古典與近代詩學(xué)的二重變奏—論森鷗外漢詩的近代價值

史可欣

（上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234）

森鷗外（1862—1922），名高湛，號鷗外漁史，通稱林太郎，與夏目漱石齊名，二人并稱日本近代文學(xué)史上兩大文豪。其文學(xué)造詣幾乎涵蓋了日本近代文學(xué)的方方面面，兼具小說家、評論家、翻譯家、詩人等多重身份，被木下杢太郎（1885—1945）喻為底比斯“百門大都”。其創(chuàng)造出的文學(xué)世界橫跨東西洋文明，亦被我國學(xué)者王曉平稱作是以調(diào)和東西方文化為己任的雙足作家與學(xué)者。[1]

學(xué)界對森鷗外的研究多集中在其小說以及翻譯、文學(xué)評論等方面，于漢詩關(guān)注較少，日本學(xué)界僅有神田孝夫的《若き鴎外と漢詩文》與藤川正數(shù)的《森鴎外と漢詩》①本文所使用的日文文獻資料，均為筆者翻譯。。中國學(xué)界對于森鷗外的漢詩研究，有邢化祥《森鷗外和漢詩》[2]等，但多關(guān)注森鷗外對日本近代文學(xué)的啟蒙作用，及其作品所表現(xiàn)的和、漢、洋多種不同文學(xué)相互融合的特征；僅有陳生?！渡k外の漢詩》[3]是相對完整成體系的研究。

森鷗外漢詩作品存量不多，長谷川泉指出：“加上《面影》（按：又譯《于母影》）所收的長詩，與《詩歌日記》《常磐會詠草》《我的百首》《奈良五十首》等相比就不能不令人驚嘆它的貧乏了?！盵4]18據(jù)欒殿武統(tǒng)計，《鷗外全集》第十九卷共收錄漢詩164首，陳生保統(tǒng)計森鷗外漢詩總數(shù)為224首，入谷仙介統(tǒng)計為201首，藤川正數(shù)統(tǒng)計為219首。[5]我國學(xué)者陳福康認(rèn)為森鷗外漢詩留存220多首[6]，從現(xiàn)存資料來看是比較符合事實的。森鷗外漢詩的被關(guān)注度遠(yuǎn)不及同時代的夏目漱石，有觀點認(rèn)為鷗外漢詩過度流于世俗，且創(chuàng)作水平在明治時代十分普通，不值得作為專門的研究對象。[5]值得探討的是，森鷗外是日本近代文學(xué)的啟蒙者，應(yīng)看到古典與近代多元文化對森鷗外漢詩創(chuàng)作的影響，以及漢詩在其文學(xué)思想中的特殊定位。

一、保守與革新共存的二重變奏—森鷗外漢詩中的思想觀念

文久二年（1862），森鷗外出生于石見國（今島根縣）鹿足郡津和野町，其家世代為藩主侍醫(yī)，是當(dāng)時具有較高文化素養(yǎng)的知識分子家庭。鷗外天資聰穎，勤奮好學(xué)，時人稱為神童。據(jù)其最小的弟弟森潤三郎在著作中回憶，慶應(yīng)二年（1866）鷗外五歲之時即師從藩儒米原綱善（與森家有親戚關(guān)系），學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。慶應(yīng)三年（1867）入藩校養(yǎng)老館，教授有山口鼓溪、渡邊積、村田義實等先生，在之前“四書”素讀的基礎(chǔ)上熟讀原文及章句，又學(xué)習(xí)“五經(jīng)”，并《左傳》《國語》《史記》《漢書》等課程。[7]3森鷗外《庚辰歲旦醉歌》詩云：

憶昔鄉(xiāng)校講六經(jīng)，羞我負(fù)才又恃齡。 一葦航到鳳城下，驕夢此時俄然醒。[8]591

雖然明治維新前后時勢改變，漢學(xué)在日本社會的地位迅速衰落，但通過觀察其早年的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，成長于江戶末期到明治之初的少年森鷗外，傳統(tǒng)漢學(xué)依然在其所受到的啟蒙教育中占主體地位。鷗外十幾歲時，即跟隨父親到東京，入外文學(xué)校學(xué)習(xí)德語，為其日后留學(xué)德國之準(zhǔn)備。東京帝國大學(xué)（包括東京醫(yī)學(xué)院預(yù)科）畢業(yè)后，他加入日本陸軍，后由陸軍省委派官費留學(xué)德國五年，可謂少年得志。在東京求學(xué)期間，森鷗外對漢學(xué)依然保持了濃厚的熱情，課業(yè)之余跟從依田學(xué)海（1833—1909）學(xué)習(xí)漢文。依田氏原為佐倉藩儒臣、藩主侍讀，喜好稗史、小說、戲劇，推崇中國的韓非子、蘇老泉（蘇洵）、魏叔子（魏禧），明治時期擔(dān)任史局編修、文部省權(quán)少書記官，屬于正統(tǒng)的官僚文人。[9]可以說，以儒學(xué)為根基的漢學(xué)是森鷗外精神世界的重要部分，漢詩、漢文也是他記敘生活、抒發(fā)個人情感時的自覺選擇。其晚年創(chuàng)作的《澀江抽齋》《伊澤蘭軒》等史傳著作體現(xiàn)了扎實的漢學(xué)功底。

明治十七年（1884）年八月二十三日，森鷗外大學(xué)畢業(yè)，即將赴德國留學(xué)前夕有詩云：

一笑名優(yōu)質(zhì)卻孱，依然古態(tài)聳吟肩。觀花僅覺真歡事，題塔誰夸最少年。

唯識蘇生愧牛后，空教阿逖著鞭先。昂昂未折雄飛志，夢駕長風(fēng)萬里船。[8]575

句中“觀花”一語出自白居易詩《上巳日恩賜曲江宴會即事》，白詩云：“賜歡仍許醉，此會興如何？翰苑主恩重，曲江春意多?；ǖ托咂G妓，鶯散讓清歌。共道升平樂，元和勝永和?！盵10]824此詩約作于元和三年至元和六年（808—811），時白居易任翰林學(xué)士?！邦}塔”亦引白居易詩《三月三十日題慈恩寺》：“慈恩春色今朝盡，盡日徘徊倚寺門。惆悵春歸留不得，紫藤花下漸黃昏?！盵10]736唐代進士登科，列書其姓名于慈恩寺塔，謂之提名會。當(dāng)時明治天皇通常會親臨東京帝國大學(xué)畢業(yè)式現(xiàn)場，以示重視，這讓鷗外聯(lián)想起唐代曲江賜宴的故事。長瀨靜石于森鷗外的《航西日記》書眉批注曰：“曲江提名，宛然在目?！盵11]76“最少年”一詞出自張籍《哭孟寂》名句“曲江院里題名處，十九人中最少年”[12]。暗喜自己是所有畢業(yè)生中年紀(jì)最小，也是那個年代最年輕的醫(yī)學(xué)學(xué)士。

森鷗外《航西日記》自述：“（森鷗外）明治十七年八月二十三日午后六時汽車發(fā)東京。抵橫濱，投于林家。此行受命在六月十七日，赴德國修衛(wèi)生學(xué)兼詢陸軍醫(yī)事也。七月二十八日詣闕拜天顏，辭別宗廟。八月二十日至陸軍省領(lǐng)封傳。初余之卒業(yè)于大學(xué)也，蚤有航西之志，以為今之醫(yī)學(xué)，自泰西來，縱使觀其文諷其音，而茍非親履其境，則郢書燕說耳。”[11]76又曰：“蓋（此時）神已飛于易北河畔矣。”[11]76青年時代的鷗外意氣風(fēng)發(fā)，欲求新知于萬里之遙的雄飛之志躍然紙上。翌日（八月二十四日）登船出發(fā)，鷗外有組詩三首，其一：

水柵天明警柝鳴，渭城歌罷又傾觥。煙波浩蕩心胸豁，好放扁舟萬里行。[8]576

此詩化用了王維著名的離別之作《渭城曲》，使得遠(yuǎn)渡重洋之時，告別故國和親人的離別之情更加委婉?！逗轿魅沼洝钒嗽氯蛰d：“三十日，過福建，望臺灣，有詩?！盵11]78鷗外于船上作組詩三首，其一：

青史千秋名姓存，鄭家功業(yè)豈須論。今朝遙指云山影，何處當(dāng)年鹿耳門。[8]577

鹿耳門圣母廟位于中國臺灣的臺南市，系臺灣規(guī)模最大的媽祖廟。明永歷十五年（1661）鄭成功率軍橫渡臺灣海峽痛擊荷蘭殖民者，據(jù)民間傳說，船行至鹿耳門港時見媽祖顯圣，后立廟紀(jì)念。長瀨靜石注此詩曰：“成功當(dāng)首肯于地下?！盵11]78但需要注意的是，近代日本人眼中的鄭成功形象與中國的“民族英雄”形象有所不同，鷗外的老師依田學(xué)海在甲午戰(zhàn)爭前后寫的《國姓爺討清記》故事，通過打造鄭成功反清的形象，企圖從文學(xué)層面為日本侵略清統(tǒng)治下的中國提供歷史依據(jù)，也可說為《馬關(guān)條約》后日本強行占領(lǐng)臺灣埋下了文化上的伏筆。

森鷗外是近代日本最早接受新式教育的知識分子，但閱讀其漢詩可以發(fā)現(xiàn)，因舊式教育而產(chǎn)生的封建觀念依然占據(jù)其頭腦。其《辛巳十月十二日作》歌頌明治新政：

昨迎龍鳳駕，今拜綸言下。聞?wù)f明治廿三年，黔首可得參政權(quán)。

政事渾因公論斷，天皇度量大如天。卻笑聰明舜與禹，當(dāng)年僅能設(shè)旌鼓。[8]577

此詩發(fā)表于明治十四年（1881）十月（按：詩中“廿三年”或當(dāng)為明治十三年），正值日本“自由民權(quán)運動”高漲時期。明治七年（1874）一月，板垣退助、江藤新平、后藤象二郎等組成日本最早的政黨—愛國公黨，拉開了“自由民權(quán)運動”的序幕，意在開設(shè)國會、制定憲法、減輕地稅、確立地方自治和修改西方列強強加的不平等條約。不可否認(rèn)，日本明治維新以后的政治改革具有跨時代的進步意義，可這場自上而下的改革，從一開始就帶有濃厚的封建意識，這種烙印也始終伴隨著日本近代史的歷程。鷗外在詩中贊揚了平民參政、開設(shè)議會等進步舉措，但將這一切的成績都?xì)w功于“天皇度量大如天”，還反向諷刺中國堯舜禹三代之治徒有其表，這其中透露出的封建思想之局限性以及狹隘的民族主義觀念，是不值得肯定的。

從德國留學(xué)歸國后，鷗外供職于日本陸軍，甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭期間隨軍行動，擔(dān)任過“臺灣總督府”陸軍局軍醫(yī)部長、陸軍省軍醫(yī)總監(jiān)等要職。出于守舊意識的局限，森鷗外漢詩中也有少數(shù)粉飾日本軍國主義侵略的作品，如《旅順戰(zhàn)后書感次韻》寫道：

朝拋鴨綠失邊疆，暮棄遼東作戰(zhàn)場。磷火照林光慘淡，伏尸掩野血玄黃。

雄軍破敵如摧朽，新政施恩似送涼。天子當(dāng)陽威德遍，何須徒頌古成湯。[8]594

這首詩作于明治二十八年（1895）一月十二日，是為中日甲午戰(zhàn)爭①1894年為農(nóng)歷甲午年，甲午戰(zhàn)爭始于1894年7月25日豐島海戰(zhàn)爆發(fā)，終于1895年4月17日《馬關(guān)條約》簽訂。期間，日軍侵入位于遼東半島的旅順地區(qū)，在此之前還發(fā)生了針對中國平民的“旅順大屠殺”（1894年11月21日起）慘案。詩中描繪了戰(zhàn)爭的慘烈，烘托出陰森可怖的戰(zhàn)場氛圍。思想內(nèi)容上，卻把發(fā)動戰(zhàn)爭的侵略者比作商代圣君成湯，將侵略戰(zhàn)爭美化為“天子威德”送來的“涼氣”，讓人難以茍同。同年九月七日，鷗外所作《臺灣軍中野口寧齋有詩見寄次韻》有“好是天南涼氣到，桂香飄處賦平蠻”[8]595句，同樣是美化日軍侵略戰(zhàn)爭的表達(dá)。

可以發(fā)現(xiàn)，森鷗外的漢詩具有封建守舊思想與革新觀念的雙重屬性。這固然與鷗外的個人經(jīng)歷密切相關(guān)，也可看作是日本近代變革歷史背景下知識分子的特殊意識形態(tài)。鷗外的漢詩記錄了個人成長與時代的變革，這種變化不僅僅是個人的，更具有近代歷史環(huán)境下的復(fù)雜性。

二、舊體與新詩過渡的二重變奏—森鷗外漢詩與近代詩體融合

森鷗外精湛的翻譯功底為近代學(xué)界所公認(rèn)，其翻譯的安徒生小說《即興詩人》被認(rèn)為是超越原著的再創(chuàng)作。鷗外留德回國翌年（1889）出版翻譯詩集《于母影》（又譯作《面影》或《面紗》）引起文壇轟動。譯者以典雅的文字、高超的譯法將西洋詩歌的精髓植入日本近代詩歌，特別突出“句譯的技巧性”，在正確把握詩歌原有意味的基礎(chǔ)上，通過不同語言文字的切換重現(xiàn)詩境和韻律美。包括漢詩在內(nèi)，這種跨越語言和文化的詩意流通，為日本近代詩歌指明了方向，也為日本近代詩壇的發(fā)展開辟了新的領(lǐng)地。[13]

《于母影》主要收錄明治二十二年（1889）由森鷗外主導(dǎo)的新聲社《國民之友》雜志上翻譯的詩歌作品。值得一提的是，鷗外和他的朋友們用出版《于母影》所得的50日元稿費創(chuàng)辦了日本首部以文學(xué)評論為主的雜志《柵草紙》，是為近代文學(xué)啟蒙活動的先聲。翻開《于母影》扉頁，赫然并立著兩句：

陸奧のまの（真野）のかや（萱）原とほ（遠(yuǎn)）けどもおもかげ（面影）にして見ゆとふものを 萬葉集

岷峨天一方，云月在我側(cè) 東坡詩[8]2

這首短歌取自《萬葉集》第3卷396番歌，相傳為笠女郎寫給大伴家持（718—785）的戀歌，嗔怨不得見其面影?！瓣憡W”系日本古國名，是日本東北地區(qū)的總稱，萱原約位于今福島縣相馬郡鹿島町真野川流域?！瓣憡W”一詞有廣袤荒涼之陸地深處的意味；“おもかげ”意為昔日的容貌，亦作“面影”；“見ゆ”意為看見，暗含戀人之間的思念之情。整句連接起來，帶有悠長、深邃的和歌審美意境。漢詩則出自蘇東坡《送運判朱朝奉入蜀》七首其一，鷗外單獨取東坡一句詩與和歌相對，句意上形成呼應(yīng)，使?jié)h詩的審美出現(xiàn)語境上的跳脫，注重自我抒發(fā)與美學(xué)層面的共融。

鷗外譯詩并非皆是將西洋詩歌翻譯為日語，亦以漢詩翻譯西洋詩作，如調(diào)譯（從原作之意義字句及平仄韻法者）德國詩人Nicolaus Lenan（1802—1850）的《月光》（“Das Mondlicht”）：

思汝無已孤出蓬戶，沿岸行且吟。安得俱汝江上相聚，聞此流水音。

安得俱汝江上聯(lián)袂，瞻仰天色開。時自前岸平野之際，明月徐上來。

光彩飛散其色銀白，依約凝架虹。虹也千丈中斷潮脈，遙達(dá)幽樹叢。

逢此光彩輝映娛目，波亦心自怡。翻見波起波伏相逐，其逝長若斯。

看到汀樹浸影之處，茫忽疑有無。微聽其響無見其去，如對千頃湖。

吾所希眼波一搖耳，何日能得償。思汝無已嗟汝何似，吾夜之月光。

期汝時聽跫倒吾屣，深夜空決眸?；韬谏啡绱蠼瑔柩释２涣?。

逢汝時又看李花面，明月將失妍。生路流水如箭如電，嗟奈其瞥然。[8]12

作為日本浪漫主義文學(xué)的先行者，鷗外對于詩意的理解既充分注意到了遣詞造句、平仄韻法等形式特征，更強調(diào)詩意與美學(xué)之間的相通，認(rèn)為“詩の想髓は形骸のために變ぜず（詩的精髓不為形骸而改變）”，并說“夫れ詩を譯して情文兼ね至ることを得ば、固よりこれに優(yōu)ることあるべからず（即使譯詩達(dá)到情文兼?zhèn)涞臓顟B(tài)，但是最重要的還是精髓）”[8]67。譯詩之于森鷗外而言，可以看作是一種跨越文化界限的再創(chuàng)作。正如《月光》以精湛的功力，將原屬于德語詩的意境轉(zhuǎn)換為東方的漢詩，以共通的詩意打破了語言形式帶來的復(fù)雜隔閡，這種游刃于異質(zhì)文化之間來回切換的功力，是讓人驚嘆的。

除創(chuàng)作漢詩的能力之外，森鷗外對于漢詩與中國古代詩人也有自己的喜好和理解，如《于母影》中意譯（從原作之意義者）高啟《野梅》為日語：

めづる人なきやま里は うばらからたち生ひあるる

籬（ひもろぎ）のもとに捨てられて 雨にうつろひ風(fēng)にち（散）り

世をわびげなる梅の花 あひみるにこそ悲しけれ[8]58

句中“……のもとに”表示“在……之下”；“うつろひ”意為衰敗，指經(jīng)歷風(fēng)吹雨打而變得無力；“ちり”可寫作漢字詞“散り”，有離散、凋謝的意味。整篇對應(yīng)的是高啟《看梅漫成三首》其三①此詩收錄于《鷗外全集》，鷗外本人另有和譯七言古詩《青邱子歌》。然三浦葉談及高啟《看梅漫成三首》和譯版認(rèn)為：“これは歌人井上通泰の譯と推察されている（這首詩推測為歌人井上通泰的翻譯）?！蓖茰y其為《于母影》合著者井上通泰（1866—1941）所作，但作為森鷗外認(rèn)同的翻譯作品則沒有疑問。參見三浦葉：《明治漢文學(xué)史》，東京汲古書院1998年出版，第252頁。：

野人不省愛梅好，棄在荒籬荊棘邊。細(xì)雨東風(fēng)欲零落，我來相見一潸然。[14]

高啟喜詠梅，有不少佳作。森鷗外對高啟亦鐘愛有加，《于母影》譯詩中僅有兩首詩原作者為中國詩人，皆署名“高青邱”。后人對高啟詠梅，多提及七律《梅花九首》。但值得玩味的是，鷗外選擇的恰是高啟諸多詠梅詩中不甚出名的一首。然譯成日語之后，會發(fā)現(xiàn)更加吻合日本和歌的趣味，更易突出梅花在野地的空寂、虛幻，似有侘寂之美。也可說明鷗外對漢詩的審美理解，在文化上帶有明顯的自主選擇意識。

近代以來的日本詩壇，隨著俳句革命和新體詩運動的興起，漢詩的典范地位被動搖。以正岡子規(guī)（1867—1902）為代表的詩人倡導(dǎo)俳句革命運動，一反傳統(tǒng)寫法，號召排斥舊派“宗匠”，清除舊派俳句陳腐卑俗的流弊，強調(diào)短歌要具備客觀性、現(xiàn)實性以適應(yīng)新時代所需要的文學(xué)精神，使得古老的“五七五”短歌獲得了新的生命力。由留美化學(xué)博士外山正一、植物學(xué)家矢田部尚今，以及留德哲學(xué)家井上巽軒（哲次郎）共同編撰的《新體詩抄》號稱“明治新體詩的始祖”，井上哲次郎在《新體詩抄》序中說：“外山仙士（外山正一）與尚今居士（矢田部尚今），陸續(xù)作新體詩以示余，余受而讀之，其文雖交俗語，而平平坦坦，易讀易解?！雹谕馍秸坏染帲骸缎麦w詩抄》，東京丸屋善七明治十五年（1882）出版。日本國立國會圖書館藏。語言文字的改革使和、漢混用的“普通文”取代漢文，逐漸發(fā)展成為被日本政府推廣的標(biāo)準(zhǔn)文體，更加深了漢詩在日本社會地位的轉(zhuǎn)變。

從更加宏觀的角度來說，明治政府和當(dāng)時的知識階層都期望通過制造“民族語言”及“民族文化”，進而建立基于本民族美學(xué)意識的審美史觀，最終完成近代民族主義國家的建立。[15]探索近代民族語言的詩學(xué)范式并非一蹴而就，需要經(jīng)過不斷的創(chuàng)作嘗試，包括經(jīng)典作家的示范，才能最終定型和規(guī)范化。例如外山正一等人發(fā)起的“新體詩”，雖然有始創(chuàng)之功，開啟了日本近代實驗文學(xué)的序幕，但也難免為后人譏評為“門外漢”之作[16]。作為日本近代文學(xué)的奠基人之一，森鷗外無疑是“經(jīng)典作家”中舉足輕重的人物。相形之下，《于母影》在文學(xué)性的完成度上要比《新體詩抄》高得多。不應(yīng)忽視的是，漢詩或者說漢學(xué)元素為森鷗外詩學(xué)的思想輸送了充足的養(yǎng)分，也是近代日本詩歌改良運動走向雅化的重要思想淵源。

三、新潮與古典的二重變奏—森鷗外漢詩的近代性價值

明治、大正時期是日本近代文學(xué)的起步階段，創(chuàng)作于這一階段的日本漢詩自然受到近代文學(xué)因素的影響，但漢詩依然維持著穩(wěn)定的型態(tài)。入谷仙介《近代文學(xué)としての明治漢詩》之第六章《近代性精神和漢詩》提及近代新型讀書人與漢詩的關(guān)系時，將森鷗外、夏目漱石與河上肇并舉，認(rèn)為“皮肉にも三人とも漢詩壇とも全く無緣の人物であった（諷刺地說，三個人本來都是與漢詩壇完全無緣的人物）”[17]。但事實上，森鷗外漢詩的近代性價值，恰在于通過自身的豐富閱歷將多元文化要素與漢詩書寫自然融合，最終形成由東方古典文化向近代文化的延伸。

森鷗外的出生地津和野在江戶末期雖是小藩，卻在藩主的重視下大力發(fā)展教育，為明治維新以后的日本現(xiàn)代化培養(yǎng)了眾多人才。日本近代著名啟蒙思想家、哲學(xué)家西周（にしあまね，1829—1897）即出身于津和野。森鷗外之父森靜男也曾奉藩主之命學(xué)習(xí)蘭醫(yī)，學(xué)習(xí)過荷蘭語，是藩士階層中較早接觸西洋醫(yī)學(xué)的知識分子。[7]4明治維新以后幕府解體，新式大學(xué)取代官學(xué)和藩校，留學(xué)西洋成為當(dāng)時知識分子新的上升通道。

森鷗外大學(xué)畢業(yè)后不久，受陸軍衛(wèi)生部指派于明治十七年到二十一年（1884—1888）赴德國深造。與夏目漱石在英國期間近乎幽閉的痛苦體驗不同，森鷗外較早就接觸過蘭學(xué)、外語等西方知識，因而很快就融入了西方社會，并接受了近代自然科學(xué)精神和自由思想。留德期間寫成的《航西日記》《在德記》《隊務(wù)日記》《還東日記》等皆用漢文。森鷗外的漢詩寫作，很多都夾雜于日記中，其個人化的書寫帶有明顯的隨筆性質(zhì)，也時常兼及沿途所感。如明治十七年十月七日作（七首其六）：

回首故山云路遙，四旬舟里嘆無聊。今宵馬賽港頭雨，洗盡征人愁緒饒。[8]581

是年也是鷗外抵達(dá)歐洲的第一年，漫長的旅途過后，映入眼簾的是滿目異國風(fēng)情。他寫下了《詠柏林婦人七絕句》[8]584-585：

其一 《試衣娘子》（“Probiermamselle”）

試衣娘子艷如花，時樣妝成豈厭奢。自道妃嬪非有種，平生不上碧燈車。

其二 《賣漿婦》（“Sodaliske”）

一杯笑療相如渴，粗服輕妝自在身。冷淡之中存妙味，都城有此賣漿人。

其三 《行酒兒》（“Kellnerin”）

紅燭揭檐賣綠醅，幾多小室暖如煨。怪他娘子殊嗜好，特向書生笑口開。

其四 《歌妓》（“Soubrette”）

嬌喉唱出斬新詞，插句時看意匠奇。萬卷文章屬無用，多君只闋解人頤。

其五 《家婢》（“Maedchen fuer alles”）

效顰主婦曳長裳，途遇尖鍪百事忘。誰識庖中割羊肉，先偷片臠饋阿郎。

其六 《私窩兒》（“Die Gefallene”）

二八早看顏色衰，堪驚絳舌巧譏訾。柏林自有殊巴里，唯賣形骸不賣媚。

其七 《露市婆》（“Hoekerin”）

家積余財兒讀書，老來休笑立門閭。鐘鳴十二竿燈暗，一筥腥風(fēng)賣鮑魚。

這組詩收錄在鷗外留德期間寫成的《獨逸日記》卷末附錄部分，詩歌生動地烘托出其在柏林市井中所見的女性群像，宛如《舞姬》中場景再現(xiàn)。這種漢詩題材與當(dāng)時日本詩壇流行香奩體也有一定關(guān)系。鷗外的漢詩中，也能讀到留洋生活的豐富多彩，如描寫舞會盛況的《踏舞歌應(yīng)囑》：

雕堂平若鏡，電燈粲放光。千姬斗嬌艷，濃抹又淡妝。

須臾玲瓏天樂起，凌波女伴駕云郎。錦靴移步諧清曲，雙雙對舞擬鴛鴦。

中有東海萬里客，黑袍素襟威貌揚。風(fēng)流豈讓碧瞳子，輕擁彼美試飛翔。

金發(fā)掩亂不遑整，汗透羅衣軟玉香。曲罷不忍輒相別，攜手細(xì)語興味長。

知否佳人寸眸銳，早認(rèn)日人錦繡腸。君不見詩譏屢舞不譏舞，君子亦登踏舞場。[8]583

此詩寫于明治二十年（1887）四月十五日，將西洋舞會的場景描摹得栩栩如生。彼時日本國內(nèi)亦正值鹿鳴館夜夜笙歌、西化之風(fēng)盛行之時。在當(dāng)時的保守派看來，西洋舞會有傷風(fēng)化，但鷗外在西洋盡情享受著盛裝舞會的快樂，流露出傳統(tǒng)詩教觀中君子應(yīng)當(dāng)“樂而不淫，哀而不傷”的折中思想?？梢哉f，西洋留學(xué)生活給鷗外留下了深刻記憶，而將西洋文化自然地融入漢詩寫作當(dāng)中，則是明治時代知識分子自覺選擇的一種自我文化表達(dá)。值得留意的是，明治時代中國清詩盛行，性靈詩風(fēng)的轉(zhuǎn)向?qū)t外漢詩的自我書寫具有一定的影響，如《題羽化懷舊談》：

清門儒學(xué)見淵源，舛命從教老篳門。偶向江湖成小著，性靈誰識個中存。[8]606

要之，崇尚“性靈”詩風(fēng)的作者，多強調(diào)個性與真性情，追求詩歌內(nèi)容的新穎。從鷗外的漢詩創(chuàng)作來看，這種特征是十分明顯的，加之森鷗外漢文用語樸素，所以難免給人留下過于世俗性的感受，但因此而否定其漢詩創(chuàng)作的整體價值并不理性。

漢詩是森鷗外詩學(xué)思想的重要一面，而鷗外詩學(xué)又是他浪漫主義文學(xué)理念表達(dá)的重要組成部分。鷗外的美學(xué)思想受德國哲學(xué)家哈特曼的理論影響，堅持以美作為絕對基準(zhǔn)來品評和裁斷批評對象。[18]他因此與持自然主義文化論觀的坪內(nèi)逍遙（1859—1935）進行過所謂的“沒理想論爭”，這也是日本近代文學(xué)史上首次就文學(xué)理念問題展開的大規(guī)模論爭。森鷗外的詩歌創(chuàng)作與日本近代浪漫主義文學(xué)觀開拓者的思想不可分離，除唯美、典雅的譯詩名著《于母影》外，詩體融合的觀念也是森鷗外詩學(xué)思想中十分值得注意的特質(zhì)。漢詩、俳句、短歌，包括當(dāng)時還在成長中的“新體詩”，都在他的文學(xué)世界里經(jīng)歷了打磨。

近代文學(xué)史上，森鷗外參與組織的觀潮樓歌會對當(dāng)時的名流影響甚大。參與歌會的與謝野寬、伊藤左千夫、佐佐木信綱等一同計劃諸派合流以及歌風(fēng)革新等活動。根據(jù)賀古鶴所、山田弘倫等好友的回憶，鷗外曾以漢詩的形式翻譯過《牽?；ㄈ沼洝贰对词衔镎Z》中的和歌，其隨手寫作的讀書隨想和評論小言多是漢文，可知漢文修養(yǎng)依然是森鷗外詩學(xué)乃至文學(xué)世界的重要底色。試讀森鷗外《現(xiàn)代俳畫集題詩》：

墨潘重重不可揩，誰投此筆向山齋。山齋此卷為何用，忽有人來曰是俳。[8]607

鷗外在以美為絕對基準(zhǔn)的文藝觀之下，傳統(tǒng)詩學(xué)、俳學(xué)以及畫論之間的界限亦轉(zhuǎn)向融合，都指向?qū)Α懊馈钡膬r值追尋。這種觀照亦涉及對世界文學(xué)的思考，如《題譯本波斯詩》：

寵辱何關(guān)諷世詩，此心方許蟄龍知。儻從禹域求同調(diào)，除卻坡仙更有誰。[8]604

大正四年（1915）十二月二十日，詩注載“作者偶與蘇軾同時，故及”。和夏目漱石臨終前百日接連創(chuàng)作75首漢詩一樣，對漢文學(xué)的精神認(rèn)同是明治時代知識分子所共有的，這一點在鷗外接近晚年的時候也表現(xiàn)得越發(fā)明顯。試讀鷗外晚年詩作《丙辰（1916）乞骸骨，同班購書為贈，賦謝》：

解綬非成趣，掛冠擬避賢。媕婀雕朽木，老大免左遷。

圣世無所補，友僚幸不捐。去時叨嘉貺，圖書百千篇。

世上爭名利，群蠅逐腥膻。惟吾甘守拙，深知鵬鴳懸。

不嘆貧廚素，嘆無買書錢。一朝插架富，宿恨方才蠲。

有似古東野，喜迎玉川船。不羨鄴侯軸，五車任獨專。

對此忘寢食，朱丹手磨研。閑房有至樂，足以送暮年。[8]607

此詩刊登于大正六年（1917）四月《大正詩文》第三帙第六卷。據(jù)《森鷗外年譜》載：大正五年（55歲）四月依愿豫備役，六年（56歲）十二月任帝室博物館長兼圖書頭。[19]411鷗外一生宦海沉浮，也曾因遭受“身為陸軍軍人，卻疏忽職務(wù)，過多地從事文學(xué)”的譏評，在明治三十二年（1899）六月，由原近衛(wèi)師團軍醫(yī)部長兼軍醫(yī)學(xué)校校長調(diào)任第十二師團軍醫(yī)部長，[19]410度過了三年被稱為“小倉左遷”（駐地在福岡縣小倉市）的生涯，直到日俄戰(zhàn)爭（1904—1905）后才正式復(fù)出文壇。

長谷川泉認(rèn)為，森鷗外教養(yǎng)的根基是儒學(xué)，汲取中國文學(xué)之精髓。[4]18可以看到的是，正是小倉時期的蟄伏，讓鷗外遠(yuǎn)離政治中心，重新開始省察自己的內(nèi)心，他開始思慕漢學(xué)古籍，關(guān)注佛典，并學(xué)習(xí)法語、俄語和梵文，這段承上啟下的經(jīng)歷對他生涯后期的精神結(jié)構(gòu)和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了重大影響，從中可以看到他回歸古典的漢學(xué)情懷，并將這種修養(yǎng)融會貫通于更高的境界當(dāng)中。

四、結(jié)語

森鷗外的漢詩人身份，一直以來得到的關(guān)注較少，大抵因為漢詩與其整體文學(xué)成就相比，不如小說、翻譯、文學(xué)評論等突出。如果僅僅站在中國古典詩學(xué)的維度考察，難免得出森鷗外漢詩流于平實、缺乏文采的結(jié)論。然而，明治時代是日本文學(xué)由古典向近代轉(zhuǎn)型的變革期，江戶之前以漢學(xué)為上層建筑的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。因此，重新理解漢詩在日本近代詩歌當(dāng)中的地位是有必要的，而作為日本近代文學(xué)的重要奠基者，森鷗外漢詩就具有重要的代表性。

首先，森鷗外的漢詩淡化了中國傳統(tǒng)詩論觀的影響，轉(zhuǎn)向于日本近代的內(nèi)在自我書寫，雖然其思想感情中依然有一定比例的封建意識，但近代思想的影響更加清晰可見。其次，近代日本詩壇和、漢、洋多元文化相互影響也彼此吸收，作為經(jīng)典作家的森鷗外，其漢詩創(chuàng)作實踐融匯東西，始終貫穿著自身獨立思考與特有的文學(xué)觀念。最后，幼年起接受的傳統(tǒng)漢學(xué)教育和思想，是扎根于森鷗外心靈深處的文化基因，也是作為近代意義上的文學(xué)家，鷗外所無法剝離的文化底色。

因此，當(dāng)我們以傳統(tǒng)詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)審視森鷗外漢詩之時，更應(yīng)當(dāng)注意到其文學(xué)思想構(gòu)成的多重性和日本近代文學(xué)奠基者的身份。換言之，森鷗外漢詩體現(xiàn)出日本詩學(xué)偏離古典范式，向近代文學(xué)過渡的離心力，其中古典與近代詩學(xué)交融之二重變奏，恰是19世紀(jì)后期到20世紀(jì)前期日本詩學(xué)思想向民族化、近代化過渡的經(jīng)典寫照。