存在主義視域下《天邊外》中人物的悲劇成因

《天邊外》是尤金·奧尼爾的悲劇作品之一，他憑此作榮獲普利策獎(jiǎng)，也是他首個(gè)正式公演的劇本，這部戲劇為他走向美國(guó)戲劇神壇奠定了基礎(chǔ)。悲劇始終是他堅(jiān)持的創(chuàng)作基調(diào)和選材，所以他總是被人們稱作悲觀主義者。本劇中三位主人公都有不同程度的生存困境與人生悲劇，本文試圖從存在主義角度研究三位主人公的生存狀況以及其悲劇成因。

一、《天邊外》與存在主義

（一）尤金·奧尼爾及《天邊外》

尤金·奧尼爾是美國(guó)戲劇史上不朽的豐碑，是現(xiàn)代美國(guó)戲劇的奠基人和締造者。戲劇《天邊外》講述了三個(gè)年輕人追逐夢(mèng)想的故事，但由于現(xiàn)實(shí)因素最終夢(mèng)想破滅。除此之外，文中三人的愛(ài)恨糾纏與生存境況也令人感慨與動(dòng)容。《天邊外》是尤金·奧尼爾第一個(gè)公開上演的劇本，這部戲劇作品在尤金·奧尼爾展現(xiàn)人生觀與寫作觀方面起到了重要作用，對(duì)美國(guó)戲劇的發(fā)展舉足輕重。

（二）存在主義

19世紀(jì)中期，在歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)和帝國(guó)主義的掠奪之后，歐洲各國(guó)的人們?cè)谖镔|(zhì)和精神上飽受折磨。同時(shí)，工業(yè)文明和科技文明飛速發(fā)展，而人們卻失去了精神寄托，悲觀情緒蔓延，開始患得患失。在這個(gè)熟悉又陌生的世界，人們迫切想要找到自身存在的意義與價(jià)值，存在主義應(yīng)運(yùn)而生。從海德格爾到薩特，存在主義哲學(xué)家對(duì)人之于社會(huì)的價(jià)值展開了深刻的剖析。他們以人為中心，倡導(dǎo)人的個(gè)性發(fā)展，主張人們自由選擇的權(quán)利。與此同時(shí)，他們也承認(rèn)人的存在本身是無(wú)意義的，但人們可以通過(guò)自我奮斗與完善豐富其存在的意義。

二、《天邊外》中人物的生存困境與自由選擇

（一）矛盾的羅伯特

19世紀(jì)的歐洲無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是藝術(shù)文化都處于一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，在如此大背景下，尤金·奧尼爾用筆墨記錄了這個(gè)時(shí)期的繁榮與荒蕪。資本主義、生產(chǎn)力高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)大踏步地前進(jìn)，西方社會(huì)呈現(xiàn)一片繁榮的假象。與之相反，意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)信仰的土崩瓦解引發(fā)整個(gè)西方社會(huì)思想道德秩序的混亂，人們身處在沒(méi)有信仰、支離破碎的氛圍中。顯然，身為嚴(yán)肅的戲劇作家，尤金·奧尼爾同樣感受到了滲透在美國(guó)社會(huì)背后的危機(jī)，從表面上的物質(zhì)豐富和經(jīng)濟(jì)繁榮，尤金·奧尼爾卻發(fā)現(xiàn)了人們心靈的日漸貧乏與荒蕪。

以男主人公之一羅伯特為例，他的思想中不再只由一種觀念主導(dǎo)，而是融入了不同的道德意識(shí)。入場(chǎng)時(shí)的羅伯特“穿灰色燈芯絨褲子”，身著“青色法蘭絨襯衫”，連領(lǐng)帶都是色彩鮮艷。此外，他不僅擁有“飽滿的前額”，還有“大而黑的眼睛”，神采奕奕，對(duì)生活充滿熱愛(ài)。幼年時(shí)的他時(shí)常對(duì)遠(yuǎn)方充滿向往：“各種形色的落照我都記在心里，太陽(yáng)全都落在那兒——（他指著）天邊外面?！椰F(xiàn)在還能聽見她們?cè)诮袉??！彼恢闭J(rèn)為那是上帝的旨意。但成年后的羅伯特邂逅了美好的愛(ài)情，并沒(méi)有沖動(dòng)地離開家園，他覺(jué)得這個(gè)“機(jī)會(huì)”被“破壞了”，因此去到天邊外成為一個(gè)永遠(yuǎn)遙不可及的夢(mèng)。而他只能安慰自己說(shuō)“我要找的一切東西，在這里，在農(nóng)場(chǎng)上家里，都能找到”，他選擇欺騙自己以獲得心靈上的安慰?？梢钥吹剑_伯特潛移默化地將無(wú)私的愛(ài)融入自我的道德標(biāo)準(zhǔn)之中，并以此來(lái)要求自己。

這就正如弗洛伊德所闡述的，超我釋放著道德約束的力量，制約著本我的欲望與沖動(dòng)。即使露絲對(duì)他說(shuō)“也許，你也可以走”，但在這種愛(ài)與責(zé)任的制約下，羅伯特只能將家庭和愛(ài)情的責(zé)任與義務(wù)置于小我的利益之上，因此造成了他內(nèi)心的矛盾和痛苦。在這種日積月累的精神折磨之下，三年后的羅伯特“眼睛暗淡無(wú)光，臉被太陽(yáng)曬黑”，“嘴角下垂”，滿臉是絕望與消沉。

在《天邊外》這部作品中，尤金·奧尼爾精準(zhǔn)捕捉信仰坍塌的現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人們精神生態(tài)建構(gòu)的影響。通過(guò)展現(xiàn)羅伯特的悲劇人生，尤金·奧尼爾深刻揭示了在“上帝之死”的道德信仰崩塌之后，人們失去目標(biāo)、失去自我、失去靈魂的落寞與痛苦，這正是后現(xiàn)代人們所經(jīng)歷的困境與現(xiàn)狀。

（二）盲目的露絲

尤金·奧尼爾描繪的露絲二十歲、身材優(yōu)美、一頭金發(fā)，“她的臉，盡管近于圓溜溜，卻很美麗”，嬌小的身軀下卻處處散發(fā)著青春的氣息。在第一幕中，與羅伯特陷入熱戀的露絲身著白裙，是一個(gè)熱情活潑的女孩。她央求羅伯特放棄遠(yuǎn)航的計(jì)劃，夢(mèng)想著兩人的美好未來(lái)。然而，正是這種懇求而來(lái)的“美好”的意愿為她之后悲慘的婚姻生活奠定了基調(diào)。

婚后的生活漸漸印證了羅伯特舅父的預(yù)言。步入婚姻不久，露絲便對(duì)只通詩(shī)書的羅伯特逐漸失望，陷入無(wú)盡地懊悔之中：“如果我那時(shí)知道你的真本事———知道你現(xiàn)在這個(gè)樣子———我自殺也不會(huì)嫁給你的！”由于經(jīng)營(yíng)不善，他們的生活日益艱難，加之日積月累的怨念，露絲發(fā)覺(jué)自己的愛(ài)情已消失殆盡，便將情感寄托于安德魯。對(duì)于存在主義來(lái)說(shuō)，人們有權(quán)利去選擇并決定自己存在的意義。于是露絲繼續(xù)追尋愛(ài)情，但遭到安德魯?shù)木芙^。當(dāng)選擇失敗后，她便覺(jué)得自己的存在毫無(wú)意義，熱烈的愛(ài)情之花最終凋零。在最后一幕中，露絲“臉色蒼白、滿是皺紋，毫無(wú)表情”，失去了青春該有的活力，更多的是老之將至的頹然，露絲最終被自己盲目的選擇和虛無(wú)縹緲的愛(ài)情所吞噬。

露絲最終陷入了一種極度衰竭的寧?kù)o中：“她默默不語(yǔ)，遲鈍地，帶著悲哀、慚愧和精疲力竭的神情望著他，她的頭腦已經(jīng)沉入麻木之中，再也不會(huì)受到任何希望的干擾了。”露絲最終被自己盲目錯(cuò)誤的選擇所吞噬，失去了對(duì)生活的欲望與期冀，這種麻木是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已久的無(wú)奈，是對(duì)悲劇人生的無(wú)聲吶喊。存在主義者主張存在具有偶然性，但并非雜亂無(wú)章，一切皆有跡可循，尤金·奧尼爾正是通過(guò)露絲的遭遇告訴人們，人有自由選擇的權(quán)利，但也要承擔(dān)選擇的結(jié)果。

（三）沖動(dòng)的安德魯

粗壯的身軀，古銅色的皮膚，安德魯是“一個(gè)農(nóng)家的孩子，聰明能干，但是沒(méi)有一點(diǎn)文才”。而這個(gè)典型的莊稼漢形象使得安德魯在富有才氣的弟弟面前十分遜色，在愛(ài)情面前尤其如此。“媽。我不放棄我的主意?！堑模乙撸亲卟豢??！斌@慌失措的他不顧父親的勸說(shuō)、母親的挽留，毅然決定代替羅伯特出海，放棄了自己所熱愛(ài)的農(nóng)莊生活。在得知心愛(ài)的露絲選擇了弟弟以后，安德魯并沒(méi)有奮力爭(zhēng)取，而是壓抑自己內(nèi)心真實(shí)的情感，拋棄自己熱愛(ài)的土地，盲目地選擇替弟弟逐夢(mèng)，他的生活陷入無(wú)序與無(wú)意義之中，這些都是缺乏理性的舉措。薩特在闡述人道主義時(shí)曾說(shuō)：“人經(jīng)常超越自己。當(dāng)人在投出自己、把自己消融于自己之外的時(shí)候，他就造成了自己的存在。”與之相反，他并沒(méi)有在航海生涯中得到滿足與解脫，而是喪失了自我。如果說(shuō)安德魯當(dāng)初的選擇是種將無(wú)處存放的情感轉(zhuǎn)移，是一種把本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)化到一種使精神不至于被外部世界所挫敗的機(jī)制，那么這種毫無(wú)意義的轉(zhuǎn)移的過(guò)程便是他把自己的本性泯滅的過(guò)程。

正如羅伯特所說(shuō)，“我們?nèi)齻€(gè)中失敗得最徹底的”就是安德魯，以熱愛(ài)的土地和心上人為賭注換取三個(gè)人的“幸?！保罱K背離初心，陷入悲劇。的確，代替弟弟出海的安德魯并未療愈好自己欲望挫敗的傷，歸來(lái)的他仍然是傷痕累累。在生命陷入荒誕之時(shí)，安德魯沒(méi)有意識(shí)到選擇的重要性，選擇放棄追尋生命存在的意義，也因此喪失了身為農(nóng)民最為質(zhì)樸的天性與本真。

三、人物的悲劇成因

（一）自身的創(chuàng)傷記憶

尤金·奧尼爾曾說(shuō)過(guò)，戲劇對(duì)于他就是生活，是生活的實(shí)質(zhì)和對(duì)生活的解釋。由此可見，生活的閱歷對(duì)尤金·奧尼爾來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富，是他創(chuàng)作的靈感與源泉。從他的作品可以看到，尤金·奧尼爾對(duì)愛(ài)情的態(tài)度是悲觀的，而這種消極悲觀源于家庭、源于生活。尤金·奧尼爾的父母在愛(ài)的沖動(dòng)下締結(jié)婚姻，但婚后的生活卻不盡如人意。尤金·奧尼爾的父親出身貧寒，經(jīng)過(guò)不懈努力，成了小有成就的演員。但這種長(zhǎng)期漂泊、東奔西走的生活讓尤金·奧尼爾的童年痛苦不堪。他的母親自幼出生在富裕的家庭中，但丈夫動(dòng)蕩的職業(yè)和吝嗇的天性根本無(wú)法滿足她對(duì)幸福生活的向往，因此內(nèi)心痛苦不堪，染上嗎啡。在耳濡目染中，尤金·奧尼爾對(duì)于幸福和愛(ài)情都充滿懷疑與悲觀。在幾段不和諧的婚姻和家庭關(guān)系僵化的壓力之下，尤金·奧尼爾幾度想要自殺。由此可以看到，父母不幸的愛(ài)情經(jīng)歷和他的愛(ài)情生涯都對(duì)他的悲劇情感和悲劇意識(shí)的形成以及后來(lái)的戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響。

（二）社會(huì)因素

“困擾現(xiàn)代人的一個(gè)主要問(wèn)題是人的自我困惑，有人稱為認(rèn)同危機(jī)（Identity crisis）?！边@也正是尤金·奧尼爾的困惑。和同時(shí)代的許多人一樣，他也經(jīng)歷過(guò)夢(mèng)想的幻滅和對(duì)愛(ài)情的憧憬，但在他所處的時(shí)代，傳統(tǒng)的宗教道德觀失去了最初的意義和價(jià)值，自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡，人們的心理狀況、道德標(biāo)準(zhǔn)都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。在物欲橫流的社會(huì)，有些人迷失在燈紅酒綠的幻象之下，有些人則喪失了對(duì)生命和生活的自信，更別提對(duì)所愛(ài)之人的忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)觀念，它們?cè)缫驯蛔运?、現(xiàn)實(shí)的愛(ài)情觀所磨滅。為了追逐幸福、浪漫的愛(ài)情，露絲選擇了羅伯特，這是一個(gè)非常浪漫的舉動(dòng)，但當(dāng)她意識(shí)到羅伯特與自己所向往的愛(ài)情不相符時(shí)，她轉(zhuǎn)身拋棄了羅伯特，走向了安德魯，這便是尤金·奧尼爾愛(ài)情悲劇觀最好的體現(xiàn)。人們?cè)谧非笫浪咨畹挠袉适Я俗晕遥也坏饺松斑M(jìn)的意義與方向，而是選擇了逃避和疏離。

（三）古希臘悲劇思想的影響

美即是真理，悲劇的美對(duì)于尤金·奧尼爾來(lái)說(shuō)更是如此。這種美的悲劇觀與古希臘悲劇一脈相承。尤金·奧尼爾的童年都是在戲院里度過(guò)的，因此他讀了很多劇本，閱覽眾多戲劇表演，對(duì)古希臘戲劇非常著迷。也正是在此基礎(chǔ)之上，他不斷吸取古希臘悲劇戲劇的精華，塑造了自己獨(dú)特的悲劇視角和審美觀念。古希臘悲劇中常見的主題、古希臘悲劇的主題就是由神靈安排的、無(wú)法抗拒的命運(yùn)悲劇，《天邊外》出色地呈現(xiàn)這一觀點(diǎn)，即故事的開始便是悲劇的開始。另外，羅伯特的形象也十分鮮明地表現(xiàn)了羅伯特意識(shí)中多種道德觀融合共生的局面和現(xiàn)實(shí)生活中的不確定性。尤金·奧尼爾自始至終相信這樣一種觀念：“真理永遠(yuǎn)是吃力的，而輕而易舉的東西永遠(yuǎn)是謊言?！边@也為他呈現(xiàn)個(gè)體的悲劇命運(yùn)和它背后所蘊(yùn)藏的內(nèi)在價(jià)值提供了精神的支撐。

四、結(jié)語(yǔ)

《天邊外》表面上是反映年輕人愛(ài)情觀的悲劇，但背后更為深刻的是對(duì)現(xiàn)代人生活與生存的隱喻。作者塑造這種悲劇的原因是多方面的，有個(gè)人生活的痛苦遭遇，也有社會(huì)的不可抗力，還有一脈相承的思想觀念的影響。人之于宇宙雖如滄海一粟，微不足道，但人之生存與生活的意義卻遠(yuǎn)非如此。美國(guó)戲劇大師尤金·奧尼爾不僅通過(guò)真實(shí)描繪揭示出人類生存本質(zhì)的荒誕性，而且發(fā)現(xiàn)人們一直處于追尋和不滿足的過(guò)程之中，不斷追尋著虛無(wú)。而人的自由選擇與人的存在本身是一場(chǎng)虛無(wú)的游戲，在游戲的過(guò)程中，有些人選擇奮力拼搏，有些人選擇掙扎求存，還有些人選擇斷然放棄，由此呈現(xiàn)人生百態(tài)。尤金·奧尼爾精準(zhǔn)地抓住時(shí)代的脈搏，敏銳地感知到個(gè)體的生存困境與迷茫，他用形象生動(dòng)的筆觸將現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和生存問(wèn)題展現(xiàn)在戲劇的舞臺(tái)之上，告誡人們存在的意義在于不斷的奮力爭(zhēng)取。

（牡丹江師范學(xué)院西方語(yǔ)言學(xué)院）