《荀子》貴師論

楊 帆

（天津商業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300400）

〔關(guān)鍵字〕貴師；師法之化；教師素質(zhì)；荀子

尊師重教不僅是我國(guó)自古至今的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也是當(dāng)代中國(guó)科教興國(guó)的重要國(guó)策?！盾髯印发俦疚乃盾髯印吩木鲎苑接?、李波譯注《荀子》，中華書(shū)局2011年版。一書(shū)有關(guān)教師重要地位、師法之化、教師素質(zhì)的論述系統(tǒng)而深刻，探討這些問(wèn)題，對(duì)于今日弘揚(yáng)尊師重教的道德風(fēng)尚有重要借鑒意義。

一、人與社會(huì)生活何以需要師？

第一，個(gè)體學(xué)習(xí)經(jīng)典與修身養(yǎng)性都需要老師指導(dǎo)?！皩W(xué)莫便乎近其人?！抖Y》《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣”（《荀子·勸學(xué)》），文中的“其人”即是賢師、良師。學(xué)習(xí)方法上沒(méi)有比接近賢師更便利的了。由于《禮》《樂(lè)》記載有法度而未加詳細(xì)解說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》記載舊事不一定完全貼切真實(shí)狀況，《春秋》文簡(jiǎn)辭約而不易迅速理解，因此仿效賢師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，那就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)且通曉世事了。

第二，社會(huì)教化既需要君，也需要師?！岸Y有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地惡生？無(wú)先祖惡出？無(wú)君師惡治？三者偏亡焉，無(wú)安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師”（《荀子·禮論》）。君師即君長(zhǎng)，承載著禮的三個(gè)本源之一“治國(guó)”的本源。天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是治國(guó)的根本。沒(méi)有天地，人無(wú)法生存；沒(méi)有祖先，人無(wú)法有種族；沒(méi)有君師，國(guó)家無(wú)法得到有效治理。三者缺少一個(gè)，人們就不會(huì)安定。所以禮上事奉天，下事奉地，尊重祖先而推崇君師，這是禮的三個(gè)根本。中國(guó)自古以來(lái)有禮儀之邦之稱(chēng)，“禮”在這里是整個(gè)中華文明的代稱(chēng)，因此，禮的根本也即文明的起源就是天地君親師，也是社會(huì)治理與文明教化的根本。如果說(shuō)君主主要側(cè)重于政治治理，而老師則重在文明教化，只有把君師的善治與教化結(jié)合起來(lái)，人與社會(huì)才會(huì)成為一個(gè)至善的理想社會(huì)。荀子提出的“三本”學(xué)說(shuō)，是我國(guó)歷史上尊師重教傳統(tǒng)的經(jīng)典性論述，也成為后來(lái)宋明以后民間將“天地君親師”供為神圣牌位的精神淵藪，是中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀(guān)的直觀(guān)體現(xiàn)。

二、貴師重傅——教師地位論

《荀子》一書(shū)精辟獨(dú)到地闡述了教師的地位，提出了尊師與否關(guān)系到國(guó)家興衰、法度存亡的觀(guān)點(diǎn)。“國(guó)將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅則人有快，人有快則法度壞”（《荀子·大略》）。國(guó)家將要興盛時(shí)，必定尊敬老師且看重師傅；國(guó)家將要衰微時(shí)，必定鄙視老師且輕視師傅。禮義法度是國(guó)家良好運(yùn)行的必要條件，而教師是闡明禮義法度的，因此有“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）若要端正人的身心，必然要有禮，禮是用來(lái)正身的；而教師是用來(lái)正禮的，因此，如果沒(méi)有老師，如何知道禮是這樣的呢？荀子用反義疑問(wèn)的方式肯定教師的重要作用——正禮。師是正身、正禮的傳承者和講授者，由于其自身所承載著正身、正禮，所以師應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。?guó)家若興盛，必然尊重老師，因?yàn)樽鹬乩蠋?，所以禮義法度得以保持；國(guó)家若衰微，必然鄙視老師，因?yàn)楸梢暲蠋?，人?huì)放肆，人因有放肆之心，所以禮義法度遭到破壞。由此可見(jiàn)是否尊敬老師、看重師傅，不僅關(guān)系到法度的存亡、國(guó)家的盛衰，還關(guān)系到人心的善惡。

荀子把師與天、地、君、親并提，將君師視為治國(guó)之本。君師連用的論述就是很好的證明，即“君師者，治之本也”（《荀子·禮論》）。先祖、父母孕育了后人的肉體，師培育了人的心靈。這個(gè)師不僅僅是傳授文化知識(shí)的教師，而且也指心靈根源的精神導(dǎo)師。在先秦“師”還指代歷代明君，如伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、周公、孔子。因?yàn)樗麄兊路娙?，功?jī)使后人受益，所以有天地是生存的根本、祖先是種族的根本、君師是治國(guó)的根本之說(shuō)。全面對(duì)“天地君親師”五者進(jìn)行闡述起源于《荀子》，國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生曾指出：“天地君親師五字，始見(jiàn)荀子書(shū)中。此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國(guó)文化、中國(guó)人生中之意義價(jià)值之重大，自可想象。”①錢(qián)穆：《晚學(xué)盲言》（上），東大圖書(shū)公司1987年版，第377頁(yè)。師具有“治之本”的地位，在具體實(shí)施中，是通過(guò)“師法之化”體現(xiàn)其重要作用的。

三、師法之化——教師作用論

師法之化源自荀子，是荀子用語(yǔ)?！翱鬃右阎鲝埻ㄟ^(guò)禮法與教化來(lái)導(dǎo)引民心和校正惡習(xí)說(shuō)：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！ā墩撜Z(yǔ)·為政》）又說(shuō)：‘禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！ā蹲勇贰罚┸髯用鞔_提出，‘故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦矶鴼w于治’（《荀子·性惡》）。師法，謂君師與法制的教化?！视袔煼ㄕ?，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。人無(wú)師法則隆性矣，有師法則隆積矣’(《儒效》)。是荀子‘化性起偽’學(xué)說(shuō)的一重要內(nèi)容。以為人之性莫不‘好利’‘疾惡’‘好聲色’，順此發(fā)展則‘爭(zhēng)奪生而辭讓亡’‘殘賊生而忠信亡’‘淫亂生而禮義文理亡’（《性惡》）。故強(qiáng)調(diào)，凡‘人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治（同上）’”。②張岱年主編：《孔子百科詞典》，上海辭書(shū)出版社2010年版。荀子認(rèn)為人性有惡的方面，需要教化，必須有教師的教育，教師的作用就是實(shí)現(xiàn)師法之化。《荀子》一書(shū)從人的物質(zhì)欲望和心理要求出發(fā)，肯定自然人性，即性樸論，因此提出化性起偽?！盎云饌巍笔擒髯犹岢龅亩Y、法起源的必要條件。因?yàn)槿诵缘倪^(guò)度欲望、放縱會(huì)造成惡果，所以必須對(duì)它進(jìn)行改造和教化，即“化性起偽”?！皞巍保负筇斓娜藶樽饔?。圣人及其禮、法就是為了改造人性中惡的部分而產(chǎn)生的：“性者，本始材樸也；偽者；文理隆盛也。無(wú)性，則偽之無(wú)所加；無(wú)偽，則性不能自美。性、偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！保ā盾髯印ざY論》）人的先天自然本性，就好似原始未加工的木材；而后天的人為加工，則表現(xiàn)在禮義法度、禮節(jié)儀式的隆重盛大之處。沒(méi)有本性，那么后天人為作用就沒(méi)有地方施加；沒(méi)有后天人為作用，則本性也不能自行完美。本性和后天人為的禮義教化相結(jié)合，才能成就圣人的名聲，統(tǒng)一天下的功業(yè)也因此能完成了。為了改變自然人性中惡的方面，他特別強(qiáng)調(diào)后天的教育，主張“求賢師”。“賢師良友有助于禮教的潛移默化，培育出至平社會(huì)所需要的理想人格”③楊豹：《荀子的社會(huì)正義理論及其現(xiàn)代意義》，《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期，第11頁(yè)。。其宗旨則在于以道德的、政治的手段去改惡為善。在此，師的作用尤為顯著，即以師法之化來(lái)實(shí)現(xiàn)化性起偽、隆禮崇法。

1.師法對(duì)教化本性的作用

教師承載著教化人本性的作用。因?yàn)樵谲髯涌磥?lái)，人的本性是自然的“本始材樸”（《荀子·禮論》），不能造就，但是可以通過(guò)教育改變，師法能起到教化本性的作用?！靶砸舱撸崴荒転橐?，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也”（《荀子·儒效》）。本性不是人為造成的，然而可以轉(zhuǎn)化它；積累好的習(xí)慣，不是我們固有的，然而可以形成。人性自然，在先天本性方面，圣人和眾人沒(méi)有不同：“圣人之所以同于眾、其不異于眾者，性也?！保ā盾髯印ば詯骸罚├纾骸澳亢蒙寐?，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也，感而自然、不待事而后生之者也”（同上）。眼睛愛(ài)看美色，耳朵愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)，嘴巴愛(ài)吃美味，內(nèi)心愛(ài)好財(cái)利，身體喜歡舒適安逸，這些都是產(chǎn)生于人的本性的東西，是有感覺(jué)就自然形成，不依賴(lài)于人為的努力就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的東西。不僅好色、好聲、好味是人的本性，好利的欲望也是人的本性：“夫好利而欲得者，此人之情性也?！保ㄍ希?ài)好財(cái)利而希望得到，是人的本性。然而，如果沒(méi)有禮義教化，弟兄之間要分財(cái)產(chǎn)只依順愛(ài)好財(cái)利而希望得到的本性，那么兄弟之間也會(huì)反目為仇、互相爭(zhēng)奪：“假之人有弟兄資財(cái)而分者，且順情性，好利而欲得，若是則兄弟相拂奪矣?！保ㄍ希┻@就是荀子說(shuō)的自然人性中惡的方面。

那些并不由自然形成，一定要依靠努力從事然后才能形成的東西，便叫做產(chǎn)生于人為。這是先天本性和后天人為所產(chǎn)生的東西及其不同的特征?！胺蚋卸荒苋?、必且待事而后然者，謂之生于偽。是性偽之所生、其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾、其不異于眾者，性也;所以異而過(guò)眾者，偽也”（《荀子·性惡》）。圣人改變了惡的方面而作出了人為的努力，人為的努力作出后就產(chǎn)生了禮義，禮義產(chǎn)生后逐漸形成了法度。那么禮義法度這些東西，便是圣人所創(chuàng)制的了。圣人和眾人相同的地方，是先天的本性；圣人和眾人不同而又超過(guò)眾人的地方，是后天的人為努力。

教師承載著師法之道：“人無(wú)師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣；而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨(dú)立而治?！保ā盾髯印と逍А罚┤巳魶](méi)有老師、不懂法度，就會(huì)無(wú)節(jié)制、無(wú)禮法地任由自然本性發(fā)展了；有了老師、懂了法度，就會(huì)注重增加學(xué)習(xí)的積累了。而法度是從合乎禮義的高尚情操中得來(lái)的，并不是稟受于先天的自然本性，所以也不能夠獨(dú)立地得到完善。荀子主張自然人性論，即性樸論，認(rèn)為人性“本始材樸”（《荀子·禮論》），人若要成為善，就必須經(jīng)過(guò)禮義的后天教化與熏陶。這種教化在荀子思想中是一種塑造，是導(dǎo)人向善必不可少的關(guān)鍵性因素。荀子雖然有“人性之惡”的說(shuō)法，但是這個(gè)“惡”不是對(duì)“性”本身所作出的價(jià)值判斷，而是“性”與“偽”對(duì)比的結(jié)果?！吧匀徽咧^之性”（《荀子·正名》），“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。……不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性”（《荀子·性惡》），“性者，本始材樸也”（《荀子·禮論》）。由荀子對(duì)性的規(guī)定可以看出，其所謂性是性樸論或自然人性論。同時(shí)荀子又言：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦恚鴼w于治。用此觀(guān)之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”（《荀子·性惡》）由“順是”二字可以看出，荀子所秉持的觀(guān)點(diǎn)是人之性生而具有走向惡的趨向，若不以禮義節(jié)制則流向惡，若以禮義教化則導(dǎo)向善。人性初始自然樸素，但蘊(yùn)含著善的可能性，也蘊(yùn)含著惡的可能性。因此要通過(guò)教化來(lái)規(guī)范引導(dǎo)，教師作用就是通過(guò)師法之化引人向善的教化。

2.師法對(duì)塑造人格的作用

荀子承襲儒家的禮法思想，主張隆禮、教化引導(dǎo)民心，教育民眾，塑造良好人格。因此《荀子》一書(shū)，“師法”的重要性尤為凸顯，有老師、懂法度，是人們的一大寶物；沒(méi)有老師、不懂法度，是人們的一大禍害。是否遵從師法之化，對(duì)于人智慧、勇氣、才能等人格和能力都有著決定性的作用：“故人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察①“察”有動(dòng)詞、形容詞兩種用法，此處根據(jù)上下文含義，為形容詞“精明”之意，如：“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。”，則必為怪；辯，則必為誕?！保ā盾髯印と逍А罚煼ㄖ墙處熥饔玫闹匾w現(xiàn)，人若是沒(méi)有師法，即沒(méi)有老師、不懂法度，倘若有智慧則定會(huì)偷竊；倘若勇敢則定會(huì)搶劫；倘若有才能則定會(huì)作亂；倘若精明則定會(huì)搞奇談怪論；倘若善辯則定會(huì)荒誕。與之相對(duì)應(yīng)，人要是有了師法，即有老師、懂法度，則會(huì)：“知，則速通；勇，則速威；云能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。”（《荀子·儒教》）教師對(duì)人格塑造的作用體現(xiàn)在倘若有智慧，就會(huì)很快通曉事理；倘若勇敢，就會(huì)很快樹(shù)立威嚴(yán)；倘若有才能，就會(huì)很快成功；倘若精明，就能迅速詳盡地了解事物；倘若善辯，就能很快論斷是非。所以“有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也”（《荀子·儒教》）。

人的自然本性是好利惡害，好榮惡辱，在這樣的一個(gè)過(guò)程中，有人修養(yǎng)出溫良謙讓的君子風(fēng)范，有人則淪為勢(shì)利小人。在荀子看來(lái)，不是因?yàn)槠浞A賦資質(zhì)不同，而是由于“其所以求之之道異矣”（《荀子·榮辱》），道德修養(yǎng)、人格塑造是有一定手段、方法的。良好人格的培育是學(xué)習(xí)與教育共同的結(jié)果，教育的重要性更大。“干、越、夷、貉之子，生而異聲，長(zhǎng)而異俗，教，使之然也”（《荀子·勸學(xué)》）。教師是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目的的必要前提，是去惡長(zhǎng)善的引路人，是良好人格的塑造人?！叭酥绦∪耍瑹o(wú)師無(wú)法，則唯利之見(jiàn)也”（《荀子·榮辱》）。這就好比彎曲的木料一定要依靠整形器進(jìn)行薰蒸、矯正，然后才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然后才能鋒利。人性有惡的方面，一定要依靠教師和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導(dǎo)才能治理好：“故枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。”（《荀子·修身》）

3.師法對(duì)正身正禮的作用

在《荀子》一書(shū)中，可稱(chēng)作師者，可以是教育者，也可以是圣王。當(dāng)將自己的學(xué)說(shuō)結(jié)合到國(guó)家政治生活層面，“以圣王為師”（《荀子·解蔽》），即要求人們言行以王制禮義為法式進(jìn)行規(guī)定。由于在儒家學(xué)者的認(rèn)識(shí)中，王制禮義本身就是圣王所定制的，是君王根據(jù)社會(huì)倫常制定的具體規(guī)定，自然先要承認(rèn)君王、君師更懂得倫常道理。荀子提出君師并重是治國(guó)之本，因?yàn)榻處熓嵌Y的化身，是傳播禮實(shí)施禮的代表。

對(duì)于一個(gè)人而言，“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）禮法是用來(lái)端正身心的，而老師在正確闡明禮法方面起著重要作用。唯有通過(guò)老師，世人才能知道禮法，知道禮法，世人才能端正身心。做人、明理需要學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)禮法，老師就是以身作則而又重視使自己安守禮法的人：“故學(xué)也者，禮法也；夫師，以身為正儀而貴自安者也?！保ā盾髯印ば奚怼罚罢笔且粋€(gè)人道德修養(yǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，倘若沒(méi)有師長(zhǎng)、法度，就可能會(huì)陷入偏險(xiǎn)邪惡，進(jìn)而不端正。更為嚴(yán)重的是品行不端會(huì)導(dǎo)致叛逆作亂，毀壞秩序，危及國(guó)家。因此，良好社會(huì)秩序的建立，需要建立法度、制定禮義，端正人們的性情，引導(dǎo)人們合乎道德原則去生活、行為，這些都是通過(guò)師法之化實(shí)現(xiàn)的?！敖袢藷o(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正、悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。使皆出于治、合于道者也”（《荀子·修身》）。同時(shí)，荀子將君子、小人之分也納入師法之化的正身、正禮之中：“今之人，化師法、積文學(xué)、道禮義者為君子，縱性情、安恣睢而違禮義者為小人。用此觀(guān)之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！保ā盾髯印ば奚怼罚┠軌虮粠熼L(zhǎng)和法度所感化，積累文獻(xiàn)經(jīng)典方面的知識(shí)、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習(xí)慣于恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人。由此看來(lái)那些善良的行為則是后來(lái)人為修養(yǎng)的。既然是人為，就需要老師去引導(dǎo)，需要老師教化如何成為善良的人。這是一個(gè)由小人修養(yǎng)為君子的過(guò)程。

“人之生，固小人，無(wú)師、無(wú)法，則唯利之見(jiàn)耳。人之生，固小人，又以遇亂世、得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也”（《荀子·榮辱》）。人生下來(lái)的時(shí)候，本來(lái)就是小人，如果沒(méi)有老師教導(dǎo)，沒(méi)有法度約束，就只會(huì)看到財(cái)利罷了。倘若人生下來(lái)又因?yàn)榕錾狭嘶靵y的社會(huì)，接觸了昏亂的習(xí)俗，這樣，就在渺小卑鄙的本性上又加上了渺小卑鄙，使昏亂的資質(zhì)又染上了昏亂的習(xí)俗。更為嚴(yán)重的是，“人無(wú)師、無(wú)法，則其心正其口腹也”（同上）。如果沒(méi)有老師教導(dǎo)，沒(méi)有法度約束，沒(méi)有一個(gè)正身、正禮的過(guò)程，那么人們的心靈也就完全和他們的嘴巴腸胃一樣只知吃喝了。可見(jiàn)師法對(duì)正身、正禮的重要意義。既然教師的地位如此重要，師法之化具有舉足輕重的作用，對(duì)于教師素質(zhì)的要求必然很高，由此才能勝任教師的職位，因而荀子提出“君子壹教”的教師素質(zhì)論。

四、君子壹教——教師素質(zhì)論

教師，是教化倫理的主體和承載者?！敖袒瘋惱泶砩鐣?huì)的主導(dǎo)性?xún)r(jià)值取向和精神追求，有較多的理想和超俗色彩，對(duì)于社會(huì)風(fēng)尚起著教化、指導(dǎo)、表率、導(dǎo)向的作用”①肖群忠：《“生活倫理”論》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期，第44—50頁(yè)。。那么，教師應(yīng)該如何做？首先，“君子壹教”，指君子專(zhuān)心致志、教書(shū)育人?！熬右冀蹋茏右紝W(xué)，亟成”（《荀子·大略》）。君子專(zhuān)心一意教授，學(xué)生專(zhuān)心一意學(xué)習(xí)，就能迅速取得成就。

什么樣的人能成為教師？首先，荀子認(rèn)為成為教師的條件是“尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師”（《荀子·致士》）。從道德素質(zhì)角度而言，有尊嚴(yán)、有威信，依靠個(gè)人尊嚴(yán)威信震赫周?chē)娜?，即威而不猛的人，可以成為老師；年老而有威信，可以成為老師。從能力素質(zhì)角度而言，謹(jǐn)守師說(shuō)而不違反，具有講授經(jīng)典的能力，能根據(jù)教材的內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)，誦說(shuō)有條理，可以成為老師；懂得精微的道理而又能加以闡述，可以成為老師。其次，學(xué)高為師，身正為范。教師更要以身作則，身教重于言教?！岸燃阂岳K，故足以為天下法矣”(《荀子·非相》)。即能夠嚴(yán)以律己，對(duì)自己有著較高的要求，才能成為他人表率，這是君子品格特征之一。最后，對(duì)待學(xué)生要教學(xué)相長(zhǎng)，作為教師，要“好善無(wú)厭，受諫而能誡”（《荀子·修身》），虛心接受他人包括學(xué)生提出的正確批評(píng)性建議，并能時(shí)刻作為自己的警戒。培育好的人才，是教育的根本，也是傳統(tǒng)教育中的基本倫理理念?！鞍偈掳贅I(yè)之教育雖殊，然育善一也”②焦國(guó)成：《中國(guó)傳統(tǒng)教育倫理理念及其主要話(huà)語(yǔ)》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第1期，第33—40頁(yè)。。教育的內(nèi)容即是教授優(yōu)良的知識(shí)、技能，又要對(duì)良好的規(guī)矩、德行進(jìn)行引導(dǎo)與培育。沒(méi)有優(yōu)良的知識(shí)、技能不能為師；沒(méi)有良好的德行、規(guī)矩亦不能為師。“師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）禮，是為人處事和人際間交往中應(yīng)遵循的規(guī)矩與規(guī)范的總稱(chēng)?！罢Y”即正確解釋為人處事中應(yīng)遵循的規(guī)矩、規(guī)范?！胺驇?，以身為正儀而貴自安者也”（《荀子·修身》）。良好合宜的規(guī)矩規(guī)范是正身養(yǎng)德的標(biāo)準(zhǔn)，“以身為正儀”就是身為師者，要給其學(xué)生在德行方面以身示范，自己首先做到，才能要求學(xué)生做到?！百F自安”，是指為師者以遵守規(guī)矩為心安，達(dá)到行與德的一致，此乃上品之師應(yīng)有的德行操守，是對(duì)教師素質(zhì)的要求。學(xué)生與教師是一個(gè)相互促進(jìn)的共同體，即“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！保ā盾髯印駥W(xué)》）教師的道德素質(zhì)與能力素質(zhì)是一個(gè)不斷提升，同時(shí)又是一個(gè)內(nèi)在教化與外在熏陶學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生成才的過(guò)程，教師與學(xué)生共同進(jìn)步，社會(huì)整體文明程度才會(huì)不斷提升。

五、《荀子》貴師論的歷史影響

荀子在齊國(guó)稷下學(xué)宮講學(xué)，是“最為老師”“三為祭酒”的賢人，其有關(guān)貴師的論述系統(tǒng)而深刻，是其博大精深教育思想的重要組成部分。荀子提出自然人性論，即性樸論，是貴師論的價(jià)值邏輯起點(diǎn)。因?yàn)樾詷?，做人有欲望，但是欲望若無(wú)限制則成惡。因此，要通過(guò)禮法教化引導(dǎo)人，化性起偽。貴師論的闡述就是對(duì)這一過(guò)程的良好詮釋。

秦國(guó)呂不韋組織編寫(xiě)的《呂氏春秋》單列《尊師》篇，其中“君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱(chēng)師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。聽(tīng)從不盡力，命之曰背，說(shuō)義不稱(chēng)師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)(納)于朝，君子不與交友”的一段，即來(lái)源于《荀子·大略》：“言而稱(chēng)師謂之畔，教而不稱(chēng)師謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸途不與言。”從師生關(guān)系這個(gè)角度來(lái)看，說(shuō)話(huà)時(shí)不稱(chēng)道老師叫做反叛，教學(xué)時(shí)不稱(chēng)道老師叫做背離。背叛老師的人，英明的君主不接納，朝廷內(nèi)的士大夫在路上碰到他不和他說(shuō)話(huà)。這是荀子及后人強(qiáng)調(diào)尊師重教的主要表現(xiàn)。漢代遵循《荀子》的思想，十分推崇教師的崇高地位和主導(dǎo)作用。漢元帝詔書(shū)中即有“國(guó)之將興，尊師而重傅”（《漢書(shū)》卷九）。后世的所謂“尊師重道”，也可從荀子的“師法”之說(shuō)找到淵源，足見(jiàn)荀子貴師論對(duì)后世的影響。

梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)荀子在教育史上的重要地位時(shí)曾說(shuō)：“二千年政治，皆出于荀子矣，而所謂學(xué)術(shù)者，不外漢學(xué)宋學(xué)兩大派，而實(shí)皆出于荀子，然則二千年來(lái)，只能謂為荀學(xué)世界，不能謂之禮學(xué)世界也。”①梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞肺募墩撝亲诮谈母铩?，中華書(shū)局1989年版，第57頁(yè)。荀子的教育思想以尊師重教為宗旨，以正身正禮為方法，以立國(guó)強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，這是他一生教育實(shí)踐的總結(jié)，值得我們珍視?！皣?guó)將興，必貴師而重傅”，傳統(tǒng)尊師倫理思想對(duì)形成后世尊師重教的良好風(fēng)尚具有重要影響。這既是中華文明的顯著特征之一，也是歷朝歷代得失與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。探析并傳承荀子教育思想中先進(jìn)而積極的貴師思想有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，依然是當(dāng)今社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。