身體哲學(xué)視域下中國傳統(tǒng)體育思想與西方傳統(tǒng)體育思想的會(huì)通

苑文靜

隨著身體哲學(xué)的發(fā)展，身體的主體性在認(rèn)知理論、倫理學(xué)等領(lǐng)域的哲學(xué)問題研究過程中逐漸得以確立。這其中的哲學(xué)基本問題研究體現(xiàn)出了關(guān)注身心一體性的特點(diǎn)。體育運(yùn)動(dòng)的載體之一是人體，有些體育項(xiàng)目在長期發(fā)展過程中實(shí)際上已經(jīng)成為一種身體文化。這種身體文化中蘊(yùn)含著哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)等原理。從身體哲學(xué)角度對中西方傳統(tǒng)體育中的身體進(jìn)行概念的比較、區(qū)分、關(guān)聯(lián)與融合分析，有助于找到中國傳統(tǒng)體育與西方傳統(tǒng)體育的差異和理論會(huì)通之處。

從中西方哲學(xué)史來看，顯而易見的是，中國人與西方國家的人在身體觀上的邏輯起點(diǎn)并不相同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的身體觀是主張身心為一體的，中國現(xiàn)代漢語中的“仁”字在古代的字形是“”［1］。這個(gè)字就形象地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的身心合一的身體觀。而西方哲學(xué)史中的身體觀是以身心分離作為主要觀點(diǎn)的，但是西方哲學(xué)史中的身體觀至今并非沒有變化。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)有所發(fā)展，至尼采提出一切從身體出發(fā)、以身體為準(zhǔn)繩的觀點(diǎn)后，人的身體才成為哲學(xué)研究者關(guān)注的重點(diǎn)，叔本華、薩特、海德格爾、胡塞爾、梅洛·龐蒂等也都將研究的重點(diǎn)集中在人的身體本身。

中國傳統(tǒng)體育思想與西方傳統(tǒng)體育思想中的身體觀的差異主要體現(xiàn)在身體與心理、身體與道德、身體與精神的關(guān)系中。中國傳統(tǒng)體育思想中的身體觀主張身心合一，基于這種身體觀形成了身體與心理為一體的認(rèn)識(shí)論、身體與道德為一體的道德觀念以及追求身體與精神合一的內(nèi)在超越性。與之相反的是，西方傳統(tǒng)體育思想中的身體觀主張身心分離，基于這種身體觀產(chǎn)生了行為主義認(rèn)識(shí)論，并無比推崇人的精神對外在的身體的超越。因此，中國傳統(tǒng)體育思想與西方傳統(tǒng)體育思想在身體認(rèn)知、道德觀念、價(jià)值追求等方面有很大差異。這也是兩者在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化等方面存在很大差異的原因［2］。例如：有些中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目注重從整體鍛煉身體，強(qiáng)調(diào)身心和諧發(fā)展，而有些西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則側(cè)重對運(yùn)動(dòng)員身體進(jìn)行局部訓(xùn)練［3］。

20世紀(jì)末以降，一些西方國家的學(xué)者試圖超越笛卡爾以心理控制身體的理論局限。由此，從身體哲學(xué)層面使中國傳統(tǒng)體育思想與西方體育思想會(huì)通具有了可能性。目前，已有學(xué)者對中國傳統(tǒng)體育思想中的身體素養(yǎng)觀與西方現(xiàn)代體育思想中的身體素養(yǎng)觀進(jìn)行了比較，并認(rèn)為中國傳統(tǒng)體育思想中的身心為一體、身體與心理具有整體性的思想不僅獨(dú)具特色，而且也能與西方現(xiàn)代體育思想中的身體素養(yǎng)觀相會(huì)通［4］。一些西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也確實(shí)在實(shí)踐與思想層面發(fā)生了變化，逐漸出現(xiàn)了東方化的轉(zhuǎn)向。例如：一些西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練初期也在身體—心理—精神層面追求一致［5］，因此，盡管中國傳統(tǒng)體育思想和西方傳統(tǒng)體育思想中的身體觀迥然不同，但是并不代表中國傳統(tǒng)體育與西方傳統(tǒng)體育具有水火不融的差異，而是異中有同、同中有異，有互補(bǔ)與會(huì)通的可能性。中國傳統(tǒng)體育具有身體與心理為一體的特點(diǎn)、身體與道德合一性、身體與精神合一性。隨著時(shí)代變遷，有些西方國家的人也逐漸認(rèn)識(shí)到了中國傳統(tǒng)體育思想中的身體觀蘊(yùn)含的重要理論意義與實(shí)踐意義，并且在西方傳統(tǒng)體育思想與身體實(shí)踐的轉(zhuǎn)向中吸收了一部分中國傳統(tǒng)體育思想。

1 中國傳統(tǒng)體育的身體與心理合一性同身心學(xué)理論的思想貫通

在中國傳統(tǒng)體育思想中，對身體與心理關(guān)系的認(rèn)識(shí)與西方傳統(tǒng)體育思想中的認(rèn)識(shí)不同。這就使得兩者在身體認(rèn)知層面形成了不同的觀點(diǎn)。西方傳統(tǒng)體育思想中的身心分離觀容易導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中機(jī)械地對待身體。而中國傳統(tǒng)體育思想將身體作為認(rèn)知的主體，強(qiáng)調(diào)身體與心理為一體。進(jìn)入20世紀(jì)之后，西方傳統(tǒng)體育思想中逐漸形成了身心學(xué)學(xué)說，并與中國傳統(tǒng)體育思想中的身體與心理為一體的思想相會(huì)通。

1.1 中國傳統(tǒng)體育具有身體與心理合一性

有些中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基于身體與心理為一體的思想能使練習(xí)者通過肢體活動(dòng)放松身體，并且能提高練習(xí)者對自身身體的控制力。例如：在練習(xí)太極拳時(shí)，有些圓弧型的身體動(dòng)作要求練習(xí)者在練習(xí)時(shí)排除心中雜念、放松身體，并且“在身體控制方面，要沉跨、立身中正”［6］，以脊椎為中心軸發(fā)力，通過動(dòng)作的變換，達(dá)到身體與心理合一的境界，因此，力量在太極拳中是隱而不現(xiàn)的，但是如果用力便能產(chǎn)生極大的力量。此外，還有一些中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能使練習(xí)者在習(xí)得技術(shù)動(dòng)作的同時(shí)達(dá)到心理健康。在《行氣玉佩銘》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《諸病源候論》中都有關(guān)于使用導(dǎo)引術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目治療疾病的記載。從這些文獻(xiàn)可知，健身氣功中的導(dǎo)引術(shù)就是通過有規(guī)律地調(diào)節(jié)呼吸以調(diào)節(jié)心理，進(jìn)而對身體產(chǎn)生調(diào)理作用，以達(dá)到防病養(yǎng)生的目的。而太極拳也將呼吸作為練習(xí)者自身與外在客觀世界相聯(lián)系的一種方式，練習(xí)者通過呼吸訓(xùn)練不僅能將注意力集中到自身身體的內(nèi)部，避免產(chǎn)生身體與心理分開的疏離感，而且能意識(shí)到自身身體除了是與外在客觀世界相連接的一個(gè)“外體”，同時(shí)還是承載人的精神的一個(gè)“內(nèi)體”。因此，在練習(xí)太極拳時(shí)，練習(xí)者要通過調(diào)節(jié)呼吸將注意力集中于內(nèi)心體驗(yàn)，并且在這一過程中要注意感受氣息從鼻腔吸入與呼出，時(shí)間久之，就能學(xué)會(huì)用意識(shí)控制身體。太極拳是以用意念不用力量的呼吸方式調(diào)節(jié)訓(xùn)練大腦，不斷地使人集中注意力、擯除雜念。正如瓦雷拉所言的正念（覺知）訓(xùn)練能使人的心智完全在表象世界中在場［7］。而太極拳中的呼吸訓(xùn)練不僅能使練習(xí)者專注于當(dāng)下、增強(qiáng)身體機(jī)能，還能改善練習(xí)者的情緒、減輕練習(xí)者的心理壓力。總之，中國傳統(tǒng)體育對身體感知和心理狀態(tài)的調(diào)節(jié)具有一體性的特點(diǎn)。

1.2 身心學(xué)理論

在西方傳統(tǒng)體育思想中，與中國傳統(tǒng)體育思想中的身體與心理為一體的思想相同的是身心學(xué)理論。身心學(xué)理論源于美國一位學(xué)者在19世紀(jì)中末期提出的“新體操”，目的是促進(jìn)人體動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、律動(dòng)性以及情感表達(dá)能力的適當(dāng)發(fā)展［8］。隨著人類對人體的認(rèn)識(shí)的不斷深化，在解決身體問題的過程中逐漸形成了多種多樣的身體技巧與身體療法。例如：在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初出現(xiàn)了亞歷山大技巧。該技巧的始創(chuàng)人——亞歷山大在治療身體疾病的過程中發(fā)現(xiàn)了反思自身身體的重要作用，并且探索形成了使身體行為與意識(shí)相一致的技巧。該技巧能使人學(xué)會(huì)如何在特定情境中選擇恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)方式，諸如如何運(yùn)動(dòng)、如何靜止、如何呼吸、如何專注［9］7。進(jìn)入20世紀(jì)之后，梅洛·龐蒂、海德格爾等提出的哲學(xué)理論為身心學(xué)的發(fā)展提供了理論支撐。湯姆斯·漢納于1976年在總結(jié)前人身體技巧的基礎(chǔ)上提出了身心學(xué)學(xué)說，認(rèn)為身體不是機(jī)械的、麻木的、意識(shí)層面的，而是與心理為一體的［10］，并且還認(rèn)為身體并非是被物化的身體，而是可以通過特定的訓(xùn)練與意識(shí)相聯(lián)結(jié)的、能動(dòng)的身體［11］。此后，理查德·舒斯特曼進(jìn)一步深入闡釋了身心學(xué)的思想，認(rèn)為身體不只是一個(gè)物質(zhì)性的肉體［9］11，而且是具有靈敏性和能表達(dá)情感的［9］11。以上學(xué)者提出的身心學(xué)學(xué)說不僅在理論上有所發(fā)展并逐漸將意識(shí)具身化［12］，而且在實(shí)踐中也得到了應(yīng)用。例如：菲登奎斯訓(xùn)練法就是利用呼吸、身體姿勢、想象力、空間關(guān)系等因素增強(qiáng)身體的靈敏性，這一訓(xùn)練法既能增加身體活動(dòng)，又能使身體得到休息，而人在休息的過程中能獲得新的身體體驗(yàn)與新的身體認(rèn)知。有的運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過菲登奎斯訓(xùn)練后能感受到身體內(nèi)在的變化，并能在身體知覺力的引導(dǎo)下矯正身體行為［13］。身心學(xué)理論主張的身體練習(xí)方式能轉(zhuǎn)變練習(xí)者的自我身體觀、提高練習(xí)者的身體覺察能力以及促進(jìn)形成良好的身體姿勢與動(dòng)作［8］。此外，有學(xué)者基于身心學(xué)理論提出了“身心適能”［14］的觀點(diǎn)，即人在運(yùn)動(dòng)時(shí)能增強(qiáng)對自身身體的覺察能力［14］。

從上述的身心學(xué)學(xué)說而言，一方面，西方傳統(tǒng)體育的練習(xí)者越來越傾向于通過學(xué)習(xí)諸如太極拳等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目尋找身心合一的體驗(yàn)。例如：舞者通過練習(xí)太極拳可以使身體動(dòng)作慢下來，提高正確分配身體力量、調(diào)整身體重心以及體驗(yàn)內(nèi)心感受的能力。崔莎·布朗、杜麗斯·哈弗瑞等認(rèn)為舞者不要刻意做身體動(dòng)作和修飾面部表情，而是要在舞動(dòng)的過程中用意念而不用力量使身體動(dòng)作與面部表情隨著身體位置的變化自然而然地形成。另一方面，在身心學(xué)理論視域下，西方傳統(tǒng)體育越來越注重人通過體育運(yùn)動(dòng)使身體與心理得到協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)代，盡管有的人熱衷于鍛煉身體，但是有些體育項(xiàng)目忽視了使人從心理層面感受身體動(dòng)作及控制身體［14］。在19世紀(jì)末，一些西方國家開始對體操運(yùn)動(dòng)進(jìn)行改革，以實(shí)現(xiàn)身體與心理的和諧發(fā)展［15］22。加蘭·奎恩從身心適能的角度提出了“發(fā)展性體操運(yùn)動(dòng)”的概念，并且形成了一門強(qiáng)調(diào)身體動(dòng)作與心理協(xié)調(diào)發(fā)展的體操運(yùn)動(dòng)課程［16］，是主張身心為一體的。因此，與傳統(tǒng)的競技性體操運(yùn)動(dòng)不同的是，發(fā)展性體操運(yùn)動(dòng)不以量化的數(shù)據(jù)作為評價(jià)體操技術(shù)動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)練習(xí)者的身體與心理的協(xié)調(diào)程度制定標(biāo)準(zhǔn)，最終的目的是促進(jìn)練習(xí)者身心協(xié)調(diào)發(fā)展。

由上可見，身心學(xué)的主旨在于使人通過學(xué)習(xí)身體技巧正確地控制身體，同時(shí)也調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，最終達(dá)到身體與心理協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，身心學(xué)理論為解決西方傳統(tǒng)體育思想中的機(jī)械論問題提供了一條思考進(jìn)路，無疑有利于西方傳統(tǒng)體育思想與中國傳統(tǒng)體育思想會(huì)通。

2 中國傳統(tǒng)體育的身體與道德合一性同身體美學(xué)的理論融合

從身體哲學(xué)的角度而言，中西方傳統(tǒng)體育思想中關(guān)于身體與道德的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有很大的不同。在西方傳統(tǒng)體育思想中，有一種認(rèn)為身體與道德分離的思想，主張發(fā)展唯一性勝利的體育運(yùn)動(dòng)，練習(xí)者之間體現(xiàn)為劍拔弩張的競爭關(guān)系。與之相反的是，在中國傳統(tǒng)體育思想中，有一種認(rèn)為身體與道德合一的思想，主張促進(jìn)身心和諧發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)，大部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不僅注重促進(jìn)練習(xí)者形成健康的體魄，更注重促進(jìn)練習(xí)者形成健全的人格。20世紀(jì)后出現(xiàn)的身體美學(xué)理論逐漸成為西方傳統(tǒng)體育思想的新轉(zhuǎn)向，有些西方學(xué)者從身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐層面探討了身體與道德的關(guān)系，其中就融匯了中國傳統(tǒng)體育的身體與道德合一性思想。

2.1 中國傳統(tǒng)體育具有身體與道德合一性

從中國傳統(tǒng)體育思想中的身體觀而言，身體不僅具有認(rèn)識(shí)論層面的意義，也具有倫理學(xué)層面的意義。從道家思想而言，修身養(yǎng)性并不是與有形的身體相割裂的，而是通過身體實(shí)踐培養(yǎng)高尚的道德情操，使身體行為與道德規(guī)范相一致。例如，在《養(yǎng)生論》中，嵇康認(rèn)為，人的品德依存于身體［17］。在《太極拳法闡宗》中，王新午認(rèn)為：“太極拳之效能，足以使吾人之身體日趨于野蠻，精神日進(jìn)于文明”［18］。儒家思想中有這樣一種觀點(diǎn)：禮節(jié)能規(guī)訓(xùn)身體行為，使身體由內(nèi)向外地體現(xiàn)出合目的性的、符合道德規(guī)范的行為，使身體與道德相合一。在中國古代的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，作為“體育六藝”之一的射箭不僅是先秦兩漢時(shí)期的一種運(yùn)動(dòng)技能，而且也具有品德教育和禮儀教育的功能，而使射箭運(yùn)動(dòng)與道德修養(yǎng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的就是射禮。例如，《禮記·射義》中記載：“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中”［19］?？梢?，中國古代練習(xí)射箭的人通過射禮規(guī)訓(xùn)身體行為，輔以提高道德修養(yǎng)。而射箭者要想取得比賽的勝利［20］，就要以正確的身體姿勢達(dá)到射禮要求，使身體行為與道德規(guī)范相統(tǒng)一。再例如：投壺也是一種通過投壺禮儀培養(yǎng)謙遜、正直等道德品質(zhì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。通過比賽禮儀規(guī)則可以觀察參與者的德行，《大戴禮記·朝事》就有相關(guān)記載：“與之大射，以考其習(xí)禮樂而觀其德行”［21］，可見，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有德育功能的一個(gè)理論依據(jù)。

2.2 身體美學(xué)思想的形成與理論

當(dāng)今的西方身體美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)體育思想中的身體與道德合一性思想具有同質(zhì)性。西方實(shí)用主義學(xué)派很早就開始關(guān)注身體與道德之間的關(guān)系。進(jìn)入20世紀(jì)之后，有西方學(xué)者在自然主義教育思想［15］26的基礎(chǔ)上又引入了杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說”［15］27并提出，體育是通過身體活動(dòng)進(jìn)行的教育，目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人［15］27。杜威等認(rèn)為身體行為能影響人的主觀道德感。這一觀點(diǎn)使體育與人的道德品質(zhì)更為緊密地聯(lián)系在了一起。舒斯特曼基于杜威的實(shí)用主義思想提出了身體美學(xué)理論，認(rèn)為良好的道德不是通過純粹的理論分析建構(gòu)而成的，而是通過身體的實(shí)踐形成的，身體美學(xué)恰恰能填補(bǔ)身體實(shí)踐中的理論空白［22］356。舒斯特曼提出的身體美學(xué)理論是指以指導(dǎo)改善人的身體行為［22］354，并且將塑造身體的操作技術(shù)分為局部訓(xùn)練和整體訓(xùn)練，局部訓(xùn)練是指以抽脂等技術(shù)改造身體，整體訓(xùn)練是指以太極拳等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目鍛煉身體。舒斯特曼認(rèn)為那些注重身體外在塑形的技術(shù)是將身體僅視為一種外在的、客觀的對象物，屬于身體美學(xué)理論范疇的身體運(yùn)動(dòng)是非對抗性的，是如同太極拳一樣的能改變?nèi)说纳眢w行為、增強(qiáng)人的意志品質(zhì)、培養(yǎng)品德的身體運(yùn)動(dòng)。例如，Allen認(rèn)為：武術(shù)是具有對抗性特征的身體運(yùn)動(dòng)，并不是邪惡暴力的。武術(shù)是具有道德規(guī)范性、哲理性、優(yōu)雅示范性、表演性、傳統(tǒng)性以及運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)具有可控性的［23］體育項(xiàng)目。武術(shù)練習(xí)者在技擊對抗中不僅能增強(qiáng)身體素質(zhì)，還能培養(yǎng)武德。

身體美學(xué)思想主張的體育運(yùn)動(dòng)在認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)方面的益處，以及在培養(yǎng)意志品質(zhì)、體育品格等方面的作用在一定程度超越了那些等同于典型的享樂主義思想主張的體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值［9］68。太極拳、亞歷山大技巧、費(fèi)爾登克拉斯身體治療方法都屬于舒斯特曼主張的身體實(shí)踐方法。這些身體運(yùn)動(dòng)方法都體現(xiàn)了身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的倫理學(xué)意涵，即通過矯正不良身體姿勢、改善不良身體行為并形成行為規(guī)范，最終使身體行為與道德規(guī)范相統(tǒng)一。例如：古希臘人常常從身體與道德的知行合一中發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的道德品質(zhì)［24］。再例如：中國古代的哲學(xué)家同樣強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的道德品質(zhì)要身體力行才能形成［25］。

身體美學(xué)思想將身體實(shí)踐與人的道德規(guī)范相聯(lián)結(jié)，肯定了身體具有的倫理道德意涵，突破了西方傳統(tǒng)體育思想中的身體與道德分離論的局限性。近年來，很多學(xué)者倡導(dǎo)將美學(xué)理論、哲學(xué)理論融入體育人文社會(huì)學(xué)，以豐富和發(fā)展體育理論［26］，因此，研究身體美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)體育思想的會(huì)通不僅能促進(jìn)中外不同體育文化之間的交流，也能為當(dāng)代體育哲學(xué)的發(fā)展提供新的思路。

3 中國傳統(tǒng)體育的身體與精神一體性同游戲論的思想融合

在中西方哲學(xué)理論中，對超越性精神的價(jià)值認(rèn)知是不同的，主要體現(xiàn)為西方傳統(tǒng)體育追求的是外在超越性，而中國傳統(tǒng)體育追求的是內(nèi)在超越性。由此，在西方傳統(tǒng)體育思想中，身體與精神是分裂的，故而西方傳統(tǒng)體育常常體現(xiàn)出超越人類生理極限的精神追求，這就使身體運(yùn)動(dòng)在此過程中不斷發(fā)生異化，體育活動(dòng)對人類的生存而言就不再是游戲，而是通過競技決定勝負(fù)的工具。不同于西方身體哲學(xué)中的身體與精神分離的思想，中國古代就已出現(xiàn)了“天人合一”的思想。中國的身體哲學(xué)理論中有主張追求形（身）神一體的內(nèi)在超越性的思想?；诖耍袊鴤鹘y(tǒng)體育逐漸形成了道法自然、協(xié)調(diào)身心、修身養(yǎng)性的特點(diǎn)。而當(dāng)代一些研究西方體育哲學(xué)的學(xué)者逐漸轉(zhuǎn)向從游戲論探究體育運(yùn)動(dòng)的自由性和內(nèi)在精神超越性，并與中國傳統(tǒng)體育思想中的身體與精神合一性思想相會(huì)通。

3.1 中國傳統(tǒng)體育具有身體與精神合一性

中國傳統(tǒng)體育哲學(xué)理論中有主張精神的內(nèi)在超越性的思想，牟宗三對內(nèi)在超越性的解釋是“天道貫注于人身之時(shí)，又內(nèi)在于人而為人的性，這時(shí)天道又是內(nèi)在的”［27］。據(jù)此可以說，精神一方面具有內(nèi)在超越性，另一方面又存在于身體中。這就消解了人與客觀世界的主客體分離性。中國的身體哲學(xué)就具有追求身體與精神合一的內(nèi)在超越性特征［28］。從這個(gè)角度而言，身體對于中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目練習(xí)者來說不是被動(dòng)調(diào)控的機(jī)器，而是生命的存在，是通過練習(xí)中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)精神培育的載體。

首先，不同于練習(xí)西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)追求體現(xiàn)形體健美、力量、速度等超越身體外在客觀性的精神，在練習(xí)中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目過程中追求身心兼修、道法自然、“技道合一”的內(nèi)在主觀世界的精神體驗(yàn)。例如：中國傳統(tǒng)體育思想中就有“以形傳神”“意發(fā)神傳”的觀點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)體育中，道理與技術(shù)是相互影響的，練習(xí)者通過身體體悟功夫從而達(dá)到認(rèn)知道理，不僅可以通過肢體表現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的無限性，也能體驗(yàn)到體育運(yùn)動(dòng)可以培養(yǎng)的精神，由此，“形”與“神”便可融合，體現(xiàn)為沉浸于體育活動(dòng)中享受運(yùn)動(dòng)樂趣［29］。

其次，西方傳統(tǒng)體育思想中的身體與精神分離的思想倡導(dǎo)的是外在客觀的體魄強(qiáng)健以及比賽的競技性，中國傳統(tǒng)體育則是追求體悟運(yùn)動(dòng)技術(shù)以及促進(jìn)身心和諧發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)，在體育運(yùn)動(dòng)過程中逐漸與外在客觀世界相融合，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在主觀世界的精神超越，促進(jìn)人的完整性發(fā)展。在中國傳統(tǒng)體育思想中也有認(rèn)為適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)能促進(jìn)人體細(xì)胞的新陳代謝，使身體更健康的觀點(diǎn)。例如：練習(xí)形意拳不僅能促進(jìn)人體血液循環(huán)和人體細(xì)胞的新陳代謝，長期練習(xí)還會(huì)使身體外形發(fā)生變化。而且大部分中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目練習(xí)者追求的不是受比賽規(guī)則約束、挑戰(zhàn)極限的身體運(yùn)動(dòng)，而是追求諸如導(dǎo)引術(shù)、太極拳等修身養(yǎng)性的身體運(yùn)動(dòng)。正是基于此，無論對于老年人，還是對于青年人，太極拳都可以成為日常生活的一部分。因此，有些中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是能夠活到老、練到老的終身體育。

3.2 西方傳統(tǒng)體育思想研究逐漸轉(zhuǎn)向游戲理論

西方哲學(xué)中有主張追求精神的外在超越性的思想，這里的精神具有“超驗(yàn)”的特質(zhì)。超驗(yàn)是指超出身體經(jīng)驗(yàn)的一切可能性［30］。因此，西方傳統(tǒng)體育往往也是追求超越人的身體經(jīng)驗(yàn)的精神。從西方競技體育而言，不論是古希臘時(shí)期的競技運(yùn)動(dòng)（例如：角力、賽跑），還是古羅馬時(shí)期的軍事體育，再或是中世紀(jì)的騎士體育（例如：馬球、劃船、滑冰、滑雪等），以至倡導(dǎo)追求“更快、更高、更強(qiáng)”的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了對超越身體外在客觀性的精神追求。

首先，有些西方學(xué)者轉(zhuǎn)向從游戲理論視角探討體育運(yùn)動(dòng)中的身體體驗(yàn)。在西方傳統(tǒng)體育思想中，有主張將人體視為客體并不斷地進(jìn)行訓(xùn)練與研究的觀點(diǎn)。某些西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目經(jīng)過各種規(guī)則的量化后，其中有些純粹的游戲特征［31］254便消失了。但是越來越多的西方學(xué)者認(rèn)為，不能僅從生理學(xué)和生物學(xué)的視角闡釋體育運(yùn)動(dòng)，還要從身體體驗(yàn)的角度對體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行闡述，從游戲的視角探究體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。有些西方學(xué)者從游戲論認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為人通過體育游戲能實(shí)現(xiàn)自身的自由性。例如：胡伊青加認(rèn)為世界上的體育都具有游戲的特征［31］213，游戲是一種自愿的活動(dòng)或者消遣，這種活動(dòng)或消遣是在某一特定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的，規(guī)則是游戲者自愿接受的，并且有絕對的約束力。人在游戲時(shí)會(huì)伴有緊張而又愉快的情感［31］9，這一觀點(diǎn)說明人在游戲的過程中會(huì)感受到精神的愉悅，而體育與游戲?qū)θ梭w的作用在一定程度上具有內(nèi)在一致性，因此，體育也能使人感受到精神的愉悅。席勒認(rèn)為，體育運(yùn)動(dòng)能使人體驗(yàn)到游戲的沖動(dòng)感，只有人的物質(zhì)客體性沖動(dòng)與精神主體性沖動(dòng)相一致，才能使人感受到自身既是物質(zhì)的又是精神的［32］87，可見，席勒提出的游戲沖動(dòng)是既內(nèi)在于人的經(jīng)驗(yàn)又超越于人的經(jīng)驗(yàn)，是人在游戲中達(dá)到感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一、身體行為與精神追求相統(tǒng)一的思想依據(jù)。

其次，還有一些西方學(xué)者轉(zhuǎn)向以游戲理論探究人在體育運(yùn)動(dòng)中的存在意義。從身體哲學(xué)的角度而言，人的客觀存在性不能脫離人體，也就是說，探討體育運(yùn)動(dòng)中的人的存在性時(shí)，不能將人的身體視為一種外在的、完全客體化的對象，而要將人視為有生命和有情感的人，而不是對象化了的物質(zhì)。由于大部分西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目追求身體外在超越性，并不斷挑戰(zhàn)人體運(yùn)動(dòng)能力極限，例如：有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目忽視身體整體性發(fā)展、有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目要超負(fù)荷訓(xùn)練，因此，有些西方學(xué)者轉(zhuǎn)向以游戲理論探討體育運(yùn)動(dòng)對人的整體性發(fā)展的意義以及人在體育運(yùn)動(dòng)中的存在性。

在很多哲學(xué)家看來，盡管各類游戲的特征難以進(jìn)行簡單概括，但是仍然具有一些共性。例如：伯爾納德·舒茲認(rèn)為，游戲就是人類最為理想的存在方式［33］；詹姆斯·卡斯將游戲分為有限的游戲和無限的游戲，認(rèn)為前者以取勝為目的，而后者以繼續(xù)游戲?yàn)槟康模?4］。席勒認(rèn)為“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，才游戲；只有當(dāng)人在游戲時(shí)才是完整的人”［32］90。由此可見，游戲理論是承認(rèn)人的生命存在性的。據(jù)此，人就不再僅僅追求以身體外在超越性的標(biāo)準(zhǔn)約束身體，而是以生命的存在性為前提追求在體育運(yùn)動(dòng)中精神的內(nèi)在超越性，從而實(shí)現(xiàn)精神與身體的共在［35］。

綜上可見，西方學(xué)者轉(zhuǎn)向從游戲理論探討體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，實(shí)際上是“去”體育競賽的功利性，凸顯體育運(yùn)動(dòng)對人的發(fā)展的重要性。西方學(xué)者認(rèn)為人在這類體育游戲中能實(shí)現(xiàn)身體與精神合一的觀點(diǎn)，與中國傳統(tǒng)體育追求身體與精神合一的思想不謀而合。

4 結(jié)束語

身體不僅是身體哲學(xué)研究的起點(diǎn)和核心問題，也是中西方傳統(tǒng)體育思想會(huì)通需要研究和重新思考的主要問題。對體育運(yùn)動(dòng)的研究不能僅局限于身體運(yùn)動(dòng)功能和身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探究，還應(yīng)從體育運(yùn)動(dòng)與人的整個(gè)生命期相關(guān)聯(lián)的維度進(jìn)行省思。中西方傳統(tǒng)體育思想雖然有差異，但是也有相同之處。從身體哲學(xué)的角度分析與比較中西方傳統(tǒng)體育思想，不僅能找到2個(gè)思想理論體系在認(rèn)知方式、實(shí)踐層面存在的差異，而且也能從中找到中西方傳統(tǒng)體育融合的方向。中西方傳統(tǒng)體育思想的會(huì)通既是中西方體育文化的會(huì)通，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化的融合。在這一融合過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育在當(dāng)前中國體育實(shí)踐中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既要涵括中華傳統(tǒng)體育文化的精華，也要增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化價(jià)值與文化功能的挖掘與肯認(rèn)。這對建設(shè)體育強(qiáng)國具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。