云南獨(dú)龍族原始習(xí)慣法中的民事權(quán)利規(guī)則

袁琴武

(曲靖師范學(xué)院 法律與公共管理學(xué)院 ，云南 曲靖 655011)

在很多少數(shù)民族的歷史發(fā)展過程中，他們都有自己的信念和信仰，這種信念和信仰里包含對(duì)一些事物的崇敬和恐懼，崇敬感和恐懼感導(dǎo)致他們不敢、不能或不會(huì)去從事一些行為，把他們的行為約束在一定范圍之內(nèi)，此類禁忌久而久之形成了民族自覺遵守的行為習(xí)慣或規(guī)范。[1]在獨(dú)龍族的歷史變遷過程中也形成了生產(chǎn)、生活中互助、不計(jì)報(bào)酬以及招待素不相識(shí)的過路人等古樸的行為準(zhǔn)則。即便到今天，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的交融，大部分獨(dú)龍族村寨的生活習(xí)慣都被其他民族同化，但是在一些獨(dú)龍村寨，仍然保留著一些獨(dú)龍人約定俗成的內(nèi)部行為規(guī)范。[2]這些規(guī)范中，蘊(yùn)含著大量獨(dú)特的民事權(quán)利規(guī)則。

一、土地占有及使用的權(quán)利規(guī)則

作為“直過民族”之一的獨(dú)龍族，在沒有解放之前，族民都以刀耕火種的方式進(jìn)行原始農(nóng)業(yè)種植，土地在獨(dú)龍族社會(huì)中扮演著重要角色。寨民對(duì)于土地的重視促使獨(dú)龍族較早就形成了相對(duì)完善的民間土地權(quán)利規(guī)則。

(一)“香木朗”的占有和使用具有臨時(shí)性

獨(dú)龍人把耕地分為私有土地和公有土地，私有土地為家庭自用的土地，而公有土地一般為家族共有。其中，公有土地以火山地為主，園地和水冬瓜樹地絕大部分是家庭用地。在獨(dú)龍族的語言中，稱火山地為“香木朗”，是他們最主要的耕地類型，這種土地通過砍伐草木曬干后，將曬干后的柴草焚燒，這樣既解決了開墾問題，又可以以草木灰作為肥料供農(nóng)作物生長(zhǎng)，“香木朗”一般面積較大且相對(duì)肥沃，多用于種植玉米。[3]面積相對(duì)寬廣、管理相對(duì)便利的特點(diǎn)更適合作為家族公有地進(jìn)行管理。在公有的權(quán)利狀態(tài)之下，依然需要有明確的界線，一般壘石為界，也有的通過在地面上打入木樁為界。這類土地的權(quán)屬通常都不具備穩(wěn)定性，因?yàn)榉俨菽緸榉柿系母鞣绞酵ǔ６际歉饕荒旰缶托枰却厣祥L(zhǎng)出草木方可再耕種。所以采取輪歇耕作的方式，即種植一年后即不再耕種，任其返荒。在返荒之后，原耕種家族就不再保有該片土地的占有和使用權(quán)利。將來可以再次開荒之時(shí)，任何家族都可以進(jìn)行開墾和種植。隨著耕種技術(shù)的提高，“香木朗”的逐步不再以草木灰為肥，也就不再需要輪歇耕作，家族對(duì)于“香木朗”占有和使用權(quán)利也就慢慢的穩(wěn)定了。[4]

(二)私有土地的權(quán)益穩(wěn)定

自有的水冬瓜樹地和園地一般以家庭為單位進(jìn)行開墾，開墾以后再種植上水冬瓜樹，水冬瓜樹生長(zhǎng)速度非?？欤诙昃涂梢钥硺浞贌秊榉?，這樣的耕種方式可以實(shí)現(xiàn)土地的連續(xù)使用。顯然，獨(dú)龍人對(duì)于水冬瓜樹地占有及使用和“香木朗”不一樣，權(quán)益不是臨時(shí)的，具有穩(wěn)定性。水冬瓜樹地一般也以壘石和木樁為界，表示著主人對(duì)某片土地權(quán)益的宣示，其他人不得隨意進(jìn)行侵犯。[5]獨(dú)龍族還有一類土地就是園地，其主要特點(diǎn)為：分布于村寨附近，面積較小，主要用于蔬菜種植。園地也是家庭私有的土地，石頭或籬笆的包圍作為家庭占有和使用權(quán)利的昭示，園地的地上權(quán)益也具備長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。

二、財(cái)產(chǎn)權(quán)益規(guī)則

(一)充分尊重他人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)利

獨(dú)龍族內(nèi)部并沒有實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有的制度，而遵循物有其主的民間規(guī)則，在獨(dú)龍族人心中，盜竊和非法占有他人財(cái)物是非常可恥的行為，這也導(dǎo)致了獨(dú)龍族人能夠充分尊重他人財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。[6]他們?cè)趽焓皠e人的財(cái)物之時(shí)，一定會(huì)設(shè)法找到失主，將遺失物返還給失主。獨(dú)龍人在出遠(yuǎn)門的時(shí)候，常常會(huì)把裝有食物的袋子掛在沿途的樹上或者放在石孔內(nèi)，在返程時(shí)可以食用。其他人看都后均知道食袋的由來，不會(huì)“盜竊”食用。[7]

(二)財(cái)產(chǎn)權(quán)益公示廣泛存在

在獨(dú)龍族的民間習(xí)慣中，經(jīng)常會(huì)以一些族內(nèi)相對(duì)認(rèn)可的形式對(duì)外宣示財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。比如獨(dú)龍人經(jīng)常會(huì)將農(nóng)用工具等物品放置于野外，對(duì)他們而言，無論何物，只要上面放一塊石頭就可以宣示對(duì)物的所有和占有的權(quán)利，別人看到就不會(huì)拿走。[8]物上權(quán)利的宣示方式也不限于放石，還可以使用栽樹、刀刻、壓木棍等原始方法作記號(hào)標(biāo)志，告訴他人自己物上權(quán)利的事實(shí)。又如獨(dú)龍人不在家時(shí)一般會(huì)在房門上別一根木棍，用于表示主人不在家，其他人看到木棍后就不會(huì)隨意進(jìn)入房屋內(nèi)。[9]作為獨(dú)龍族的第二大生產(chǎn)活動(dòng)的狩獵活動(dòng)中也蘊(yùn)含著一些物權(quán)公示規(guī)則。比如獵場(chǎng)的使用權(quán)利宣示，一般不同村寨或族群之間以自然地貌為界線劃分公有獵場(chǎng)，界線可以是雙方認(rèn)可的山脊、河流、林木及巨石等。獵人常常會(huì)用刀剝?nèi)淦?，在樹上砍出鋸齒符號(hào)，以木樁架成叉形等多種形式來表示占有某個(gè)獵口，獨(dú)龍人把這一占有形式稱作“號(hào)”，已有人“號(hào)”下的獵口其他獵人就會(huì)繞道捕獵。當(dāng)然，個(gè)人在“號(hào)”獵口時(shí)不能越出公有獵場(chǎng)界線。如果越界狩獵，一般獵物會(huì)被追回且有可能受到其他懲罰。獨(dú)龍族還有一種較為獨(dú)特的獵物分配方式，當(dāng)獵物受傷跑入其他村寨獵場(chǎng)后，可以選擇追回獵物，不認(rèn)為是越界狩獵，但是該獵物需要分給獵場(chǎng)主人一部分。[10]在獨(dú)龍族的社會(huì)中，前述這些對(duì)物的權(quán)利明示方式不但廣泛存在，且得到了普遍的認(rèn)可和承認(rèn)。

三、勞動(dòng)所得的分配規(guī)則

傳統(tǒng)的獨(dú)龍人生活以家族為基本組織，形成血緣村寨，一個(gè)大家族獨(dú)龍語稱為“克恩”。“克恩”之下家庭稱為“阿宗”，家庭內(nèi)部小家庭叫“火塘”。一般獨(dú)龍族“阿宗”內(nèi)部都會(huì)有兩個(gè)以上“火塘”，已婚的兒子家庭單獨(dú)使用火塘，如果住房不夠，可以緊挨父房加蓋新房增設(shè)火塘。這一生活形式直接影響了獨(dú)龍人勞動(dòng)成果的分配方式。

(一)公有土地收獲由各“火塘”共有

獨(dú)龍族雖然遵守“物有其主”的物權(quán)規(guī)則，但是在勞動(dòng)所得的分配問題上，充分顯示出了無私和互助的民族習(xí)性。在解放以前，獨(dú)龍族族內(nèi)所有成員都要參加公有土地的耕作，收獲的糧食依據(jù)土地的權(quán)益歸“阿宗”所有(即各“火塘”共有)。對(duì)于“阿宗”所有的糧食，一般放入大倉房?jī)?nèi)，這種大倉房獨(dú)龍族稱為“捧千”，由“阿宗”中年老的主婦管理和分配。在分食時(shí)首先就分食“捧千”之糧，“阿宗”內(nèi)部的各個(gè)“火塘”的主婦輪流從“捧千”中取出糧食做飯，直至吃完為止。

(二)對(duì)私有土地收獲糧食的私有權(quán)利進(jìn)行限制

私有土地(水冬瓜樹地和園地)雖然歸各個(gè)“火塘”占有和使用，但是耕作也是通過“阿宗”協(xié)調(diào)，各個(gè)“火塘”互幫互助的形式耕種，只是收獲的糧食歸“火塘”私有?！盎鹛痢彼接械募Z食放入自已的小倉庫，獨(dú)龍族稱為“捧秋”。食物取食的順序是先公有，后私有。[11]所以只有“捧千”里的糧食吃完后才會(huì)取“捧秋”內(nèi)的糧食做飯，取食“火塘”私有的糧食一般為輪流取食，當(dāng)某個(gè)“火塘”私有的糧食吃完后，可以繼續(xù)取食保有糧食的“火塘”的糧食，保有糧食的“火塘”不能拒絕。

(三)主婦分食，平均分配

獨(dú)龍族在食用食物時(shí)，一般由“阿宗”中年長(zhǎng)的主婦分配，如果老主婦不在，就由最年長(zhǎng)的媳婦來分配?！爸鲖D管倉”“主婦分食”做法也充分體現(xiàn)了獨(dú)龍族女性在食物分配中的重要地位，這一習(xí)俗可以追溯到獨(dú)龍族母權(quán)制社會(huì)。分配采取絕對(duì)平均的方式分配，食物按人數(shù)進(jìn)行平均分配，不區(qū)分性別男或女，也不區(qū)分年齡大或小。

四、債權(quán)、債務(wù)規(guī)則

公有、互助的道德觀念使獨(dú)龍人一般不會(huì)在借貸中約定利息，形成債權(quán)、債務(wù)關(guān)系后，他們都會(huì)信守約定，很少出現(xiàn)違約反悔的情況。[12]

(一)對(duì)債權(quán)、債務(wù)進(jìn)行記錄

獨(dú)龍族歷史上并無文字記錄，他們通常都采用刻木結(jié)繩等方式來記事和記數(shù)。其中木刻的使用最為廣泛，特別是用于傳遞信息和計(jì)數(shù)。當(dāng)獨(dú)龍人的物品或食物借給他人需要計(jì)數(shù)時(shí)，多數(shù)采用木刻為憑。選用形狀差不多的兩根木棍，將所需記載的數(shù)量以刻痕的形式計(jì)入木棍，一式兩根，雙方各保留一根，歸還多少就削除多少刻痕，全部還清后雙方拿出木棍當(dāng)面燒毀。

(二)木刻是債權(quán)、債務(wù)爭(zhēng)議解決的關(guān)鍵證據(jù)

在債權(quán)、債務(wù)問題上，如果產(chǎn)生糾紛，一般由“頭人”主持解決，以木刻為主要證據(jù)。如果爭(zhēng)議為是否存在債權(quán)、債務(wù)關(guān)系，由債主出示木刻，只要能夠出示木刻，債務(wù)人就需要按照債主木刻記錄情況歸還財(cái)物。如果雙方就債權(quán)、債務(wù)的數(shù)量發(fā)生爭(zhēng)議，雙方各自出示木刻。如果雙方所持木刻數(shù)量一致，則按照木刻記錄數(shù)量?jī)斶€即可，如果不一致，則按照木刻較多的一方記錄的數(shù)額償還。這一制度一方面說明，在債權(quán)、債務(wù)問題上，獨(dú)龍人認(rèn)為木刻是強(qiáng)有力的證據(jù)。同時(shí)也說明，債權(quán)人在債權(quán)、債務(wù)糾紛中負(fù)有主要的舉證責(zé)任，當(dāng)不能出示債權(quán)木刻時(shí)可能就需要承擔(dān)不能舉證的不利責(zé)任。

五、云南獨(dú)龍族民間婚姻家庭制度

(一)“一夫一妻”婚姻制度受沖擊

獨(dú)龍族婚姻同樣以一夫一妻為婚姻形式，但是在一夫一妻的婚姻形式之下還保留著“轉(zhuǎn)房制”和“妻姊妹婚制”等封建婚姻習(xí)慣。所謂“轉(zhuǎn)房制”婚姻是指當(dāng)一女子的丈夫死亡后，其就會(huì)被流轉(zhuǎn)給丈夫家族的其他男性做妻子，流轉(zhuǎn)主要在家族同輩兄弟之間進(jìn)行，但也沒有排除不同輩分的男性之間流轉(zhuǎn)。這樣的流轉(zhuǎn)主要是因?yàn)楠?dú)龍族對(duì)于男性娶妻的特殊看法，改革開放以前的獨(dú)龍族社會(huì)很直白地將娶妻子稱為買女人，獨(dú)龍語為“仆瑪旺”。男性要娶老婆，需要付給女方家大量的財(cái)物，如豬肉、鐵三腳架、牛、鐵鍋刀等。[13]獨(dú)龍語將這些財(cái)物叫做“提被奢熱”，就是聘禮的意思。如果“提被奢熱”在婚前男方無力付清，結(jié)婚后也需要繼續(xù)支付，直至付完為止，“提被奢熱”的支付情況也大多是以木刻的形式記載，付清后才會(huì)銷毀木刻。這就直接導(dǎo)致了男方家族為娶妻付出大量的財(cái)物，即使丈夫死去，家族認(rèn)為該女性為錢財(cái)交易而來，不愿意讓其返回娘家，而直接流轉(zhuǎn)給家族其他男性?！捌捩⒚没橹啤笔侵府?dāng)一個(gè)女性出嫁以后，她的丈夫可以同時(shí)娶其姐妹為妻，除非其丈夫表示不愿意，否則不得拒絕。“妻姊妹婚制”和“轉(zhuǎn)房制”的存在也直接打破了一夫一妻的婚姻制度。

但是，獨(dú)龍族的古老婚姻制度也有很多符合現(xiàn)代法治婚姻觀念的規(guī)則。如在通婚結(jié)構(gòu)上，很早就具備一定的科學(xué)性，為防止近親結(jié)婚，獨(dú)龍族禁止家族內(nèi)通婚。他們一般進(jìn)行族群之間相對(duì)穩(wěn)定的交叉通婚，且一般不允許兩個(gè)家族互相通婚，即甲、乙、丙三個(gè)家族循環(huán)通婚的模式，這就一定程度上阻斷了血液倒流，防止了近親結(jié)婚。[14]還有在離婚問題上，獨(dú)龍族奉行離婚自由，且無論男女均具有離婚權(quán)利。只是男性和女性提離婚會(huì)對(duì)“提被奢熱”的返還問題產(chǎn)生不同的影響，丈夫提出離婚，不僅不能向妻子家族索要結(jié)婚時(shí)支付的“提被奢熱”，還有義務(wù)向女方支付一些財(cái)物作為“洗臉錢”。但如果是女方提出離婚，男方就有權(quán)利主張返還全部“提被奢熱”。

(二)家族關(guān)系密切，幼子繼承

獨(dú)龍族具有較為緊密的家族關(guān)系，他們的生產(chǎn)、生活中的活動(dòng)基本都以家族為單位組織。家族的最高領(lǐng)導(dǎo)是頭人，獨(dú)龍語稱之為“卡?！??！翱ㄉ！必?fù)責(zé)組織家族的各項(xiàng)活動(dòng)，包括舉辦婚禮和安葬逝去的人，還包括解決糾紛，懲處犯“法”之人等。而在家庭之中，父親具有最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，家庭中的其他成員要服從父親。以最小的兒子為尊，這一點(diǎn)在繼承問題上有所體現(xiàn)，因?yàn)楠?dú)龍族一般由家庭中最小的兒子繼承父母的財(cái)產(chǎn)。女兒相對(duì)地位較低，更多時(shí)候會(huì)把女兒當(dāng)做財(cái)產(chǎn)，可以對(duì)外用于賠款、抵押，甚至以財(cái)物形式贈(zèng)送。

隨著族內(nèi)社會(huì)的發(fā)展和生活習(xí)性的外來同化，獨(dú)龍族一夫一妻的個(gè)體家庭已經(jīng)從大家族中分離出來，成為了獨(dú)龍族社會(huì)生活的基礎(chǔ)組織單位。小家庭同當(dāng)今我國(guó)的絕大部分家庭結(jié)構(gòu)一致，包括夫妻二人及其子女，已很少以家族形式共同生活。家庭生活中也充分的體現(xiàn)了家庭成員的民主權(quán)利和互相尊重，男女地位也基本平等。但在繼承問題上，還有一些家庭依然還保留著幼子繼承的習(xí)俗。繼承形式為幼子結(jié)婚后不同父母分家，一直同父母生活，父母去世后由其直接繼承父母的大部分遺產(chǎn)，其他兒子繼承很少一部分，女兒不具有繼承父母遺產(chǎn)的權(quán)利。幼子一方面能夠繼承父母的大部分財(cái)產(chǎn)，但是也同樣肩負(fù)著贍養(yǎng)父母的主要責(zé)任，充分體現(xiàn)了婚姻家庭關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等性。