度的具體實(shí)踐，將社會(huì)核心價(jià)值觀的價(jià)值理念表達(dá)出來。

三、五禮制度培育古代社會(huì)核心價(jià)值觀對當(dāng)今的啟示

(一)完善政治儀式法律保障體系

五禮制度作為古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的制度保障，除了發(fā)揮五禮制度本身的作用以外，還通常與法律相互配合，共同促進(jìn)古代社會(huì)核心價(jià)值觀的培育。在這一過程中，也促進(jìn)了二者自身的完善與發(fā)展，古代法律體系對五禮制度的作用集中體現(xiàn)為法律為五禮制度的具體實(shí)施提供了制度保障，這對當(dāng)代重大政治儀式的完善具有重大啟發(fā)。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要舉措，當(dāng)代重大政治儀式也需要相應(yīng)地納入法治軌道。目前我國法律層面有關(guān)政治儀式的規(guī)定存在分散化、模糊化、低層次的問題，為了實(shí)現(xiàn)政治儀式的法制化，更好地發(fā)揮對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育作用，建議從幾下幾方面入手：首先，提高政治儀式的法律層次，使其上升到法律的高度，從根本上保證政治儀式的權(quán)威性和神圣性，提高儀式參與者的思想覺悟，在心中建立起對政治儀式的敬畏感，自覺地參與到政治儀式的具體實(shí)踐中。其次，通過法律規(guī)定促進(jìn)政治儀式的制度化、體系化。需要通過法律條文明確政治儀式的構(gòu)成子系統(tǒng)的界限范圍，深刻了解每一政治儀式組成部分的內(nèi)容安排和深層理念，更加準(zhǔn)確地設(shè)計(jì)相應(yīng)的規(guī)則程序，使其每一步表演程式更加明確清晰，從而走出政治儀式處于分散化、模糊化的困境，更好地發(fā)揮政治儀式培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。

(二)推動(dòng)政治儀式融入日常生活

五禮制度作為古代社會(huì)核心價(jià)值觀培育的實(shí)踐方式，覆蓋到人生的全過程。因此，古代五禮制度更加重視禮儀的日常融入，借助五禮制度的日常性來培育社會(huì)核心價(jià)值觀。

日常生活深刻作用于政治儀式，相應(yīng)地，政治儀式也需融入到日常生活中。首先，日常生活理論更加凸顯人性的價(jià)值，因此政治儀式需要更加注重人性的需求[4]。在日常生活中，不斷縮短政治儀式與人們之間的距離，將政治儀式融入到人們生活的方方面面，從而充分了解到人們真正的現(xiàn)實(shí)需要，充分考慮并盡量滿足人類精神上和物質(zhì)上的需求。其次，通過創(chuàng)新溝通渠道消除隔閡。需要將技術(shù)賦能助力政治儀式傳播，采取線上線下多種傳播形式，以人民大眾喜聞樂見的傳播方式和內(nèi)容融入到日常生活中，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。最后，實(shí)現(xiàn)政治儀式與日常生活雙向交流，形成“由上至下”的政治儀式推行，“由下至上”的政治儀式執(zhí)行結(jié)果反饋，兩者處于動(dòng)態(tài)地雙向交流過程中，更好實(shí)現(xiàn)政治儀式對于日常生活的全方位融入，更快地促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行。

(三)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)表率典型示范作用

五禮制度作為古代社會(huì)核心價(jià)值觀的教化工具，直接教化的主體往往是學(xué)識淵博的教師，或是具有領(lǐng)導(dǎo)力的地方官員和君主，他們往往通過自身模范帶頭作用，參與相關(guān)的政治儀式，宣傳其所內(nèi)涵的社會(huì)核心價(jià)值觀。

當(dāng)代重大政治儀式在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，應(yīng)該重視領(lǐng)導(dǎo)的表率和示范作用[5]。習(xí)近平總書記指出：“廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾?！盵6]因此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該憑借個(gè)人特質(zhì)表現(xiàn)出凝聚力與號召力，激發(fā)追隨者效仿實(shí)行的心理意愿，通過親自參與政治儀式，引導(dǎo)追隨者對政治儀式的親身實(shí)踐，促進(jìn)儀式參與者自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。先進(jìn)典型模范作為一個(gè)時(shí)代的先鋒，發(fā)揮著人格示范感召的作用。習(xí)近平總書記指出“各行各業(yè)都有很多值得我們學(xué)習(xí)的榜樣，包括航天英雄、奧運(yùn)冠軍、大科學(xué)家、勞動(dòng)模范、青年志愿者，還有那些助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親的好人，等等?！盵7]總之，借助典型模范的社會(huì)角色影響廣泛的特點(diǎn)，可以激發(fā)公眾參與政治儀式的熱情，更廣泛地實(shí)現(xiàn)政治儀式培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用。