明清黔東南苗漢文化交融及其對(duì)現(xiàn)代苗族文化傳承與發(fā)展的啟示

李儲(chǔ)林

（貴州師范學(xué)院歷史與檔案學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550018）

一、明清時(shí)期黔東南民族社會(huì)發(fā)展

黔東南苗族侗族自治州是一個(gè)典型的多民族雜居區(qū)，苗、侗、漢等多個(gè)民族在這里大雜居小聚居，少數(shù)民族人口比例較高，民族關(guān)系的發(fā)展和民族文化的交融具有代表性和典型性。明清時(shí)期黔東南地區(qū)的苗漢文化交融和相互影響為我們今天在鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下探討苗族文化的傳承與發(fā)展有著很重要的借鑒意義。

苗族源于上古時(shí)期以蚩尤為首領(lǐng)的“九黎”集團(tuán)，居住在黃河流域以及長(zhǎng)江流域的部分地區(qū)。涿鹿之戰(zhàn)后，一部分苗族先民逐漸南遷。最遲在唐宋時(shí)期，苗族已經(jīng)形成單一的民族；同時(shí)，最遲在宋代，黔東南境內(nèi)大部分主要苗族支系已經(jīng)遷徙到該境內(nèi)，成為黔東南地區(qū)的主體民族。明以前貴州的夷漢民族關(guān)系和民族交融呈現(xiàn)兩個(gè)方面的特征：一是漢族“夷化”；二是漢文化對(duì)夷文化的影響日益擴(kuò)大。從秦漢至元遷徙入黔的漢人，在給當(dāng)?shù)貛?lái)了經(jīng)濟(jì)生活和文化方式影響的同時(shí)，在“夷多漢少”的情況下，大都“變服易俗”被“夷化”，被視為“蠻夷”的一部分。

黔東南處于貴州東南部，歷來(lái)是西進(jìn)的南蠻族群和北進(jìn)的百越族群交融和集中聚居的主要區(qū)域，加之山高林密，地理環(huán)境復(fù)雜，較之于貴州其他地區(qū)，漢人入境的時(shí)間要晚，數(shù)量要少，在民族間的交流互動(dòng)上，少數(shù)民族文化受漢文化的影響更小。在這一區(qū)域內(nèi)，夷影響漢比漢影響夷更顯著，夷影響漢的程度也比貴州其他地區(qū)更深。

明清時(shí)期，苗族文化和漢文化“交流碰撞”的全面深入來(lái)自政治關(guān)系的變更，即自明至清，中央王朝通過(guò)一系列措施將黔東南地區(qū)從“化外”統(tǒng)一到“制內(nèi)”的過(guò)程。首先，土司制度肇始，試探性地延續(xù)“羈縻之治”控制外圍的熟苗區(qū)；然后，大量派駐屯軍管控驛道和交通沿線，同時(shí)旨在防苗；在各方面條件成熟后，伴隨著熟苗區(qū)的改土歸流，在生苗區(qū)“開(kāi)辟新疆”。至此，黔東南地區(qū)納入國(guó)家統(tǒng)一建制，在這個(gè)過(guò)程中，民族文化交流雙方的另一主體——漢人移民伴隨著政治導(dǎo)向進(jìn)入黔東南，漢人移民的種類主要有軍籍移民、民間移民和仕宦移民等。漢人移民大量進(jìn)入黔東南境內(nèi)后，苗漢兩大族群不可避免地被放在了同一個(gè)交流接觸面上，黔東南境內(nèi)的族際關(guān)系開(kāi)啟了新篇章。漢人進(jìn)入黔東南境內(nèi)之后，苗漢形成雜居的態(tài)勢(shì)。明代，苗漢雜居僅限于驛道沿線和水路交通沿線，清“開(kāi)辟新疆”以后，漢人深入生苗區(qū)，使清水江流域、雷公山腹地和月亮山麓等生苗區(qū)也出現(xiàn)了苗漢雜居的情況。苗漢之間的政治邊界和文化邊界也隨著王權(quán)和漢人的遞進(jìn)而遞進(jìn)。然而總的來(lái)說(shuō)，明清時(shí)期黔東南境內(nèi)依然是“苗多漢少”。

“開(kāi)辟新疆”后，黔東南已完全納入中央王朝的統(tǒng)治之下，清政府的經(jīng)略從“征服”黔東南生苗區(qū)改為“防控”和治理黔東南生苗區(qū)。從這時(shí)直至清末，清王朝為徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)黔東南生苗區(qū)的長(zhǎng)治久安采取了不少措施，主要體現(xiàn)在上層建筑和苗族群眾之間的政治互動(dòng)，對(duì)苗區(qū)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著明清王化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，黔東南境內(nèi)各熟苗生苗區(qū)都逐步納入國(guó)家的實(shí)際管控之下，漢族人口逐漸增多并日益土著化，聚居于場(chǎng)市集鎮(zhèn)或散布于各山地，長(zhǎng)時(shí)間與苗人錯(cuò)落雜處，在生產(chǎn)生活中密切關(guān)聯(lián)，交往日益加深，族際間在經(jīng)濟(jì)、文化、生活、教育等方方面面的互動(dòng)頻繁。隨著漢族人口的增多，漢民族的生活習(xí)俗對(duì)苗族的影響日益深刻，苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗在發(fā)生變化，一些具有民族特征的習(xí)俗逐漸消失，同時(shí)，一些新的民族特征又在不斷產(chǎn)生。沖突和斗爭(zhēng)，是明清時(shí)期苗漢族際之間在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面發(fā)生激烈碰撞而又不能及時(shí)調(diào)適所產(chǎn)生的特殊形式的互動(dòng)，其結(jié)果也必將產(chǎn)生新形式的苗漢族際之間的交流和交融。

二、明清時(shí)期黔東南苗漢文化交融

黔東南各族人民，在居住上相互錯(cuò)雜，在經(jīng)濟(jì)上相互促進(jìn)，在文化上互相交流，在生活中互相往來(lái)，在語(yǔ)言上互相溝通，共同開(kāi)發(fā)黔東南，締造黔東南的歷史。在此基礎(chǔ)上形成歷史上各種錯(cuò)綜復(fù)雜的民族關(guān)系，有交流交融也有民族矛盾和斗爭(zhēng)，然而就人民之間的族際關(guān)系而言，友好合作無(wú)疑是主要的［1］。

明清時(shí)期，在文化交融的基礎(chǔ)上，黔東南苗漢兩族還出現(xiàn)了民族融合。融合，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同事物化合為一體，失去了事物的本性。在民族學(xué)上，習(xí)慣上把民族融合用來(lái)指兩個(gè)以上的民族融為一體。明清時(shí)期黔東南境內(nèi)苗漢民族頻繁的交流互動(dòng)，或友好往來(lái)，或矛盾糾紛甚至發(fā)生民族斗爭(zhēng)，從而導(dǎo)致了民族間最終極的關(guān)系形式和結(jié)果，即產(chǎn)生了民族融合。明清時(shí)期黔東南地區(qū)苗漢間的民族融合表現(xiàn)為三種形式：漢人苗化、苗人漢化以及苗漢融合為“他族群”。在實(shí)際的田野調(diào)查中，苗漢融合為“他族群”又有兩種形式，其一，苗漢融合為家［2］，出現(xiàn)了有別于苗漢的另一個(gè)族群；其二，苗漢融合為“酸湯苗”［3］或“三撬人”［4］，出現(xiàn)了“非漢非苗”“亦漢亦苗”的“他族群”。在田野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)漢人苗化的情況比較多見(jiàn)，黔東南境內(nèi)許多地方的老人能清晰描述自己家族或者相關(guān)家族有漢人苗化的歷史經(jīng)過(guò)，在苗人家譜中也常發(fā)現(xiàn)其追溯漢人先祖的記載，可以說(shuō)漢人變苗的個(gè)案在黔東南境內(nèi)較為常見(jiàn)。

現(xiàn)代部分學(xué)者認(rèn)為，明清時(shí)期黔東南出現(xiàn)了大規(guī)模的苗人漢化現(xiàn)象，考其論證過(guò)程和論據(jù)，再參考大量黔東南地區(qū)的明清史志，其實(shí)未必，史志多載：苗族聚居地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌“漸趨中州”，但只能證明苗漢雜居，交流頻繁，苗人風(fēng)俗習(xí)慣受漢人影響出現(xiàn)了不同程度的變遷而“漸趨中州”。當(dāng)然，考察歷史，我們不能否認(rèn)明清時(shí)期苗人漢化的現(xiàn)象普遍存在，但難以在史志和口述史里面尋其蹤跡，這是因?yàn)槊缛藵h化具有隱而不顯的特征?？偟恼f(shuō)來(lái)，明清時(shí)期的黔東南地區(qū)，漢人苗化多，苗人漢化少；漢人苗化顯，苗人漢化隱；漢人呈現(xiàn)個(gè)體苗化，苗人呈現(xiàn)整體文化變遷。在漢苗的融合過(guò)程中，族際之間的婚姻關(guān)系呈現(xiàn)出至關(guān)重要的紐帶作用，漢人苗化和苗人漢化通常是通過(guò)締結(jié)婚姻關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)締結(jié)婚姻出現(xiàn)的民族融合，其融合的走向取決于融合家庭所在村寨和社區(qū)是以苗文化為主體還是以漢文化為主體，其融合的后代也相應(yīng)地成為文化主體一方族屬的成員，成為這一主體文化的傳承者。

苗族是黔東南境內(nèi)的主體民族之一，境內(nèi)苗族人口比例最高，苗族文化占主導(dǎo)地位，苗族對(duì)自己的身份有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，苗族和這片土地相依相生，融于一體，渾然天成，這是黔東南地區(qū)歷史以來(lái)的自然生境。清代開(kāi)辟黔東南生苗區(qū)后，漢族移民相對(duì)以前較多地涌入黔東南境內(nèi)，他們被稱為“客民”。漢族移民在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于領(lǐng)導(dǎo)和優(yōu)勢(shì)地位，但是在文化上，少數(shù)民族文化特別是苗族文化特征依然處于主體地位。自明清至近代，黔東南苗漢民族間的融合關(guān)系，以漢人移民“苗化”為主，苗人“漢化”僅存在于集貿(mào)市鎮(zhèn)，個(gè)別讀書(shū)取仕的仕子及嫁于漢家的苗女等等，其數(shù)量小于漢人苗化的數(shù)量。苗人漢化具有偶然性，漢人苗化具有普遍性。

現(xiàn)代有學(xué)者指出，明清時(shí)期黔東南地區(qū)苗人漢化嚴(yán)重，其根據(jù)是史志里面屢見(jiàn)不鮮的諸如“漸趨中州”“服同于漢人”等記載。筆者認(rèn)為，“趨”并非“同”，“服同”多指男性，而史志里面有這樣的記載，恰恰證明苗人和漢人還有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，只是“趨同”。這些記載，證明開(kāi)辟黔東南生苗區(qū)以來(lái)，生苗變?yōu)槭烀绲钠毡樾浴Ｉ珉m變?yōu)槭烀?，生產(chǎn)生活習(xí)俗等方面發(fā)生了一些呈漢化趨勢(shì)的改變，然而其苗族自我認(rèn)同和他者認(rèn)同并沒(méi)有改變，其苗族的身份并沒(méi)有改變。生苗變?yōu)槭烀?，這是苗族文化在吸納漢族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)自身苗文化的創(chuàng)新性發(fā)展，這樣的文化發(fā)展使得其更具生命力和包容性，也更加豐富和具有多樣性。

明清以來(lái)，苗族文化的創(chuàng)新性發(fā)展，主要?jiǎng)右騺?lái)自漢族移民的出現(xiàn)和漢文化的浸潤(rùn)，這使得苗族文化的變遷看似一個(gè)被動(dòng)的結(jié)果，其實(shí)不然。我們發(fā)現(xiàn)，明清中央王朝想要控制和“內(nèi)化”黔東南生苗區(qū)的一系列強(qiáng)制性的政令往往并不能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性效果，這些政令包括改裝、趕苗拓業(yè)、禁止苗漢往來(lái)、設(shè)置關(guān)卡、禁止苗漢通婚等等，這些政令無(wú)論是促使苗族內(nèi)化還是阻止苗族發(fā)展，由于其違背了苗漢人民的意愿，違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，往往實(shí)行不久，并不能奏效。真正使得苗文化發(fā)展變化的是來(lái)自苗族人民內(nèi)部的意愿和主動(dòng)性的民族間交往交流。比如為發(fā)展而改良農(nóng)作物，改進(jìn)生產(chǎn)方式，為交流而學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，為進(jìn)步而學(xué)習(xí)漢字、接受漢姓，為方便而改進(jìn)著裝，為文明而接受儒學(xué)、中醫(yī)，等等。

三、現(xiàn)代苗族文化傳承與發(fā)展的啟示

可以說(shuō)，自苗族人民用勤勞和智慧開(kāi)發(fā)黔東南這片土地后，這片土地就打上了苗族文化的烙印，成為苗族人民的大地母親，是苗家的根，是苗族文化創(chuàng)新發(fā)展的沃土。然而改革開(kāi)放以后，苗族文化傳統(tǒng)的生境和存在模式逐漸被打破，全球化和現(xiàn)代化的沖擊席卷而來(lái)，苗族文化的繼承和發(fā)展面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。外因并非事物發(fā)展變化的根本原因，內(nèi)因才是主導(dǎo)動(dòng)力，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。根據(jù)對(duì)明清時(shí)期黔東南民族關(guān)系和苗族文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，外來(lái)文化的沖擊并不足以使苗族文化發(fā)生根本的改變，按照歷史的經(jīng)驗(yàn)，這些外因苗族文化可以吸收和利用。只要苗文化的根未變，可以調(diào)整她強(qiáng)大的創(chuàng)新性和包容性來(lái)融合外來(lái)文化。

然而，在這個(gè)社會(huì)急劇變革和開(kāi)放的時(shí)代，所有的傳統(tǒng)文化都面臨著前所未有的考驗(yàn)，苗族文化也概莫能外，苗文化的因子在許多方面發(fā)生著一定程度的嬗變。在打工潮、學(xué)生潮、族際通婚普遍化的今天，苗族同胞自我認(rèn)同感不強(qiáng)甚至抵制苗族身份這樣的心理在部分地區(qū)還有所體現(xiàn)，現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)苗族文化的沖擊日益加大。一旦失去了“根”則無(wú)法傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。很多苗族年輕人不再會(huì)古歌、刺繡、織布等民族技藝，甚至在部分苗族地區(qū)，苗族語(yǔ)言也在逐漸消失，這種情況下，苗族文化的發(fā)展和創(chuàng)新將會(huì)失去根本和依托。因此，在當(dāng)今社會(huì)，保護(hù)、傳承和發(fā)展苗族文化的根本是提高苗族文化的內(nèi)生動(dòng)力，活躍苗族文化因子，提高苗族文化的創(chuàng)新性和調(diào)適能力，提升苗族同胞民族身份認(rèn)同和增強(qiáng)苗族居民的自信心。

自元在今黔東南施行土司制度始，明初置衛(wèi)所建屯田，漢移民開(kāi)始遷入苗嶺山區(qū)，熟苗區(qū)形成苗漢雜居之勢(shì)，這是苗、漢文化接觸之始。雍正年間“開(kāi)辟新疆”，在黔東南生苗區(qū)設(shè)立了“新疆六廳”，乾隆年間在黔東南苗族地區(qū)屯軍設(shè)堡，苗漢形成完全的大雜居、小聚居之勢(shì)，苗寨和屯堡交錯(cuò)，既有漢人雜居苗族村寨，也有少數(shù)苗族雜居在漢人村落，同時(shí)還有苗漢參半的寨子。苗漢族群接觸互動(dòng)，進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)文化交流，即使明清王朝間或的征伐和隔離也擋不住苗漢族群間的聯(lián)系交往。苗民接受了客民帶來(lái)的先進(jìn)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，漢人也接受了一些適應(yīng)于山區(qū)生存的苗人生活方式。經(jīng)過(guò)幾百年的文化接觸，苗文化受到了漢文化巨大的沖擊和影響，苗文化由此呈現(xiàn)出的巨變是顯著的，然而對(duì)于大多數(shù)黔東南境內(nèi)的苗區(qū)來(lái)說(shuō)，這種變化也只是量而非質(zhì)的變化，苗文化雖受漢文化影響顯著但從未消失，在黔東南的很多地方依然是主體文化。到新中國(guó)成立前，黔東南地區(qū)總體來(lái)說(shuō)還較為完整地保存著鮮明的苗文化特色，程度上略有不同，城鎮(zhèn)地區(qū)漢苗文化參半共存，“新疆六廳”等原明代生苗區(qū)依然長(zhǎng)期處于比較封閉的高山深菁，民族特征保留更加完整。

20 世紀(jì)中葉響應(yīng)國(guó)家政策進(jìn)行三線建設(shè)，一批漢族技術(shù)工人和干部群眾隨之遷徙落居到黔東南地區(qū)。改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢族和其他民族遷入黔東南地區(qū)的同時(shí)，苗族同胞也開(kāi)始走出苗寨，到外地務(wù)工、就業(yè)、上學(xué)。苗漢民族關(guān)系出現(xiàn)了新變化，苗族文化也經(jīng)歷了前所未有的考驗(yàn)。以黔東南州首府凱里市苗族社區(qū)金井村為例，改革開(kāi)放后，經(jīng)過(guò)各族人民40 多年的建設(shè)，凱里成為新興的小城市。坐落在凱里城區(qū)邊緣的金井村，不斷受到來(lái)自漢文化和現(xiàn)代文化的沖擊。金井村苗民從20 世紀(jì)60 年代起逐漸成為菜農(nóng)，為凱里市供應(yīng)蔬菜，使其商品經(jīng)濟(jì)的意識(shí)日益增強(qiáng)，同時(shí)與外來(lái)文化的接觸也日益增多。村里除少數(shù)老年婦女只會(huì)苗語(yǔ)外，一般的青壯年都既會(huì)苗語(yǔ)又會(huì)漢話。平時(shí)穿苗衣的也比較少，中老年婦女雖保留苗族發(fā)式但卻著漢裝，男子的裝束則與漢人完全相同，青年無(wú)論男女則多追求現(xiàn)代流行的服飾和發(fā)式。村里原先保留有少數(shù)吊腳樓，近年新建的磚瓦房則幾乎找不到苗族建筑元素。苗、漢通婚相當(dāng)普遍，葬俗和婚俗與漢人基本相同。節(jié)日上，不再過(guò)傳統(tǒng)的鼓社節(jié)和苗年而過(guò)漢人的節(jié)日，只是在正月舉行的蘆笙會(huì)上，跳蘆笙、對(duì)歌、斗牛等活動(dòng)還保存著鮮明的民族特色［5］。在廣大的鄉(xiāng)村苗族村寨中，情況要稍好，但同樣也存在漢文化影響巨大，部分苗文化特征消失的現(xiàn)象。除了民族間自然交往交流交融的影響所產(chǎn)生的民族文化變遷外，近年來(lái)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展造成對(duì)民族文化的過(guò)度開(kāi)發(fā)也引起了社會(huì)大眾和苗族同胞對(duì)苗文化可持續(xù)發(fā)展的擔(dān)憂。

縱觀黔東南以及其他地區(qū)苗族的發(fā)展現(xiàn)狀，苗族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展所面臨的機(jī)遇、挑戰(zhàn)和危機(jī)主要來(lái)自以下幾個(gè)方面：

第一，通婚模式和家庭結(jié)構(gòu)多元化。傳統(tǒng)的苗族青年婚配，往往有著相對(duì)比較固定的婚姻圈。改革開(kāi)放前，黔東南許多苗族地區(qū)對(duì)苗族與他族通婚往往存在芥蒂，改革開(kāi)放后，阻止族際通婚的傳統(tǒng)觀念逐漸放開(kāi)，苗族與外族特別是與漢族通婚的情況日益增多。通婚模式的變化造成家庭結(jié)構(gòu)的多元化，在文化上也呈現(xiàn)出家庭內(nèi)的多元文化并存。雖然苗漢間通婚的后代子女在填報(bào)民族身份的時(shí)候多會(huì)選擇苗族族別，然而他們?cè)趥鞒忻缱逦幕臅r(shí)候會(huì)出現(xiàn)新的挑戰(zhàn)，容易出現(xiàn)苗文化的斷代和傳承危機(jī)。

第二，居住較為分散。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)，苗族往往聚族而居，以“鼓社制”“議榔制”“理老寨老制”等內(nèi)部社會(huì)組織管理機(jī)制和固定的婚姻服飾圈為穩(wěn)定和傳承苗族文化的中軸。然而現(xiàn)代，苗族同胞廣泛走出村寨，外出打工、就業(yè)、學(xué)習(xí)，定居于全國(guó)乃至世界各地，傳統(tǒng)的聚居模式發(fā)生了改變，離開(kāi)了苗族文化世世代代所植根的土壤，到別的地方分散居住，周圍沒(méi)有或者很少有家鄉(xiāng)父老，生活和生產(chǎn)習(xí)俗勢(shì)必發(fā)生一定的改變，傳統(tǒng)苗族文化的傳承受到挑戰(zhàn)。

第三，文化表征弱化?，F(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性和全球化趨勢(shì)，使得苗族的傳統(tǒng)文化，如語(yǔ)言、服飾和習(xí)俗等受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。年輕人為了生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和生活等方面的便利很少穿民族服裝，很多城鎮(zhèn)苗族青年不會(huì)說(shuō)苗話，傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式、生活習(xí)慣和節(jié)日習(xí)俗等也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游開(kāi)發(fā)、生活便利或者環(huán)境變遷等諸多因素而出現(xiàn)減省或者變化，如此等等，都是苗族文化表征弱化的表現(xiàn)，換句話，苗族文化的特征越來(lái)越不明顯，這也是苗族文化傳承和發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)。

第四，傳承機(jī)制變化。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)，家庭教育和村寨社會(huì)教育讓苗族文化得以傳承，口傳心授的民族文化傳承方式讓苗族傳統(tǒng)文化一代一代地延續(xù)。在近代以前，苗族兒童特別是苗族女童以接受家庭教育為主，她們?cè)诩彝タ谑谛膫鞯慕逃欣^承和發(fā)展了蠟染、刺繡、飛歌、舞蹈等民族技藝和民族文化。如今學(xué)校教育取代了傳統(tǒng)家庭教育和村寨社會(huì)教育，傳統(tǒng)文化的傳承機(jī)制發(fā)生了變化。無(wú)疑，學(xué)校教育是新時(shí)期最有效、最直接和最科學(xué)的文化傳承發(fā)展方式，但是如何在學(xué)校教育中科學(xué)系統(tǒng)地進(jìn)行苗族文化和苗族技藝的傳承教育，如何將學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育有機(jī)高效地結(jié)合起來(lái)，也需要在不斷地實(shí)踐創(chuàng)新中進(jìn)行研究探討和健全完善。

第五，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)全球化的腳步不斷加快，國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，相比較而言，苗族地區(qū)因?yàn)闅v史和自然環(huán)境等多種因素，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)較慢。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，部分苗族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)狀況欠佳而導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化出現(xiàn)失傳危機(jī)，如，因?yàn)闈h族服飾比苗族服飾更加便捷、便宜而改為著漢裝，磚房比傳統(tǒng)木房造價(jià)更低而建磚房?？梢?jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)滯后也在一定程度上給苗族文化和苗族傳統(tǒng)手工技藝的傳承和發(fā)展帶來(lái)了危機(jī)和挑戰(zhàn)。

四、保護(hù)、傳承和發(fā)展苗族文化的對(duì)策建議

現(xiàn)階段全球化、現(xiàn)代化和外來(lái)文化對(duì)苗族文化的巨大沖擊，在歷史上是前所未見(jiàn)的，但也并非無(wú)可參照，考察歷史上苗漢之間的交往交流交融和文化變遷，我們依然可以得到啟示和借鑒。明屯軍入黔東南和清“開(kāi)辟新疆”后漢文化對(duì)苗文化的浸染，都為我們提供了歷史的參照。明清時(shí)期苗文化對(duì)漢文化的“趨同”而不“等同”，彰顯了苗族文化的巨大生命力和調(diào)適能力。要使苗族文化得到良好的保護(hù)、傳承和可持續(xù)性發(fā)展，筆者嘗試提出以下幾點(diǎn)對(duì)策建議。

第一，保持苗族文化的創(chuàng)新性。任何民族的文化都絕非是一成不變的，苗文化亦然。明清時(shí)期在漢文化的巨大影響下，苗族文化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性的調(diào)適以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式還是文化本身，苗文化都作出了極大的創(chuàng)新，創(chuàng)新后的苗文化依然是苗文化，得到了苗民自身的廣泛接受和他族的認(rèn)可，內(nèi)化于自身文化當(dāng)中，成為新的民族特征因子。現(xiàn)代社會(huì)，人們常將民族文化看成是傳統(tǒng)的不變的因子，因此一旦稍有改變就質(zhì)疑或憂心其發(fā)展前景和未來(lái)。其實(shí)，苗族文化恰恰需要不斷創(chuàng)新以適應(yīng)社會(huì)的變化發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性。在全球化進(jìn)程不斷加快的當(dāng)下，真正的孤島文化是不可能存在的，文化的多元發(fā)展是當(dāng)今世界發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)。苗族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力來(lái)自苗族社會(huì)內(nèi)部，傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化的主體是廣大的苗族群眾。增強(qiáng)苗族文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，提升苗族文化的創(chuàng)新性和兼容力，消解苗族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的沖突，創(chuàng)造既具有現(xiàn)代色彩，又兼?zhèn)浔就撩褡逄厣拿缱逍挛幕?，是?shí)現(xiàn)苗族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的理性選擇。

第二，提高苗族群眾的經(jīng)濟(jì)收入。傳統(tǒng)觀點(diǎn)常常認(rèn)為黔東南苗族地區(qū)的封閉和相對(duì)貧困使得苗族文化得以保存，這在當(dāng)時(shí)較少受到外來(lái)文化浸染和影響而言固然有一定的道理，然而這顯然已不再適用于完全開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)。恰恰相反，經(jīng)濟(jì)落后已經(jīng)成為制約苗族文化傳承發(fā)展的瓶頸。提高苗族群眾收入，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的振興是保護(hù)和傳承民族文化的重要環(huán)節(jié)，而最有益的方法莫過(guò)于實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)苗族文化和提高苗族居民收入之間的良性循環(huán)。積極發(fā)展苗族鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)苗族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承，打造苗族文化創(chuàng)意產(chǎn)品和旅游商品品牌。在提高苗族群眾收入，增強(qiáng)苗族同胞獲得感的同時(shí)，促使苗族同胞自覺(jué)參與到民族文化傳承當(dāng)中。

第三，增強(qiáng)苗族同胞的自我認(rèn)同感。現(xiàn)代社會(huì)，苗族同胞常常遠(yuǎn)離其原生居住村寨，分散到外地和城市工作、就業(yè)、生活，這更需要苗族同胞增強(qiáng)自我認(rèn)同。即使著漢服、說(shuō)漢話、習(xí)漢字、習(xí)漢俗也依然保持著強(qiáng)烈的苗族意識(shí)和苗族記憶。在苗族聚居的鄉(xiāng)村，接續(xù)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，深入實(shí)施鄉(xiāng)村振興的同時(shí)，大力推動(dòng)民族村寨、傳統(tǒng)村落和歷史文化名村名鎮(zhèn)的保護(hù)和發(fā)展，創(chuàng)建一批苗族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)、示范村，讓苗族群眾有更多的獲得感、幸福感和安全感，從而增強(qiáng)苗族同胞的自我認(rèn)同感。

第四，完善苗族文化的傳承機(jī)制。傳統(tǒng)苗族文化豐富多彩，是中華民族傳統(tǒng)文化不可缺失的重要組成部分。和大多數(shù)傳承已久的少數(shù)民族文化一樣，苗族也是只有語(yǔ)言，沒(méi)有記錄民族文化的文字，苗族五彩斑斕的民族文化是通過(guò)苗族同胞一代代口口相傳而不斷地傳承下來(lái)的?，F(xiàn)階段，傳統(tǒng)民族文化的傳承機(jī)制已經(jīng)發(fā)生了變化，相對(duì)于傳統(tǒng)的口授心傳的教育方式，如今的學(xué)校教育機(jī)制顯得更加系統(tǒng)化和科學(xué)化。開(kāi)展苗族文化教育的學(xué)校，課程體系設(shè)置要結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕瘜?shí)際情況，取材盡量貼近苗族地區(qū)文化實(shí)際，選擇具有地方文化特色的題材進(jìn)行教學(xué)、傳承和拓展；開(kāi)發(fā)適合當(dāng)?shù)孛缱逦幕瘋鞒泻桶l(fā)展的教學(xué)教材；設(shè)計(jì)實(shí)施適合當(dāng)?shù)孛缱逅囆g(shù)和苗族手工技藝傳承和發(fā)展的課程體系。在苗族社區(qū)和苗族村寨，開(kāi)展苗語(yǔ)、苗文和苗歌等的傳承活動(dòng)和培訓(xùn)，系統(tǒng)地開(kāi)展苗族各種藝術(shù)和各種手工技藝的傳授和培訓(xùn)，通過(guò)節(jié)日活動(dòng)、旅游開(kāi)發(fā)、對(duì)外交流合作等多種形式促進(jìn)和完善民族文化的保護(hù)意識(shí)和傳承機(jī)制。同時(shí)，整個(gè)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育要不斷樹(shù)立、培養(yǎng)和提高人們的苗族文化價(jià)值觀念，引導(dǎo)正確的苗族文化價(jià)值取向，增強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力。