《唐詩(shī)雜論》：詩(shī)性與哲理性語(yǔ)言的融合

作為聞一多先生為數(shù)不多的關(guān)于唐詩(shī)研究的專(zhuān)著之一，《唐詩(shī)雜論》有著自身獨(dú)特的意義。正如傅璇琮先生所說(shuō)：“《唐詩(shī)雜論》的這幾篇文章，對(duì)學(xué)術(shù)論著如何做到既富有理致，又能給人以藝術(shù)享受，很能給人以思考?！蔽恼轮械脑?shī)意語(yǔ)言和哲理性語(yǔ)言的結(jié)合，使文章具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，值得加以探討。不同于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作，聞一多先生的這部著作具有較強(qiáng)的個(gè)人感情色彩，又兼有散文的特點(diǎn)，語(yǔ)言優(yōu)美凝練、富有意境，同時(shí)體現(xiàn)一定的哲理思考，抒發(fā)了作者的情思。

一、富有感情色彩的論述語(yǔ)言

作為一名學(xué)者，聞一多先生在《唐詩(shī)雜論》這一著作中深切地表達(dá)了自己的情感。從字里行間可以看到他對(duì)唐代詩(shī)人及當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)狀況的真切感受：有愛(ài)憎，也有不滿，有驚喜，也有振奮等。透過(guò)這一著作仔細(xì)品味其中的話語(yǔ)、詞匯不難發(fā)現(xiàn)，這之中帶有作者自身的感情色彩，也表達(dá)了聞一多先生對(duì)唐代文學(xué)的深刻理解。通過(guò)文字，他在想象中置身于過(guò)去，不斷拉近唐朝和自己當(dāng)下所處時(shí)代的距離，也因此讓人更能產(chǎn)生理解和同情之感。

就一般的學(xué)術(shù)論著而言，語(yǔ)言主要是客觀性的論述，是直接對(duì)研究對(duì)象的描述和梳理，客觀冷靜，較少帶有個(gè)人色彩。聞一多先生卻在此著作中將自身性情與個(gè)人價(jià)值觀融會(huì)其中。在《宮體詩(shī)的自贖》一文中，作者講到梁代簡(jiǎn)文帝時(shí)期宮體詩(shī)盛行的狀況，并提出了自己的看法：“我們真要疑心，那是作詩(shī)，還是在一種偽裝下的無(wú)恥中求滿足。在那種情形之下，你怎能希望有好詩(shī)！”“此真所謂‘萎靡不振’！”簡(jiǎn)短幾句話，道出了他對(duì)于齊梁時(shí)期宮體詩(shī)的不滿，甚至還有一絲“恨鐵不成鋼”的感覺(jué)。作為詩(shī)人的他本就十分喜愛(ài)詩(shī)歌，也自有一套對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)價(jià)體系，強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)正說(shuō)明了他對(duì)于宮體詩(shī)的深刻理解，對(duì)詩(shī)歌本真特性的推崇。那時(shí)的宮體詩(shī)失去了詩(shī)歌抒情言志的特性，成為人們欲望的表達(dá)，“人人眼角里是淫蕩，人人心中懷著鬼胎”。

不同于簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的評(píng)論性語(yǔ)言，聞一多先生在文中多次用到“我們”“他們”這類(lèi)詞語(yǔ)，不只是將自身視為評(píng)論的主體，將過(guò)去的時(shí)代、詩(shī)歌、詩(shī)人視為客體，更是讓自己與之共同體會(huì)世事變遷、榮辱興衰等，從而更好地認(rèn)識(shí)和理解它們?！耙虼宋覀儾荒懿粦c幸庾信等之入周與被留，因?yàn)橹挥羞@樣，宮體詩(shī)才能更穩(wěn)固地移植在北方，而得到它所需要的營(yíng)養(yǎng)?！薄皯c幸”一詞是聞一多先生的內(nèi)心表達(dá)，作為后人去回觀歷史之時(shí)，發(fā)現(xiàn)一切剛剛好，進(jìn)而覺(jué)得開(kāi)心。

當(dāng)盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》出現(xiàn)，宮體詩(shī)自此有了不一樣的模樣。對(duì)此，聞一多先生感嘆：“如今這是什么氣魄！對(duì)于時(shí)人那虛弱的感情，這真有起死回生的力量?！痹捳Z(yǔ)之中，人們可以想象到他激動(dòng)而又歡欣的樣子，仿佛一切煥然一新，有了新的開(kāi)始?！皩?duì)了，諷刺，宮體詩(shī)中講諷刺，多么生疏的一個(gè)消息！”句式簡(jiǎn)短，足見(jiàn)其情感的熱烈。

二、詩(shī)化的語(yǔ)言

作為一名詩(shī)人，聞一多先生在文章的寫(xiě)作中自然而然地運(yùn)用了詩(shī)化的語(yǔ)言，呈現(xiàn)一定的音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美，從而使得其學(xué)術(shù)論述語(yǔ)言既富有詩(shī)意又蘊(yùn)含深厚。

（一）“興”的使用

聞一多先生借鑒了《詩(shī)經(jīng)》中“興”的手法，在論述一件事情之前，先對(duì)某件事或某個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行形象化描寫(xiě)，使之具有某種特定的氛圍，讓讀者在閱讀的過(guò)程中對(duì)此感受最大化。同時(shí)，這些句子往往能夠起到承上啟下的作用，使得文章前后聯(lián)系緊密，邏輯性較強(qiáng)。

在《宮體詩(shī)的自贖》一文中，聞一多先生是這樣引出盧照鄰《長(zhǎng)安古意》一詩(shī)的：“在窒息的陰霾中，四面是細(xì)弱的蟲(chóng)吟，虛空而疲倦，忽然一聲霹靂，接著的是狂風(fēng)暴雨！蟲(chóng)吟聽(tīng)不見(jiàn)了，這樣便是盧照鄰《長(zhǎng)安古意》的出現(xiàn)?！薄爸舷⒌年庼病薄凹?xì)弱的蟲(chóng)吟”寫(xiě)出了自齊梁至初唐時(shí)期宮體詩(shī)那種缺乏生機(jī)與活力、氣骨衰弱、病態(tài)的狀況?！爸舷ⅰ薄凹?xì)弱”“虛空”“疲倦”說(shuō)明壓抑感強(qiáng)、聲音小、強(qiáng)度弱、心態(tài)低沉，進(jìn)而說(shuō)明宮體詩(shī)的發(fā)展幾乎處于停滯的狀態(tài)。這種描述不同于對(duì)事物的客觀摹寫(xiě)，更細(xì)致入微，形象生動(dòng)。前半句是對(duì)“墮落”的總結(jié)，后半句中的“霹靂”“狂風(fēng)暴雨”等則一掃之前的那種氛圍，給人耳目一新的感覺(jué)，這種變化的出現(xiàn)是因?yàn)楸R照鄰的《長(zhǎng)安古意》。在這里，對(duì)應(yīng)的是文中所說(shuō)的“轉(zhuǎn)機(jī)”。

短短一句話，作者同時(shí)對(duì)兩種詩(shī)歌的發(fā)展局面從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上進(jìn)行了對(duì)比?！瓣庼病笔前党?、持久的，“霹靂”是明亮的、轉(zhuǎn)瞬即逝的；“蟲(chóng)吟”是低沉緩慢的，聲音微弱；“狂風(fēng)暴雨”則是猛烈急劇的，聲音大。無(wú)須用很多語(yǔ)言，就可以讓人形象直觀地體會(huì)初唐詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。

（二）意象的使用

《文心雕龍神思》篇有云：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！甭勔欢嘞壬瞄L(zhǎng)使用意象，通過(guò)一個(gè)個(gè)意象去描繪想要表達(dá)的某種意蘊(yùn)，這些意象往往具有中國(guó)古典詩(shī)歌的特色?！叭绻麆⑾Ｒ氖潜R、駱的狂風(fēng)暴雨后寧?kù)o爽朗的黃昏，張若虛便是風(fēng)雨后更寧?kù)o更爽朗的月夜?！薄包S昏與秋是傳統(tǒng)詩(shī)人的時(shí)間與季候，但他愛(ài)深夜過(guò)于黃昏，愛(ài)冬過(guò)于秋?！薄胺路鹈鼣?shù)注定了今番只許他看到自然的秀麗，清新的面相；長(zhǎng)洲的荷香，鏡湖的涼意，和明眸皓齒的耶溪女……都是他今回的眼福。”“黃昏”“月夜”“秋”“荷香”等是中國(guó)古典詩(shī)歌中常用的意象，積淀了深厚的內(nèi)涵，本身就有一定意味。聞一多先生使用這些意象，一方面避免了語(yǔ)言的平淡，另一方面使得語(yǔ)言盡可能儉省，但能夠表達(dá)出盡可能多的內(nèi)涵，并給人審美享受。

從上述的這些句子還可以看到，作者喜歡在句子中使用比較，有對(duì)比的手法，也有程度上的比較、轉(zhuǎn)折等。盧、駱于過(guò)去的宮體詩(shī)而言是狂風(fēng)暴雨，而狂風(fēng)暴雨畢竟是短暫的。之后，劉希夷出現(xiàn)了，他不如前二人那般激烈，而是“回返常態(tài)”之后的寧?kù)o，正如黃昏帶給人的那種平和。張若虛較之劉希夷則程度更深一層。短短的一句話，作者就對(duì)初唐四位詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行了兩次比較，足見(jiàn)其語(yǔ)言功力之深。

作者通過(guò)組合同類(lèi)的意象，展現(xiàn)了江南美景的清新自然秀麗，同時(shí)使之富有詩(shī)意，讓人讀來(lái)甚是享受。如“荷香”和“鏡湖”“耶溪女”，分別從嗅覺(jué)、視覺(jué)上展現(xiàn)了江南的清新之美，使之具體可感，又不至于重復(fù)過(guò)去表達(dá)上的千篇一律，從而具有詩(shī)意美和新奇感。

（三）豐富的想象力

如果說(shuō)意象的使用是對(duì)古典詩(shī)歌的繼承，那么豐富的想象則是基于聞一多先生的個(gè)人經(jīng)歷與生命感受。作者充分調(diào)動(dòng)自己的想象力，將平乏的事件通過(guò)新奇的方式描述出來(lái)，給人一種陌生化的感覺(jué)，從而增加了閱讀的趣味。

在《杜甫》這篇文章中，聞一多先生是這樣描繪杜甫在人生不同階段的生命狀態(tài)的——“這時(shí)的子美，是生命的焦點(diǎn)，正午的日曜，是力，是熱，是鋒棱，是奪目的光芒?！薄叭鍤q以后，風(fēng)漸漸尖峭了，云漸漸惡毒了，鉛鐵的穹窿在他背上逼壓著?！?/p>

年輕時(shí)期的杜甫是激昂的、充滿熱血的，就像聞一多先生所說(shuō)的“力”“熱”“鋒棱”，是“生命的焦點(diǎn)”“正午的日曜”“奪目的光芒”。這些事物都是充滿能量、蓬勃向上的。從位置上看，“生命的焦點(diǎn)”“正午的日曜”，說(shuō)明這時(shí)的位置處于中心、最高點(diǎn)，對(duì)應(yīng)的是一個(gè)人生命狀態(tài)最好的時(shí)候。“力”“熱”“鋒棱”“奪目的光芒”，這些則是從力量、溫度、尖銳度、光亮等多角度進(jìn)行描寫(xiě)。這些不同的特性融會(huì)在一起，使之在整體上具有某種共性，立體地展現(xiàn)了杜甫那個(gè)時(shí)期的生命狀態(tài)。同時(shí)，大概是受西方科學(xué)文化的影響，聞一多在這里用來(lái)描述的事物不同于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，盡管沒(méi)有那種古典的美，卻仍舊可以讓人通過(guò)這些描繪去想象那時(shí)杜甫的人格形象特質(zhì)和生命蓬勃向上的狀態(tài)。

然而，世事總是處在變化中，面對(duì)國(guó)家的動(dòng)亂不安，杜甫心懷天下，憂國(guó)憂民，筆端下抒寫(xiě)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切、對(duì)離亂的哀嘆，以及作為一個(gè)普通人在亂世中的掙扎等。聞一多先生在文中不直接寫(xiě)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境如何，而是用一種陌生化的手法，間接表現(xiàn)杜甫當(dāng)時(shí)所處社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡。其中選取的形象精練而準(zhǔn)確，如“風(fēng)漸漸尖峭”“云漸漸惡毒”，這描繪的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，同時(shí)準(zhǔn)確地寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)唐王朝日漸衰落的態(tài)勢(shì)。我們都體會(huì)過(guò)寒冷的風(fēng)、看過(guò)陰沉的云，也體會(huì)過(guò)這種天氣下的心情，作者這么寫(xiě)，可以讓處于那個(gè)時(shí)代之外的我們產(chǎn)生相似的感受，去體會(huì)、想象和理解。而對(duì)于身處這樣一個(gè)環(huán)境的杜甫，也有他的掙扎與浮沉。聞一多先生帶著自己的人生閱歷及對(duì)杜甫這一偉大詩(shī)人的理解，形象地寫(xiě)出了杜甫的抗?fàn)?、無(wú)奈等，是表達(dá)對(duì)他的悲憫，又或許是寫(xiě)自己過(guò)往的感受。排比句和長(zhǎng)短句的使用頗具有節(jié)奏感，在寫(xiě)杜甫的同時(shí)表達(dá)了作者對(duì)他的崇敬，意味深長(zhǎng)。

三、充滿哲理性的語(yǔ)言

聞一多先生斗士的身份讓他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，奮力斗爭(zhēng)；詩(shī)人的身份讓他對(duì)于現(xiàn)實(shí)葆有希望和浪漫主義式的想象；學(xué)者的身份則讓他不僅僅停留在社會(huì)和歷史的現(xiàn)象層面，而是不斷往深處挖掘，探究原因，去理解歷史與詩(shī)人，也去理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并積極尋求改變，從而他的作品具有一種哲理的意味。

在《四杰》一文中，聞一多先生對(duì)“初唐四杰”在文學(xué)史上的功績(jī)作了評(píng)價(jià)，其觀點(diǎn)不僅獨(dú)到中肯，而且也體現(xiàn)了作者的情懷?！翱磥?lái)，在文學(xué)史上，盧、駱的功績(jī)并不亞于王、楊。后者是建設(shè)、前者是破壞……所以失敗就是他們的成功。人們都以成敗論事，我卻愿向失敗的英雄們多寄予點(diǎn)同情?！边@一評(píng)價(jià)顛覆了傳統(tǒng)中“成功”的概念。聞一多先生認(rèn)為“失敗就是他們的成功”。不同于以往的二元對(duì)立思想，聞一多先生對(duì)“失敗”與“成功”這兩個(gè)概念進(jìn)行轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了一定的哲理思辨，給人以啟迪和思考。或許，很多事情若是將時(shí)間線拉長(zhǎng)一點(diǎn)，都能夠看到更多的意義。人生本就沒(méi)有失敗一說(shuō)，每個(gè)人、每件事都有存在的意義和價(jià)值。

此外，關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與人性矛盾的關(guān)系，聞一多先生從歷史的角度深入淺出地進(jìn)行闡釋?！拔覀兯坪鯙楠?jiǎng)勵(lì)人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來(lái)一直讓儒道兩派思想維持著均勢(shì)，于是讀書(shū)人便永遠(yuǎn)在一種心靈的僵局中折磨自己，巢由與伊皋，江湖與魏闕，永遠(yuǎn)矛盾著、沖突著?！薄霸?shī)是唐人排解感情糾葛的特效劑，說(shuō)不定他們正因有詩(shī)作保障，才敢于放心大膽的制造矛盾，因而那時(shí)代的矛盾人格才特別多?！?/p>

儒道兩家的抗衡，江湖與魏闕的徘徊不定，讓當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人一直處在一種矛盾之中，寫(xiě)詩(shī)成了他們排解情緒、化解矛盾的手段之一?！睹?shī)序》有云：“情動(dòng)于中而形于言?！甭勔欢嘞壬纳鲜鲆?jiàn)解與此相近。同時(shí)，在作為后人的我們看來(lái)，他的這些思考在當(dāng)今仍舊有許多啟發(fā)意義。畢竟，儒家與道家對(duì)我們的影響，是很深遠(yuǎn)的。回歸現(xiàn)實(shí)，所謂在江湖與魏闕之間抉擇的矛盾，其實(shí)今天仍舊存在，不過(guò)是換了形式。我們?nèi)耘f可以看到一些人已經(jīng)身處江湖，卻心存魏闕，又或者身處魏闕，心系江湖。解決這一矛盾，最終還是要回歸內(nèi)心才行。正如北宋哲學(xué)家邵雍所言“心安身自安”，只有把心安頓好了，矛盾才會(huì)自然而然地

解決。

四、結(jié)語(yǔ)

在《唐詩(shī)雜論》一書(shū)中，聞一多先生通過(guò)運(yùn)用富有感情色彩的、詩(shī)化的、充滿哲理性的語(yǔ)言，將自身對(duì)于唐代詩(shī)歌的研究和認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)，此外還將其作為學(xué)者、斗士、詩(shī)人這三個(gè)身份的特質(zhì)融會(huì)于語(yǔ)言文字之中，既給人以審美享受，又給人以哲理性啟發(fā)，毫無(wú)生硬晦澀之感，不愧是一代大師！

（廣西師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：彭東菊（1998—），女，廣東梅州人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榍宕膶W(xué)。