左琴右書 前園后圃
——北宋士人朱長文的教育與藝術(shù)傳承

楊璋菡萏，顧亞龍

(山東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；山東藝術(shù)學(xué)院 書法學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

吳郡士人朱長文自號“灊溪隱夫”，其文章中也多次提及梁鴻、戴顒、陸龜蒙等散人隱士，從中可見其隱居避世之心；然而朱長文的一生中雖多隱居不仕，遠(yuǎn)離廟堂，但心內(nèi)始終有致君澤民之志，他的許多詩作都表現(xiàn)出“隱”與“仕”的矛盾與糾結(jié)。從他始終心系地方事務(wù)，為擴(kuò)建州學(xué)而奔走、為吳中水災(zāi)作《救荒議》上奏等行為可見，朱長文雖“樂丘園之賁”(1)耿秉：《樂圃先生墓志銘》，楊鏡如編著：《蘇州府學(xué)志》上冊，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2013年版，第473頁。，又兼有出仕之思。其《三高贊》論及世上有兩種隱士，一為時隱者、一為志隱者。但縱觀其一生，不屬于這兩種隱士的任何一種：他先于樂圃中度過了數(shù)載“半隱”的生活，甘于清貧，獨善其身；后出任了非忙亦非閑的學(xué)官與博士，既以俸祿緩解了家族的窘困，又實現(xiàn)了自己入辟雍、登蕓省、觀天下之奇書的理想，最終可謂“未成小隱聊中隱”，一如白樂天詩中“致身吉且安”的中隱士的理想形象。

楊暕的《召王貞書》云：“前園后圃，從容丘壑之情；左琴右書，蕭散煙霞之外”(2)(隋)楊暕：《召王貞書》，(清)許梿評選，朱鈞參校；陳益標(biāo)點，《六朝文絜》，上海：掃葉山房, 1925年版，第五二頁。，其中蘊含的隱逸情懷與生活情趣，一直為后世文人所向往。時至北宋，朱長文真正實現(xiàn)了“左琴右書，前園后圃”的生活，并且在其兼具“隱”與“仕”的一生中為后人留下了豐富的著述與寶貴的精神財富。

一、前園后圃的田園之樂

朱長文的父親朱公綽官至光祿寺卿，二十年間于東平、定陶、姑蘇、同安等地任職，朱長文一直隨侍左右。父親辭世后，年近不惑的朱長文回到蘇州，以重槨巨甓厚葬其父，并開始著手經(jīng)營祖輩留下的園圃。此時正值元豐初年，宋朝的社會較為安定，“承百年太平之后，而有四海全盛之勢”(3)(宋)朱長文：《戶口》，《景印文淵閣四庫全書》第484冊(史部十一，地理類三)，臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986 年版，《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷上，第六-b頁。為免繁瑣，后文只注釋卷號與頁碼。的國情，給許多中等家族的發(fā)展?fàn)I造了很好的環(huán)境；由于儒學(xué)倫理道德觀逐漸深入社會生活，在歐陽修、蘇洵等學(xué)者的提倡下，各地士大夫都致力于實現(xiàn)“敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里”的宗旨，朱長文也深受影響。有感于自己與父輩常年在外，居于蘇州的族人未能獲得照拂，于是開始擴(kuò)建園圃的規(guī)模，使兄弟、親戚們共處而居，振興朱氏宗族；但是由于祖輩為官清廉，并未給子孫后代留下過多財產(chǎn)，族人的生活還是在朱長文兩位叔父的接濟(jì)下才勉強(qiáng)周轉(zhuǎn)，因此對樂圃中房屋的維護(hù)修繕也都是“稍稍增置，粗周日用”。勤儉如朱長文，也常自比東漢的尚子平，發(fā)出“獨當(dāng)家責(zé)性難堪”的家翁難做之感嘆。

因此，除卻接待來訪者和處理家族事務(wù)的獨處，是朱長文最為愜意之時，他借孔子的“樂天知命故不憂”(4)(宋)朱長文：《樂圃記》，《景印文淵閣四庫全書》第1119冊(集部三，別集類二)，臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986 年版，《樂圃余稿》卷六，第一-b頁。為免繁瑣，后文只注釋卷號與頁碼。和稱贊顏回“在陋巷不改其樂”(5)《論語·雍也篇第六》，楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局出版社，1980年版，第59頁。之語, 為家族的這處園圃取名“樂圃”。閑暇時朱長文或于圃中的“詠齋”撫琴作詩，或于“墨池”邊欣賞他所收藏的名家墨跡，或登上“飛云閣”遠(yuǎn)眺虎丘之蒼翠，或拄杖在“釣渚”邊觀賞圃內(nèi)的白鶴飛鳥；也會播種花木，挑水澆園，雖勞其筋骨，卻閑逸己心，享受春耕秋收的田園之樂——“書窗燕坐琴橫石，吟徑徐行杖卓沙”便是其樂圃生活的寫照。他對樂圃治理有加，圃內(nèi)“高岡清池，喬松壽檜，粗有勝致”(6)(宋)朱長文：《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷下-園第，第十七-a頁。，且園圃可自給自足，收獲甚豐，可謂“七月食瓜，八月斷壺，……九月筑場圃，十月納禾稼?！?7)《豳風(fēng)·七月》，高亨注：《詩經(jīng)今注》，上海：上海古籍出版社，1980年版。第二〇〇頁。物產(chǎn)如此豐富的園圃，深受章岵稱贊：“時果嘉蔬，香黃朱實，碧蘚綠苔，名花群卉”(8)(宋)章岵：《樂圃題詠勒石序》，楊鏡如編著：《蘇州府學(xué)志》上冊，第483頁。。其中收獲不但可供家人食用，還能拿來招待賓客和友人。朱氏家族學(xué)于此、食于此、聚族于此，與朱長文的增葺和經(jīng)營密切相關(guān)，他曾不無欣慰地說：“雖三事之位，萬鐘之祿，不足以易吾樂也”(9)(宋)朱長文：《樂圃記》，《樂圃余稿》卷六，第三-b頁。。

雖然朱長文自稱“腐儒”，退隱三十余年，并說自家“閑門不放紅塵入”，但樂圃并不像戴颙之宅、“三高”之園那般隱入丘樊，反倒是非山非市——雖在城內(nèi)卻鬧中取靜、雖非山野但有林泉之樂。同時，樂圃既不似金谷園一般有金碧輝煌的奢靡，也不似輞川別業(yè)那樣有壺中天地的閑靜，它是姑蘇城一處曲徑通幽的桃花源，充溢著世俗煙火氣與生活的溫情。張景修這樣稱贊樂圃：“州侯貴客，山翁野叟，或觴或詠，去則醉臥，便腹不知身世之在城郭也”(10)(宋)張景修：《墓志銘》，《樂圃余稿》附錄，第三-a頁。，有“幽人之樂”。王康琚曾云“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”，而樂圃既不似陵藪般冷落，又不如朝市般喧囂，開門有八方來客，閉門又有家族眾人自給自足，顯然處于大隱與小隱之間。

朱長文的交游在其定居樂圃后更勝從前：早年在京師的求學(xué)經(jīng)歷和隨侍父親的多地輾轉(zhuǎn)，使他結(jié)交了各方友人；樂圃在他的經(jīng)營下逐漸聲名遠(yuǎn)播，慕名來訪者不計其數(shù)，“凡名公游是圃者，篇章題詠堆案沒幾”，不少東南士人以未到過樂圃為憾；朱長文與蘇州多位官員亦交往密切，郡守、監(jiān)司等都曾造訪樂圃。今日所見的蘇州地方志《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》，便是朱長文在兩任蘇州知州——晏知止和章岵的要求與鼓勵下，博覽載籍并廣采地方舊聞編寫而成。

從今存《樂圃余稿》中，仍可看到朱長文與眾多好友、地方官員交往的詩文，既有多首寫給同為吳郡士人的好友方惟深的詩作，如《次韻公權(quán)、子通唱酬詩四首》《施柏花開招子通》等；也有贊頌林氏家族的《儒學(xué)林公祠堂記》、悼念林旦的《祭林大卿文》和贊賞林虙的《賢行齋記》；還有與蒲宗孟等人共游虎丘的唱和、為知府滕甫生日所寫的祝賀……關(guān)于朱長文的往來交游，鄧小南已于《北宋蘇州的士人家族交友圈——以朱長文之交游為核心的考察》一文中做了詳盡的考辨，茲不贅述?！稑菲杂喔濉分杏胁簧訇P(guān)于日常生活的記錄：某日飄雪，傍晚和友人在林亭小酌，效仿歐陽修與友人詠雪賦詩時的游戲——在作詩時避用“梨、梅、練、絮、白、舞、鵝、鶴”等字，于是朱長文寫下了“皎潔哪容染，輕清秪自飄”(11)(宋)朱長文：《雪夕林亭小酌》，《樂圃余稿》卷二，第一-b頁。的妙句；又一日出游時，宿于蕭疏的竹林、蘆葦之間的簡陋屋舍，品嘗到天然的江中美味，面對著窗外云霧繚繞的遠(yuǎn)山，便感嘆“詩家不及禪家樂”。從字里行間可見，朱長文頗具魏晉士人之風(fēng)，讀之仿佛看到了“出谷日尚早，入舟陽已微……慮澹物自輕，意愜理無違”(12)(晉宋)謝靈運：《石壁精舍還湖中作》，顧紹柏校注：《謝靈運集校注》，鄭州：中州古籍出版社,1987年版，第112頁。的謝靈運的身影。無論交游還是獨處，都是暢懷而天真的。

《樂圃余稿》中不僅記錄了客人來訪樂圃的欣喜與謝忱，諸人共游唱和的見聞，與好友的年節(jié)問候，更勾勒出了朱長文樸實、瑣碎而真性情的生活情景。他自知“樂事人間少十全”，在這種“半歸隱”式的生活下，其心境之淡泊與豁達(dá)為后人所稱道；也正因如此，盡管北宋動蕩起伏的政局已影響到各個黨派與宗族，朱長文仍得以獨善其身。

二、教書育人的文化傳承

相傳朱長文之母夢見錦繡華麗的被衾后誕下他，正所謂“眉目秀異，卓卓不類常兒”；稍長，果然卓爾不群，“十歲善屬文，讀書輒終夜”、“書無所不知，尤深于《春秋》”(13)(宋)張景修：《墓志銘》，《樂圃余稿》附錄，第二-a頁。其父非常喜愛這個長子，寄予了深切希望，并請 “宋初三先生”中的孫復(fù)、胡瑗等教導(dǎo)他。有名師傾囊相授，博覽群書，加之朱長文一心向?qū)W，于嘉祐四年高中進(jìn)士。奈何正當(dāng)春風(fēng)得意之時卻遭飛來橫禍，因不慎墜馬受傷，在旁人皆嘆惋其因傷足而不仕時，他卻說“吾因是疾可以脫遺軒冕，專事溫情，此人子之至樂也”(14)(宋)朱長文：《與諸弟書》，《樂圃余稿》卷九，第四-b頁。。受家族長輩的良好教導(dǎo)與熏陶，朱長文自小便以“事親、養(yǎng)志、好古、讀書為樂”，且尤以事親為大，此后二十余年他便一直追隨父親，四海為家，且將因父為官而“任子”獲職的機(jī)會讓給他的季弟。不僅如此，朱長文還一直教導(dǎo)諸兄弟“勤則無曠，儉則易足”。朱氏家風(fēng)嚴(yán)格而清儉，即使其父朱公綽作為郡守時俸祿為兩千石，也依然保持著早膳不過兩種菜肴、晚膳蔬菜為主、飲酒不過三杯的習(xí)慣。朱長文也沿襲祖輩躬行節(jié)儉的傳統(tǒng)，先后將先人的祖產(chǎn)、田地分與諸弟，至去世之時家徒四壁，只留有藏書兩萬卷。朱長文以身作則，希望族人延續(xù)的，不是樂圃的盛名遠(yuǎn)播，不是“千載之后，吳人猶當(dāng)指此相告曰：此朱氏之故園”(15)(宋)朱長文：《樂圃記》，《樂圃余稿》卷六，第四-a頁。，而是他所堅持的“老萊娛親”之孝、“兄友弟恭”之悌以及“克勤克儉”之清賢，這樣的家風(fēng)家訓(xùn)與那兩萬卷藏書才是最寶貴的遺產(chǎn)。

朱長文于樂圃中聚族、隱居時，其博學(xué)之名正遠(yuǎn)播東南，與徐積、陳烈同稱“三先生”?！罢劦乐v藝樂未央，執(zhí)經(jīng)問難滿門墻”(16)(宋)耿秉：《樂圃先生墓志銘》，楊鏡如編著：《蘇州府學(xué)志》上冊，第474頁。便生動地記錄了眾人來樂圃求學(xué)的盛況。元祐元年六月，蘇軾、鄧潤甫、胡宗愈、孫覺、范百祿等人聯(lián)合上奏，舉薦“安貧樂道、闔門著書”的朱長文出任蘇州的州學(xué)教授。由于朱長文經(jīng)營樂圃、照顧宗族確實耗費頗多，因此答應(yīng)任職為官，由此可以俸祿為家族排憂解難。蘇學(xué)自朱長文父親時由范仲淹奏請修建，安定先生胡瑗為首任教師，在數(shù)位先生的悉心教導(dǎo)之下，慕名來蘇學(xué)求學(xué)之人絡(luò)繹不絕，諸學(xué)子也屢屢登科。至朱長文時，宋朝更是文教大昌，“執(zhí)耒垂髫之子，孰不抱籍綴辭以干榮祿，裒然而赴詔者不知其幾萬數(shù)，蓋自昔未有盛于今也”(17)(宋)朱長文：《蘇州學(xué)記》，《樂圃余稿》卷六，第六-b頁。。朱長文出任州學(xué)教授后，講《春秋》《洪范》《中庸》等科目，且以教學(xué)嚴(yán)格而著稱，常教導(dǎo)學(xué)生“勉旃重勉旃，修業(yè)戒荒嬉”。其《與諸弟書》云：“居官三年，來學(xué)者甚眾，誦講課程，孜孜所職”，可見他將大量的時間都投入在了教學(xué)之中，追隨他學(xué)習(xí)的約有數(shù)百人。而蘇學(xué)也在朱長文、范純禮的奏請下得以擴(kuò)建和修葺，其規(guī)模是最初蘇學(xué)的三倍之大。朱長文在《蘇州學(xué)記》之外還撰寫了《蘇學(xué)十題》，描繪了蘇學(xué)中的十處景植，體現(xiàn)了對蘇學(xué)一石一木的珍視，和對學(xué)子們的殷切期望。

在州學(xué)任教數(shù)年后，元祐八年朱長文應(yīng)召入京師，以杖家之年出任太學(xué)博士。朱長文前半生的活動重心皆在蘇州，因此很期望“入紫府而窺瑯函，登神仙而望金闕”。對于忽然而至的詔命，朱長文甚為欣慰，在學(xué)中眾人為其舉行的送別宴上欣然賦詩：“圣朝興庠序，內(nèi)外振新規(guī)”、“生平好古心，或冀伸此時”(18)(宋)朱長文：《公堂置酒群彥咸集作詩呈學(xué)中諸先輩且用敘別》，《樂圃余稿》卷一，第一(a-b)頁。?！巴碛伪儆骸钡闹扉L文依然主講《春秋》，其文章受到范純?nèi)?、章惇的推崇，稱贊其“典麗”；而他的篤學(xué)力行也為朝中眾人所稱道，于是在太學(xué)博士之后，朱長文又轉(zhuǎn)秘書省正字，兼任樞密院編修文字。但朱長文發(fā)覺，雖身居高位卻未能真正將自己的才學(xué)盡數(shù)發(fā)揮，于是將畢生有關(guān)《春秋》的見解編纂成《春秋通志》一書，并于序中寫道：“使學(xué)者由之可以見圣人之道，如破荊榛而瞻門庭，披云霧而觀日月也。”(19)(宋)朱長文：《春秋通志》序，《樂圃余稿》卷七，第六-a頁。由此可見朱長文“繼往圣之絕學(xué)，傳《春秋》于后世”的期許。

朱長文一生自樂圃講習(xí)，至州學(xué)布道，再右遷太學(xué)傳教著書，不僅以實際行動將知識傳授于人，還在晚年編纂成書以利后世。其去世后棺槨歸鄉(xiāng)，吳人結(jié)隊迎其于境內(nèi)，無不為之流涕，可謂“孝友之誠，風(fēng)動閭里；廉高之行，著于東南”(20)(宋)朱長文：《劄子》，《樂圃余稿》附錄，第七-a頁。。此事傳至京師，朝臣皆感佩；哲宗為表其清賢，特地賞賜了絹布百匹。“逸思不因貧索莫，長時邀月弄梧桐”(21)(明)張適：《余亂后多郊居，至辛亥春復(fù)返舊業(yè)二首》，《景印文淵閣四庫全書》第1385冊(集部八，總集類)，臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986 年版，錢穀：《吳都文粹續(xù)集》卷十七，第二十四-a頁。，多年之后仍有許多士人記懷樂圃先生的品格之高古。

朱長文在京師教學(xué)、活動的時間較短，因此盡管其潛心鉆研并致力于傳授經(jīng)學(xué)，卻并不被視為學(xué)識精粹的儒者。實際上朱長文不僅學(xué)識淵博，傳經(jīng)有方，并且自身勤儉節(jié)約、樂觀積極、淡泊名利的生活態(tài)度也于無形中熏陶了諸生，正如孟子所說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”(22)《孟子·盡心章句上》，楊伯峻譯注：《孟子譯注》下，北京：中華書局出版社，1960年版，卷十三，第320頁。

三、左琴右書的藝術(shù)傳承

朱長文一生以閱古著書為樂，留下不少著作。米芾在《樂圃先生墓表》中寫道，先生“著書三百卷，六經(jīng)有辯論。樂圃有集，琴臺有志，吳郡有續(xù)記，又著《琴史》”。然而因為戰(zhàn)亂，南渡之后，其大部分著作毀于戰(zhàn)火，傳世的僅有《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》《墨池編》《琴史》《易經(jīng)解》數(shù)種。今選取《墨池編》和《琴史》兩部著作，一窺朱長文的藝術(shù)觀。

(一)《墨池編》

我國的書法藝術(shù)歷史悠久，書法論著自漢魏以來，頗有雨后春筍之勢。朱長文的《墨池編》既是對前代一些書論、墨跡的整理匯編，同時也是根據(jù)自己對書法的理解，和對各個版本書論的校對總結(jié)而成的巨著。其中的兩卷《續(xù)書斷》為朱長文自己所作，承襲了唐代張懷瓘的《書斷》之寫作方法，故名為《續(xù)書斷》。

朱長文十歲左右時，由其父教習(xí)書法，所學(xué)為顏體，每日勤勉臨摹。然而后來主要的精力投入治學(xué)，故他自謙說書法無所成。張景修為朱長文所作的《墓志銘》中也說他“善書，有顏公體”。朱長文四處游歷的那些年更是“集百氏妙跡”，因此對書法的品評頗有心得。他因足疾休養(yǎng)期間，閱讀了許多前人的書論著作，發(fā)現(xiàn)這些論著或重復(fù)而繁雜，或內(nèi)容凌亂而散落，更存在不少謬誤。加之當(dāng)時書壇凋敝，使得北宋的書法與晉唐之時相去甚遠(yuǎn)。由此種種，朱長文萌生了挑選前人重要的書法論著，“芟蕪撮要”、“以備觀覽”的著書之愿。

《墨池編》體現(xiàn)了朱長文深厚的類書學(xué)養(yǎng)，全書分為字學(xué)、筆法、雜議、品藻、贊述、寶藏、碑刻、器用八門，其中碑刻的分類又按照時間順序分為“周、秦、漢、魏、吳、晉、宋齊梁陳、北魏北齊、北周、隋、唐”，由于唐代的碑刻浩如煙海，朱長文又把唐碑按照性質(zhì)分為十類，形成了較為嚴(yán)密的類目。在編著《墨池編》時，朱長文為許多前人的書論寫了按語，如在“字學(xué)”一章之后寫道：“古之書者，志于義理，而體勢存焉……蓋字必有象，象必有意”(23)(宋)朱長文：《字學(xué)》跋語，《景印文淵閣四庫全書》第812冊(子部八，藝術(shù)類一)，臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986 年版，《墨池編》卷一，第三十九(a-b)頁。為免繁瑣，后文只注釋卷號與頁碼。。朱長文認(rèn)為隨著時間的推移和各種書體的興盛，書法之“義理”已然不存，眾多書者只知體勢而忘記書法的古道本源；而他作為傳統(tǒng)的士人，思想中有著“翼衛(wèi)教經(jīng)”的深刻烙印，認(rèn)為書法應(yīng)以篆書、籀文為正統(tǒng)典型，因此非常推崇“字得其正”的顏真卿和“能存篆法”的徐鉉。而在“筆法”的第一章后，朱長文跋道：“心系而道存，志專而神凝，乃可以至矣”(24)(宋)朱長文：《筆法一》跋語，《墨池編》卷一，第七十八-a頁。，一語點破了書藝臻入化境之道，同時提出了“書法孰為傳哉”的問題，他希望以《墨池編》捍衛(wèi)書道之正統(tǒng)，讓北宋的習(xí)書之人于此書中詳察古人之書論，不懂書藝之人讀此書后也能產(chǎn)生努力習(xí)書的想法。如此，書法藝術(shù)便有更多人來傳承。

《墨池編》中“品藻”一門的第四、第五卷，朱長文采取《書斷》中的品例，將“自唐興以來，以至于本朝熙寧之間”的眾多書家分為神、妙、能三品，撰寫了《續(xù)書斷》。與張懷瓘不同的是，朱長文首先在《品書論》中將書家與書法的品第做了具體的闡釋：“杰立特出”并兼具義理與法度的為神品，“運用精美”且意象、形神俱存的為妙品，“離俗不謬”且運筆流美、尚具楷正的為能品。如此一來，“神、妙、能”不再僅僅是用來劃分“上、中、下”等級的符號，而是具有了切實審美內(nèi)容的品藻標(biāo)準(zhǔn)。隨后朱長文又專門寫了《宸翰述》一章，用以品評當(dāng)朝帝王的書法，這在先前的書論中是未曾有過的。朱長文評太宗之書各體兼善，真宗之書神采煥發(fā)，英宗之書跡婉勢遒；本朝的帝王們不僅實施了一些有利于書法的舉措，而且對于書法的鉆研與討論也趕超了民間的寒儒?！跺泛彩觥分须m有歌功頌德的成分，但更多是體現(xiàn)了帝王研習(xí)書法能夠“娛心意而示褒勸”的功用；帝王對書法的倡導(dǎo)與推重，有別于一般書家的行為，對振興北宋書壇、恢復(fù)前朝書法的繁榮盛況具有極為重要的意義。

作為朱長文的自著書論，《續(xù)書斷》兩卷更多地體現(xiàn)了他的書法觀。首先，他認(rèn)為書法是具備社會教化功能的，與禮樂居于同樣的地位：“書之為教，古者以參于禮樂”(25)(宋)朱長文：《續(xù)書斷》序，《墨池編》卷三，第七十七-b頁。。作為一個儒者，朱長文對書法抱持著“書以載道”的觀念：書法不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種教育形式，承載了文化發(fā)展的歷史變遷，書之道統(tǒng)便是儒之道統(tǒng)；且自秦朝“書同文”起，書法便與朝政產(chǎn)生了聯(lián)系，追溯前朝，上至帝王下至士人皆以習(xí)書為風(fēng)尚，書法也與個人的仕進(jìn)密切相關(guān)。因此書法的意義不僅止于熔古鑄今，更成為一門經(jīng)世致用的學(xué)問。其次，揚雄的“心畫說”經(jīng)柳公權(quán)“心正則筆正”的發(fā)展，已成為“書品”與“人品”的代表性理論。朱長文亦將人品作為其書法品評中的重要內(nèi)容：顏魯公之書“如忠臣義士”(《續(xù)書斷·神品三人》)；懷素之書“如壯士拔劍”；歐陽詢之書“有正人執(zhí)法，面折廷諍之風(fēng)”；虞世南之書“謹(jǐn)守法度，柔而莫瀆，如其為人”(《續(xù)書斷·妙品十六人》)?？梢娫谥扉L文心中，雖然書法為“賢不肖皆可學(xué)”之藝，但賢能之人常多有成就，不肖之人成就者甚少，可見書品和人品俱佳才能稱為真正的書家；只有承載著書家賢良之名、高潔之德的書法作品才能真正地流傳百世，這也正是朱長文所要表達(dá)的書法傳承的第二層含義：“尺牘敘情，碑板述事，惟其筆妙則可以珍藏，可以垂后”(26)(宋)朱長文：《續(xù)書斷》序，《墨池編》卷三，第七十八-b頁。。

《墨池編》共二十卷，前后花費了朱長文十余年時間。雖然集書論再成書的做法在前代的書家和文人中屢見不鮮，但朱長文沒有簡單地集成，而是按照學(xué)理進(jìn)行分類與合并，并將前代書論中不完備、有歧義的地方進(jìn)行了勘誤。作為書學(xué)理論家，其《續(xù)書斷》除卻繼承了前人書藝品評的形式，亦有將帝王書法納入品藻體系的創(chuàng)新之舉，因此《墨池編》不僅較好地保存了前人的書法論著，甚至不同傳世版本的同一論著，并且在二度整理歸納之下變得清晰明了，既使得書法藝術(shù)于當(dāng)世的普及更為便利，又利于書法論著在后世的傳播與傳承。

(二)《琴史》

黃士達(dá)云：“古之君子左琴右書，朝弦暮誦，無故琴瑟不離于其側(cè)。”(27)(明)黃士達(dá)：《太古遺音·自序》，中國藝術(shù)研究院音樂研究所，北京古琴研究會編：《琴曲集成》第一冊，北京：中華書局出版社，2010年版，第三二七-a頁。朱長文身上便體現(xiàn)了“士人君子”的這一面，除卻著有與書法理論相關(guān)的《墨池編》，還有與琴學(xué)理論相關(guān)的《琴史》。《琴史》是我國現(xiàn)存最早的古琴史專著，紀(jì)昀在《欽定四庫全書總目》中評《琴史》曰：“凡操弄沿起，制度損益，無不咸具。采摭詳博，文詞雅贍，視所作《墨池編》更為勝之”。通讀《琴史》確有一種在寬闊的古琴長河中游覽之感，全書六卷，前五卷以編年順序記載了眾多琴家、琴人，從堯舜直到本朝，共146位(附見者9位)。在此之前，雖有過此類的琴史著述，但并未系統(tǒng)地進(jìn)行梳理，也未能獨立成書，且于宋代之前已經(jīng)散佚，只存?zhèn)€別琴家所撰寫的關(guān)于古琴演奏、制作和樂譜的文書與辭賦。

“當(dāng)此百年之間，井邑之富，過于唐世，郛郭填溢，樓閣相望，飛杠如虹，櫛比棋布，近郊隘巷，悉甃以甓。冠蓋之多，人物之盛，為東南冠，實太平盛事也?！?28)(宋)朱長文：《城邑》，《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷上，第五-a頁?！秴强D經(jīng)續(xù)記》中記錄的近百年間吳郡的繁榮，正反映了宋代的社會穩(wěn)定、文教興盛。在這樣的大環(huán)境下，于樂圃中潛心著書的朱長文發(fā)現(xiàn)，書畫理論等方面的內(nèi)容古人已有不少的著述，然而古琴作為君子“不離身側(cè)”的樂器，其歷史的梳理卻鮮有涉及，因此才萌生了撰寫《琴史》的念頭。雖然朱長文并非善奏古琴之人，但祖上卻有良好的家學(xué)傳統(tǒng)：朱長文的祖父以及姑祖母皆善于演奏，且姑祖母還被賜號“廣慧夫人”，祖父也因琴技出眾而“待詔翰林，歷仕繁劇”。最終家傳古琴傳給了朱長文的舅父，其人的古琴技藝“東南罕及”，足見朱長文也飽受熏陶；而其自身交游廣泛，常與一些彈奏古琴的文人、士大夫有所往來，加之博覽群書，都為《琴史》的寫作奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于古琴的源起，多數(shù)典籍中記載的都與中華文明伊始的帝王有關(guān)。然早期神話和歷史的界限十分模糊，遠(yuǎn)古時期的帝王被認(rèn)為處在“人神之間”，因此“伏羲制琴”也染上了些許神化的色彩，而后“帝堯”把琴傳給了舜，古琴不僅成為“圣王之器”，也列入古時帝王制定的法度之中。而舜的《南風(fēng)》，更是后世最重要的琴曲之一，因為它不僅代表了“生長之音”，更是德行的體現(xiàn)，這種“樂與天地同”的琴德與儒家思想內(nèi)涵一致，因此在習(xí)琴的士人群體中受到相當(dāng)?shù)耐瞥??！稑酚洝房芍^儒家音樂思想的重要論著，也是儒家音樂美學(xué)的發(fā)軔。其中闡述了禮與樂的關(guān)系，以及音樂“感于物動”、“由心生也”的產(chǎn)生方式。《樂記》所載的“大樂必易”，正切合了古琴“朱弦而疏越”的演奏特點；傳統(tǒng)琴曲以五聲音階定弦，“宮商角徵羽”五正音的用法符合儒家中和雅正的思想；而古琴“一倡而三嘆”的上古遺音，可感天地、通倫理、善民心，正如《樂記》中所說的“樂者敦和，率神而從天”(29)《禮記·樂記》，(清)孫希旦撰：《禮記集解》下冊，北京：中華書局出版社，1989年版，第九九二頁。。雖然無法考證神話的真實性，但在朱長文看來，若神話符合“琴-儒”之道，那便有實際的意義，因此他將上古帝王作為整部琴史的開端，為古琴明確了相對客觀的正統(tǒng)源頭。

朱長文作為一位儒家學(xué)者，一個典型的文人，在其詩文中寫道：“寸枝裁玉軫，可助舜《南風(fēng)》”(30)(宋)朱長文：《蘇學(xué)十題·百干黃陽》，《樂圃余稿》卷二，第八-a頁。，可見古琴與其生活相交融，作詩時才能隨手拈來；還可見朱長文很重視古琴的教化功用。古琴“樂而不淫，淡而不污，非士夫君子志太古之純音者難語奇妙也”(31)(明)黃士達(dá)：《太古遺音·自序》，中國藝術(shù)研究院音樂研究所，北京古琴研究會編：《琴曲集成》第一冊，第三二七-a頁。，因此除了上述的帝王琴家外，《琴史》中還收錄了如嵇康、白居易等士人琴家，可見在儒家思想的影響下，上至皇室貴胄、下至士人大夫皆追求修身養(yǎng)性的文人趣味，自古以來君子沒有不知琴、不懂琴的；窮則以琴修身，潛龍于淵，達(dá)則將古琴也納入自己的政治理想中，實現(xiàn)文治教化。

在《琴史》的最后一卷中，朱長文立足于古琴的諸多方面，如樂律、定弦、形制、琴音琴韻、弦歌樂理等，撰寫了十一篇短文，體現(xiàn)了朱長文的琴學(xué)藝術(shù)觀。琴材之尺寸合乎歷法與天時，琴上的徽位與陰陽和年月相關(guān)；琴之五弦內(nèi)合人之心肝脾肺腎，外合五行之金木水火土，至文王武王又增二弦，則律呂齊備，可旋相為宮；琴之形制，內(nèi)含山岳池沼，外見龍齦鳳足，有自然之天圓地方，有為人之元首肩頸，既合三才之道，又蘊制器尚象之理。如此看來，琴可謂“萬物莫不歸藏于其中”，其斫琴、定制等原理皆含自然之哲理；然而更為重要的，是琴之發(fā)音成調(diào)、琴之立均作曲、琴之弦歌唱和皆可調(diào)神養(yǎng)氣、疏和情志、直抒幽憤、感發(fā)善心。自古琴被視為雅正之器，琴樂以及后來的琴歌都具有正人心、察時政、安天命之用，《琴史》云：“堯之《神人》、舜之《南風(fēng)》、武王之《克商》、周公之《越裳》，所以觀政也。許由之《箕山》、伯夷之《采薇》、夫子之《猗蘭》、王通之《汾亭》，所以守命也”(32)(宋)朱長文：《盡美》，《景印文淵閣四庫全書》，第839冊(子部八，藝術(shù)類二)，臺北:臺灣商務(wù)印書館,1986 年版，《琴史》卷六，第十四-a頁。，更有宓不齊以琴治一邑，鄒忌以琴理一國。以至誠之心配樂、以厚德之樂教人，本就具有化性起偽的儒學(xué)旨趣；而朱長文認(rèn)為“不偽者惟樂”，因此琴可以引導(dǎo)人民去惡遷善、移風(fēng)易俗，進(jìn)一步從琴學(xué)的實踐和普及中“審政之和”、“導(dǎo)民之樂”，推動社會文治教化、民風(fēng)習(xí)俗的進(jìn)步。朱長文著《琴史》所付出的努力以及他“方當(dāng)朝廷制禮作樂，比隆商周”的愿景，終于在元符二年得以實現(xiàn)：“詔太常按協(xié)雅樂，……造琴瑟，教習(xí)登歌”(33)(宋)張景修：《墓志銘》，《樂圃余稿》附錄，第五-a頁。，只可惜此時樂圃先生已逝，未能看到這一情景。

《琴史》不僅承載了朱長文的“琴道正統(tǒng)”思想，還體現(xiàn)了他去偽存真的治史精神。首先，不僅盡可能地做到不遺漏前朝的琴人、琴賦、琴曲，還對引用的正史材料進(jìn)行了補充和考證，并對前代文論中與史實不符的內(nèi)容進(jìn)行了辨證。其次，在封建等級嚴(yán)格、男尊女卑的宋代，《琴史》中依然收錄了趙耶利、董庭蘭等在當(dāng)時地位低下專職琴師，以及蔡琰、百里奚妻等女性琴人。最后，《琴史》雖以記載琴人為主，卻不僅是單純的史料匯編，還加入了琴論、琴制和琴之審美等內(nèi)容，可謂“歷史為骨，琴藝為翼”。雖然囿于朱長文的士人身份，書中為捍衛(wèi)“道統(tǒng)”思想而刻意強(qiáng)調(diào)儒家與古琴的聯(lián)系、突出儒家在古琴文化中的主要地位；但《琴史》畢竟首開琴學(xué)與音樂史學(xué)之門，不僅填補了琴學(xué)研究的空白，也為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。元明清三代，琴史論著如袁桷的《琴述》、周慶云的《琴史續(xù)》、查阜西的《歷代琴人傳》等，皆深得樂圃先生的沾溉。