侗寨寨老組織變遷研究
——以桂北三江侗族自治縣岑旁侗寨為例

譚厚鋒，吳云彥，羅安杰，夏金連，祿 穎

（貴州民族大學(xué)，貴州貴陽 550025）

廣西三江侗族自治縣是典型的侗族地區(qū)，該縣坐落于湘、黔、桂三?。▍^(qū)）的交界處，全縣轄15個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），常住人口為33.976 萬，其中侗族人口181 145，占總?cè)丝?6.33%（2020 年統(tǒng)計(jì)）。①三江縣2020年第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)http：//www.sjx.gov.cn/sjzt/sjfb/tjzb/202106/t20210611_2811547.shtml。其境內(nèi)還有漢族、苗族、壯族、瑤族等民族共同居住。三江原名懷遠(yuǎn)，宋徽宗崇寧四年（1105年）設(shè)置懷遠(yuǎn)軍，并設(shè)懷遠(yuǎn)縣。在此后的幾百年間，經(jīng)歷了縣制的廢除與復(fù)置，民國成立后復(fù)名為懷遠(yuǎn)縣，民國三年（1914年）改名為三江，1955年9月更名為三江侗族自治縣［1］。侗族是三江縣的主體民族，主要分布于境內(nèi)的獨(dú)峒鄉(xiāng)、八江鄉(xiāng)、林溪鎮(zhèn)、梅林鄉(xiāng)、良口鄉(xiāng)、洋溪鄉(xiāng)、同樂苗族鄉(xiāng)、富祿苗族鄉(xiāng)以及古宜鎮(zhèn)等鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），少部分散布在程村鄉(xiāng)、老堡鄉(xiāng)、斗江鎮(zhèn)、丹洲鎮(zhèn)、和平鄉(xiāng)以及高基瑤族鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，呈現(xiàn)東部零星散落、西部多但分散、中部東少西多、南部少卻集中、北部多而集中的分布特點(diǎn)。本文擬選取富祿苗族鄉(xiāng)岑旁村為調(diào)查點(diǎn)，是因?yàn)獒源?、高巖村、富祿村為富祿苗族鄉(xiāng)的三大侗族聚居區(qū)，其中岑旁村的侗族文化保留較為完整。

一、問題的提出

近年來，鄉(xiāng)村振興這一議題備受社會(huì)各界關(guān)注，學(xué)術(shù)界對(duì)此也展開了深入的研究。民國時(shí)期，由梁漱溟、陶行知等人掀起的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”便試圖從文化、教育等方面入手去構(gòu)建秩序穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的鄉(xiāng)村社會(huì)。梁漱溟先生認(rèn)為，解決鄉(xiāng)村問題的落腳點(diǎn)在于“人”，以鄉(xiāng)村人為主體，并將有知識(shí)的、掌握新方法、新技術(shù)的人吸納進(jìn)來，與鄉(xiāng)村人相結(jié)合［2］。前人的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)在探索鄉(xiāng)村振興之路依然具有重要的借鑒意義。在工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化發(fā)展進(jìn)程中，鄉(xiāng)村逐漸涌現(xiàn)出“鄉(xiāng)村貧困”［3］“鄉(xiāng)村衰敗”［4］“農(nóng)民的終結(jié)”［5］等問題。針對(duì)中國鄉(xiāng)村的上述問題，諸多專家學(xué)者展開了深入研究，并提出了許多具有建設(shè)性的意見，政府方面也在積極推動(dòng)新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等舉措。這些由國家主導(dǎo)的自上而下的鄉(xiāng)村建設(shè)，目前卻遭遇著諸多困境。曹端波、李亞［6］等人認(rèn)為，要解決鄉(xiāng)村的“問題化”，亟待開展一場(chǎng)新的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，“新”則體現(xiàn)在尋找一種自下而上式的解決方法，從而彌補(bǔ)自上而下式的鄉(xiāng)村振興存在的不足，達(dá)到協(xié)同治理促發(fā)展的效果。那么何為自下而上式的鄉(xiāng)村振興？就是尋找鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，激發(fā)鄉(xiāng)村人的積極性、自主性、創(chuàng)造性，讓他們自己主動(dòng)投入到鄉(xiāng)村振興中來。

眾所周知，侗族是一個(gè)“沒有國王的王國”［7］，但侗族地區(qū)依然能維持長期的穩(wěn)定與發(fā)展，其中侗族地區(qū)的“寨老”等民間傳統(tǒng)組織功不可沒。這些民間傳統(tǒng)組織不僅有效促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)，社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，而且對(duì)構(gòu)建和諧人際網(wǎng)絡(luò)、降低政府管理成本、建立社區(qū)互惠機(jī)制等也發(fā)揮了積極的作用［8］。由此，讓鄉(xiāng)村內(nèi)部來解決鄉(xiāng)村自己的問題不失為一個(gè)好辦法。鄉(xiāng)村振興的主體者、實(shí)踐者是鄉(xiāng)村人，我們首先要做的就是如何“聚人氣”？而侗族的“寨老”組織具有構(gòu)建和諧人際網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)員組織村民等功能。由是，“寨老”這一鄉(xiāng)村權(quán)威可以以“自己人”的身份有效地將鄉(xiāng)村人聚合起來，從而引導(dǎo)鄉(xiāng)村發(fā)展?！罢稀苯M織在侗族社會(huì)中有著非常悠久的歷史，它是眾多民間傳統(tǒng)社會(huì)組織之一，近年來人們對(duì)民間組織的關(guān)注度逐漸提高，民間組織的一些功能也被人們所重視。尤其在一些少數(shù)民族地區(qū)，民間組織已形成了一股不容忽視的管理力量。但是，隨著社會(huì)管理向社會(huì)治理的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷深入，“寨老”組織面臨著巨變，一些侗族地區(qū)已全然不見寨老，或正在逐漸遠(yuǎn)離侗族鄉(xiāng)村社會(huì)，這對(duì)侗族社會(huì)發(fā)展來說是一大損失。通過對(duì)侗族地區(qū)“寨老”組織的調(diào)研，透過它們的發(fā)展及其變遷可以反映出侗族文化的變遷脈絡(luò)，有利于我們了解當(dāng)下侗族地區(qū)的真實(shí)情況，從而更好地思考侗族鄉(xiāng)村的振興之路。

二、岑旁寨老組織概況

（一）岑旁侗寨簡述

岑旁侗寨位于廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣西部，地處富祿苗族鄉(xiāng)境南部溶江河南岸的陸田山山腰處，海拔688米，距離鄉(xiāng)政府所在地約7公里。岑旁村東與本鄉(xiāng)岑牙村接壤，西與融水縣大年鄉(xiāng)歸合村毗鄰，南與大年鄉(xiāng)木業(yè)村毗連，北與鄉(xiāng)政府所在地富祿鄉(xiāng)隔河相望?！搬远闭∩椒?，峻嶺叢林萬樹濃。路徑纏腰飄玉帶，梯田似鏡彩云中。”①賁政林賀岑旁村新鼓樓落成所作《岑旁佳境》，刻于岑旁鼓樓邊的石碑上。這兩句詩充分展現(xiàn)了岑旁村樹林茂密，風(fēng)景秀麗。2008年，因其優(yōu)美的自然風(fēng)光被評(píng)為三江縣首批“十佳生態(tài)文化村（寨）”之一。

民國時(shí)期，岑旁村屬溶江區(qū)高安鄉(xiāng)，中華人民共和國成立后先后屬溶江區(qū)高安鄉(xiāng)、勇偉公社、富祿公社、富祿苗族鄉(xiāng)，侗族是該村的主體民族［10］。岑旁村有14個(gè)村民小組，共431戶，總?cè)丝跒? 835人，有10個(gè)姓氏，以陳、吳、石為主，其他姓氏有：覃、羅、廖、梁、韋、謝、曾。曾有“父三姓、母九姓”之說，“父三姓”即陳、吳、石三姓，“母九姓”即覃、羅、廖、梁、韋、謝、曾、蒙、潘九姓，只是后來蒙、潘兩姓自然消失，如今便只有10姓。村內(nèi)有一鼓樓、一戲臺(tái)、一薩壇。②材料來源于筆者在2020年1月6日-1月16日調(diào)查整理所得。

關(guān)于岑旁村寨名稱的由來，當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個(gè)建寨的故事：當(dāng)?shù)厝苏f，現(xiàn)在的岑旁村原來是一片大森林，人們稱之為“弄王”，是老虎、猴子活動(dòng)的地方。大約在兩三百年前，陳姓太公（人稱“公松”，即今岑旁村第一大姓——陳姓始祖）從今融水縣拱洞鄉(xiāng)甲吉村來到“弄王”挖竹鼠，于是便在己純（距今岑旁村所在地約1 公里）搭起棚屋住了下來。不久，吳姓太公（人稱“公揚(yáng)”，即今岑旁村第二大姓——吳姓始祖）從今貴州省從江縣貫洞鎮(zhèn)潘里村逃荒來到“弄王”，并在嶺橫（距今岑旁村約1 公里）定居下來。后來，公揚(yáng)順著河溝找螃蟹來到“弄王”，遇到公松，二人便決定結(jié)成姻親，后一道搬至“弄王”的水源處定居（今岑旁村的水庫）。公松、公揚(yáng)兩家在“弄王”生活十分美滿，不久，山下的石姓太公聽聞山上的生活很好，于是便搬到山上與陳、吳兩家結(jié)鄰而居。為尊重陳、吳、石姓，每年正月初七的踩堂節(jié)，全村男女老少均身著盛裝按一定的次序排列，一般是陳姓、吳姓、石姓未婚女子依次站列，不可亂序，之后的姓氏可隨意站列。隊(duì)伍先圍繞水庫轉(zhuǎn)3圈，再到鼓樓進(jìn)行其他活動(dòng)項(xiàng)目。岑旁村名的來由則是因?yàn)椤芭酢彼拿姝h(huán)山，中間有一凹洼，地形像一個(gè)木桶，于是“岑旁”（“岑”在侗語為山嶺之意，“旁”為大木桶之意）一名便逐漸叫開。③材料來源于筆者在2020年1月10日訪談侗戲傳承人吳啟輝所得。

（二）寨老組織

在侗族的傳統(tǒng)社區(qū)，擁有一套完整的社會(huì)管理體系。其中，最為人知曉的就是“款”組織，早在當(dāng)?shù)剡€處于羈縻管理時(shí)期，侗族的款組織已經(jīng)非常成熟了?！肮识眳^(qū)內(nèi)昔有道不拾遺夜不閉戶之概，即今日之魚塘，日夜長懸于村外之禾把，終年亦無盜竊，蓋相習(xí)成風(fēng)，是真能躋于自治之域也?！雹儋F州省民族事務(wù)委員會(huì)編.侗族文化大觀［M］.貴陽：貴州民族出版社，2016：82.侗族社會(huì)之所以形成這樣良好的社會(huì)風(fēng)氣，“款”組織發(fā)揮著巨大的作用。隨著侗族社會(huì)的變遷，款組織的形式也發(fā)生了一定的變化，有些學(xué)者認(rèn)為寨老組織是款組織的轉(zhuǎn)變形式，而寨老組織進(jìn)一步發(fā)展成“老年人協(xié)會(huì)”。目前，在岑旁村既有寨老，也有“老人協(xié)會(huì)”。“寨老”組織由10位寨老組成，分別有陳榮新、陳卜善良、陳卜特、陳卜愿、吳卜利、吳卜早、廖卜今、石光榮、吳卜唐、石卜行，平均年齡為70 歲?！袄先藚f(xié)會(huì)”則由陳榮新老人家組織管理，他還召集組織了一個(gè)“夕陽紅”侗歌隊(duì)，成員主要是一些愿意參加的老婦人。

寨老，一般由為人正直、辦事公道的男性中老年人擔(dān)任。寨老是在社會(huì)實(shí)踐中隨著個(gè)人威望以及年歲的增長自然產(chǎn)生，同時(shí)又被村民所共同認(rèn)可，是侗族村寨中的自然領(lǐng)袖。岑旁村“寨老”組織的10 位寨老均由村民選舉認(rèn)可，全部都是年紀(jì)稍長的男性。寨老無世襲，也沒有終身擔(dān)任一說，寨老不是專職。在侗族社會(huì)，寨老和普通村民一樣，平時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只有在需要寨老出面的時(shí)候，寨老才站出來處理相關(guān)事務(wù)，而且沒有任何報(bào)酬。寨老的工作內(nèi)容主要是調(diào)解村民糾紛，節(jié)日時(shí)組織一些活動(dòng)，以及村寨修路時(shí)進(jìn)行人員組織等。比如，在岑旁，正月初七的踩堂節(jié)，寨老一直發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。節(jié)日當(dāng)天，天剛剛亮，寨老會(huì)在薩壇處放3 發(fā)鐵炮，村民聽到炮聲后便穿上盛裝到薩壇處集中。由管理薩歲之人祭薩后，便開始踩堂，在踩堂隊(duì)伍最前面有一人扛一錦旗，錦旗上寫著“國泰民安”四個(gè)大字，緊隨其后的是寨老，接著是舞獅隊(duì)、蘆笙隊(duì)，最后是姑娘隊(duì)伍，整個(gè)踩堂隊(duì)伍大約有100人左右?；顒?dòng)開始前由寨老放炮以示開始，且寨老始終居于活動(dòng)隊(duì)伍首位。我們可以看出，這不僅體現(xiàn)了寨老具有非常高的號(hào)召力和凝聚力，也反映了寨老在侗族社會(huì)中有很高的社會(huì)影響力。

早在民國時(shí)期，侗族地區(qū)農(nóng)村普遍實(shí)行保甲制度后，鄉(xiāng)老、寨老的權(quán)力雖然曾一度受到制約，但是在處理村民糾紛以及組織當(dāng)?shù)丶w活動(dòng)時(shí)，寨老依舊擁有很大的話語權(quán)。中華人民共和國成立后，特別是土地改革后，侗族地區(qū)的社會(huì)面貌發(fā)生了天翻地覆的變化。傳統(tǒng)社會(huì)組織亦隨之發(fā)生變化，經(jīng)過村寨領(lǐng)袖人物的更迭，寨老組織也在悄然發(fā)生改變。但是，由于侗族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的不平衡，寨老制度在很多侗寨中至今仍然存在，只是較之以前或多或少發(fā)生了些許變遷。

三、寨老組織的變遷

為了使這一問題的討論能落到實(shí)處，下文將以岑旁侗寨寨老陳卜善良為例加以說明。寨老——陳卜善良，男，68 歲，育有三男。其年輕時(shí)熱愛侗戲，曾是岑旁侗戲師，柳州市市級(jí)侗戲傳承人吳安輝曾跟他學(xué)過侗戲。陳卜善良還是一名木匠，這一生共建了將近七八十棟木房，由于現(xiàn)已年老，則不再建房。目前他是岑旁村“寨老”組織成員之一，可以看出陳卜善良在岑旁侗寨中擁有著多重身份，而且每一種身份在該村寨中都具有一定的影響力。據(jù)陳卜善良所說，他于2014年被選舉擔(dān)任寨老，寨老以3 年為1 屆，至今已經(jīng)連任2 屆，當(dāng)寨老沒有任何的費(fèi)用，只是村民選了也就當(dāng)了。陳寨老回憶說：“在2000 年以前，寨老在村寨中是很有威望的，甚至村里面的干部都很聽寨老的話，寨老們還經(jīng)常在村委會(huì)那里開會(huì)商量一些事宜；但是自2000年之后，寨老開會(huì)議事的次數(shù)越來越少，而且寨老的威望遠(yuǎn)不如從前，反倒還出現(xiàn)了寨老為村里干部服務(wù)的現(xiàn)象?！雹诓牧显从诠P者在2020年8月10日訪談?wù)详惒飞屏妓?。我們可以看出，寨老組織雖然存在于岑旁侗寨中，但是其功能已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的萎縮跡象，具體表現(xiàn)在如下幾方面。

（一）傳統(tǒng)功能萎縮及其原因

傳統(tǒng)“款”組織對(duì)內(nèi)主要是規(guī)范房族內(nèi)部、村寨和社區(qū)內(nèi)部的管理，調(diào)解內(nèi)部糾紛，維護(hù)村寨和社區(qū)的秩序穩(wěn)定；對(duì)外則是代表村寨形象，與其他村寨進(jìn)行交流，或是組織村民抗擊外部勢(shì)力的入侵。隨著侗族社會(huì)的發(fā)展，“款”組織逐漸退出歷史舞臺(tái)，但是“寨老”組織這一形式沿襲了“款”組織的部分功能，寨老在侗族社會(huì)中仍普遍存在。寨老的職責(zé)一般是調(diào)解糾紛，維護(hù)村寨秩序。調(diào)解糾紛主要是處理田地、山林、家庭、婚姻等方面的問題；維護(hù)秩序主要是對(duì)村寨內(nèi)出現(xiàn)的破壞村寨風(fēng)氣行為做出相應(yīng)懲罰，如偷盜行為。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展給侗族鄉(xiāng)村社會(huì)帶來了一定的影響，其傳統(tǒng)社會(huì)組織也發(fā)生了巨大的變化，“寨老”組織的功能大幅度萎縮。我們知道寨老調(diào)解村寨糾紛的主要內(nèi)容包括家庭婚姻、村寨治安、生活瑣事等。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代以來，寨老解決糾紛的次數(shù)明顯減少。這主要是因?yàn)?0世紀(jì)90年代后，隨著外出務(wù)工浪潮的掀起，岑旁村越來越多的村民到柳州市、廣東等沿海一帶尋求打工機(jī)會(huì)。至2000 年以后，岑旁村外出務(wù)工的人越來越多，不僅經(jīng)濟(jì)收入有所提高，而且也體驗(yàn)到了城市不一樣的生活方式。久而久之，外出務(wù)工者的價(jià)值觀念發(fā)生了變化，加上這部分人頻繁往返于鄉(xiāng)村與城市之間，也潛移默化地影響了居于鄉(xiāng)村的人們的價(jià)值觀念。所以不管是出去打工的還是留在農(nóng)村的，都不愿意因?yàn)橐恍┥瞵嵤露l(fā)生糾紛。即使和鄰里發(fā)生了矛盾、口角，通常會(huì)選擇私下處理，不會(huì)驚動(dòng)寨老。當(dāng)下出現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變，可能是因?yàn)槿藗冇蟹N丑事不愿外揚(yáng)的心理，也有可能是為了節(jié)省時(shí)間和精力。

下文我們?cè)僖詫?duì)婚姻家庭糾紛的調(diào)解為例，對(duì)寨老傳統(tǒng)功能的萎縮加以分析。眾所周知，侗族人民從行歌坐夜，到定情、結(jié)婚，乃至離婚都有一套自己的習(xí)俗約定，以前在此過程中所發(fā)生的所有糾紛都由寨老進(jìn)行調(diào)節(jié)。但是，當(dāng)今在現(xiàn)行的國家法制政策下，寨老逐漸缺席于婚姻家庭糾紛場(chǎng)域中。這是因?yàn)?，國家頒布的《婚姻法》已經(jīng)在這些區(qū)域得到深入貫徹，不管是結(jié)婚還是離婚，或是復(fù)婚都要根據(jù)國家規(guī)定的章程來辦事。所以，現(xiàn)在的寨老幾乎不涉及婚姻家庭糾紛的調(diào)解。

由上可知，隨著人們生活水平的提高，個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的提升，沒有人再愿意干那些不光彩的事。另一方面，國家管理的進(jìn)一步深入，取代了寨老的一些職能。以上這些因素共同導(dǎo)致了寨老傳統(tǒng)功能的萎縮。

（二）寨老權(quán)威削弱及其原因

在岑旁，有三個(gè)主要方面的原因致使寨老權(quán)威被削弱。20世紀(jì)90年代，務(wù)工浪潮掀起，大量的年輕人外出打工，受到城市文化的影響，使得一些年輕人不再看重傳統(tǒng)權(quán)威，甚至蔑視這種權(quán)威。一些老人說道：“現(xiàn)在的年輕人出去打工，自己賺了點(diǎn)錢，回到鄉(xiāng)村不像以前那樣尊重老人了，老人說的話也不愛聽了?！痹偌由弦恍┠贻p人在外面賺了錢，回到村里蓋起了磚房、買起了汽車，有的還做起了小生意。在新的社會(huì)地位觀和財(cái)富觀的影響下，這些人逐漸成為村寨里的“精英人士”，在村寨里的影響力也越來越大，他們?cè)诖逭蝎@得更多的認(rèn)可，其權(quán)威越來越大，在這里暫且稱作“財(cái)富權(quán)威”。

除“財(cái)富權(quán)威”之外，還有一種“文化權(quán)威”。岑旁是一個(gè)非常注重教育的寨子，從1972 年出現(xiàn)第一位大學(xué)生（陳積金）至今，粗略估計(jì)現(xiàn)在岑旁村已有上百位大學(xué)生，高中生、初中生更是普遍。那些已經(jīng)畢業(yè)參加工作的大學(xué)生，有的是鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記，有的在銀行上班，有的在教育行業(yè)成為人民教師。有不少大學(xué)生畢業(yè)后選擇回到家鄉(xiāng)，岑旁小學(xué)現(xiàn)任校長陳武峰就是其中一位，還有幾位任課老師也是當(dāng)?shù)厝?。他們從小在岑旁長大，最清楚這里需要什么，所以畢業(yè)后，他們紛紛選擇回鄉(xiāng)投入教育。不管他們從事什么行業(yè)，這些人都是岑旁的驕傲，老人對(duì)他們更是贊不絕口。村寨中新的精英人士層出不窮，隨著這部分人數(shù)的增加，對(duì)傳統(tǒng)的村寨格局造成了一定的影響。

再一個(gè)就是政府權(quán)威。村兩委的不斷完善，代表著政府力量進(jìn)入農(nóng)村并實(shí)施管理，它具有一種與生俱來的權(quán)威性。這一組織在村寨社會(huì)治理中有更多的發(fā)言權(quán)，也有更大的威懾力。相反，寨老組織在面對(duì)多元權(quán)利的挑戰(zhàn)下，其權(quán)威逐漸被削弱，這一傳統(tǒng)力量也顯得有些力不從心。由于寨老并沒有很多實(shí)質(zhì)性的“權(quán)力”，在面對(duì)很多事情的時(shí)候，他們也不好管，也沒法管。例如，岑旁歷年都有管理薩歲的人，但是今年卻沒有人愿意干。當(dāng)我們?cè)儐栒先绾慰创@一事件時(shí)，寨老陳卜善良說：“我們也沒有什么辦法啊，別人不想做，總不能逼著人家去做啊?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，人們主動(dòng)擔(dān)任鄉(xiāng)村領(lǐng)袖是為了提高自己的社會(huì)地位以及威望，并不是為了追求物質(zhì)上的利益。但是，處于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，往往經(jīng)濟(jì)實(shí)力才更具說服力，傳統(tǒng)的那些象征和規(guī)范已經(jīng)被取代。在這種背景下，寨老的身份和地位顯得略微有些尷尬。

四、寨老組織變遷趨勢(shì)

（一）變遷已成為必然

在常態(tài)下，民族文化變遷的速度是比較緩慢的，但是終究一直在變遷的路上。變遷有時(shí)是內(nèi)部因素引起的，有時(shí)是由外部作用導(dǎo)致的，有時(shí)是內(nèi)外共同作用的結(jié)果。歷史上，中央政府也曾試圖把行政組織延伸到侗族地區(qū)，但是由于侗族地區(qū)比較偏遠(yuǎn)，中央權(quán)力也只是到達(dá)一些交通便利的縣城，侗族傳統(tǒng)社會(huì)組織依然有著強(qiáng)大的生命力。到“文革”時(shí)期，“破四舊”過程中少數(shù)民族文化遭遇重大打擊，侗族的鼓樓大量被推倒，“寨老”組織被迫宣告結(jié)束。由于寨老平時(shí)自耕自食，沒有剝削行為，因此劃分成分時(shí)才沒有跟剝削階級(jí)聯(lián)系在一起，也沒有遭到太大的迫害，但也沒能像以前那樣在村寨內(nèi)發(fā)揮原本的功能。改革開放后，“寨老”組織逐漸復(fù)蘇，最初只是出現(xiàn)在個(gè)別村寨，后來逐步增多，開始他們不敢稱為“寨老”，只是以老人協(xié)會(huì)的名義進(jìn)行活動(dòng)，當(dāng)?shù)卣l(fā)現(xiàn)有這種組織的村寨治安相對(duì)穩(wěn)定，于是便利用這一組織參與治理，因此，“寨老”組織快速得以恢復(fù)。在現(xiàn)代化、全球化日益加快的今天，人們的思想觀念已發(fā)生轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化模式逐漸成為人們所追求的目標(biāo)。20 世紀(jì)90 年代外出務(wù)工浪潮的掀起，村民紛紛踏出寨門外出打工。如今，岑旁越來越多的村民走出村子，大量的青壯年勞動(dòng)力常年在外打工，村中便只剩下老弱病殘幼，由于人口的大量流動(dòng)，傳統(tǒng)村落主體人員抽離，鄉(xiāng)村普遍出現(xiàn)空心化、老齡化的現(xiàn)象，導(dǎo)致侗寨傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展失去內(nèi)生動(dòng)力，“寨老”組織也就失去了其發(fā)展和生存的土壤。

“寨老”組織的發(fā)展不是一成不變的，我們看到它在歷史上歷經(jīng)波折，將來必然也還會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展而變遷。我們知道文化不僅是在歷史發(fā)展中不斷積淀而產(chǎn)生的，更是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，不斷變化著。費(fèi)孝通老先生曾說道：有時(shí)人類為了適應(yīng)當(dāng)下暫時(shí)性的處境會(huì)創(chuàng)造出一些價(jià)值觀念，因此，當(dāng)那個(gè)處境一發(fā)生變化，那當(dāng)時(shí)所創(chuàng)造出來的那一套價(jià)值觀念也就隨著改變或消失［10］340。

總之，隨著時(shí)代的發(fā)展，一個(gè)民族的文化必然會(huì)有所增益、修改和補(bǔ)充，民族文化的變遷是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不斷調(diào)整的結(jié)果。處于急劇變化的現(xiàn)代社會(huì)中，寨老組織只有找到自己的定位，有效的整合自己既得資源，尋求在現(xiàn)代社會(huì)中的平衡點(diǎn)，才能有效發(fā)揮其作用。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存

寨老組織作為一種從傳統(tǒng)社會(huì)流傳下來的民間組織，在侗族社會(huì)中有著重要的地位，它長期維護(hù)著侗族社會(huì)的穩(wěn)定。雖然寨老組織作為一種社會(huì)組織，在現(xiàn)代化的沖擊下趨漸式微，但是寨老組織在侗寨治理中的積極功能是不容忽視的。其實(shí)早在20 世紀(jì)40 年代，費(fèi)孝通就提出了“雙軌政治”這一思想，他認(rèn)為自上而下的政治軌道不能深入到人們的日常生活中，為了抵抗或彌補(bǔ)自上而下的單軌政治帶來的不足，就一定要有一個(gè)自下而上的政治軌道來互補(bǔ)，從而把政治軌道延伸到每家每戶的大門前或大門內(nèi)［10］381-384。處于侗寨場(chǎng)域中，自上而下的政治體制軌道是代表國家權(quán)利的村委會(huì)所負(fù)責(zé)的行政管理系統(tǒng)，而在長期生活實(shí)踐中自然產(chǎn)生的寨老組織可以看作是自下而上的自治軌道。因此，寨老組織可以彌補(bǔ)村兩委在村寨治理中的缺位。

岑旁侗寨是一個(gè)民族文化十分深厚的地方，村中的每一個(gè)個(gè)體都是文化的承載者，寨老作為個(gè)體中影響力比較大的人，對(duì)該地區(qū)的發(fā)展起著很大的作用。一個(gè)地方的發(fā)展，必然離不開當(dāng)?shù)氐奈幕?、?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，寨老作為當(dāng)?shù)匚幕斫獗容^深刻的文化持有者，如果在開展鄉(xiāng)村治理工作的時(shí)候能夠獲得寨老的肯定和支持，那么工作的開展更是事半功倍。

目前，雖然寨老的功能較之以前有所削減，但是在岑旁依然可以看到寨老所發(fā)揮出來的正功能。在一些民間娛樂活動(dòng)中隨處可見寨老的身影，正如上文所說到的正月初七岑旁踩堂節(jié)，該節(jié)日可謂是岑旁最為熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日。早上由寨老于薩壇處放三聲鐵炮以示正式開始，該節(jié)日中最為重要的項(xiàng)目祭薩、圍塘，都由寨老主持、帶頭，場(chǎng)面極為壯觀。在現(xiàn)代生活中，侗寨場(chǎng)域中依然可見寨老的號(hào)召力、凝聚力，在一定層面上也說明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代是可以共同存在、協(xié)調(diào)發(fā)展的。傳統(tǒng)就好比風(fēng)箏上的線，不管飛得多高多遠(yuǎn)，始終有一頭在牽著，以至于在現(xiàn)代化浪潮中始終維持著自己的本源，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存并非不可能。

五、結(jié)語

在面對(duì)現(xiàn)代化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等因素的沖擊下，寨老組織遭遇著尷尬的境地。寨老的傳統(tǒng)功能趨漸萎縮，逐漸消退于侗寨各種場(chǎng)域中，加上“財(cái)富權(quán)威”“文化權(quán)威”以及“政府權(quán)威”的出現(xiàn)，在一定程度上削弱了寨老權(quán)威。但是，寨老的產(chǎn)生有著深厚的歷史底蘊(yùn)，受鄉(xiāng)俗、人情、面子等因素的約束，寨老的軍事防御功能雖早已消失，調(diào)解糾紛、維護(hù)村寨秩序的功能也在逐漸減弱，但其傳承民族文化、民間社會(huì)組織的功能不可低估。

寨老組織作為一種民間傳統(tǒng)力量，它是侗寨鄉(xiāng)村治理中重要的地方資源和鄉(xiāng)土根基。自上而下的國家政權(quán)建設(shè)和國家治理實(shí)踐，需要與自下而上的鄉(xiāng)村社會(huì)力量互動(dòng)和互嵌，形成國家與地方、官方與民間的有機(jī)格局，開創(chuàng)少數(shù)民族鄉(xiāng)村治理的新局面［11］。在現(xiàn)代社會(huì)中，民族傳統(tǒng)治理資源向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是必然趨勢(shì)，寨老組織要在變遷中找到與國家治理體系協(xié)同發(fā)展的道路，當(dāng)然在探索的道路上會(huì)有阻礙、沖突，但是依然可以在相互調(diào)試中共同促進(jìn)侗族社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。