基于整體性視角的毛澤東自由觀及其價值探賾

桑業(yè)明，何 鑫

(長安大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710064)

毛澤東一生始終為追求自由、為實現(xiàn)中國人民自由而奮斗，并在追求自由的實踐中形成了對自由的獨特看法，經(jīng)典性界定了“自由”定義，創(chuàng)立了毛澤東自由觀。毛澤東自由觀也成為學界研究毛澤東思想的重要話題之一，并產(chǎn)生了大量、豐富、有見解的成果。然而，有意識地專門從整體性角度研究毛澤東自由觀的，卻不多見，更多是在研究中透露出這樣的思想——毛澤東自由觀具有整體性，但卻沒有明確地表達出來。事實上，明確從整體性研究馬克思主義理論也才是十幾年的事，隨著馬克思主義整體性研究的全面推進，實踐推進馬克思主義理論整體性研究更有了迫切性。在此意義上，研究毛澤東自由觀整體性正是為了適應(yīng)實踐推進馬克思主義理論整體性的需要。

一、整體性：客觀屬性與主觀方法的有機統(tǒng)一

關(guān)注事物的整體或整體性是思想界一直以來的重要話題之一。古有亞里斯多德提出關(guān)于了“整體大于部分之和”[1]263問題，近有黑格爾提出“全體的概念”[2]283，現(xiàn)當代則有盧卡奇(總體性辯證法)、薩特(整體歷史觀)、大衛(wèi)·雷·格里芬(整體自然觀或整體生態(tài)觀)等。馬克思主義者從事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展角度，揭示出事物之間具有整體性的根源，指出任何事物具有“總體性”或“統(tǒng)一性”或“集合體”等，而整體和部分之間的辯證關(guān)系更是作為唯物辯證法的內(nèi)容而被高度重視。現(xiàn)當代，人們高度視整體性問題，更是受到了系統(tǒng)科學發(fā)展的影響。系統(tǒng)科學的發(fā)展揭示出，任何事物的存在都是以系統(tǒng)方式存在的，不僅事物本身內(nèi)部自成系統(tǒng)，而且與其他事物又構(gòu)成新的系統(tǒng)。這要求我們必須從系統(tǒng)的、整體的角度去認識和改造對象。何謂整體性？我們認為整體性是事物的基本屬性，就是事物內(nèi)部諸要素之間，以及該事物與其他事物之間相互聯(lián)系、相互作用中所表現(xiàn)出來的統(tǒng)一特性。

將整體性作為一種研究方法，應(yīng)用于馬克思主義理論研究，是近十幾年來興起的重要熱點之一。事實上，關(guān)注馬克思主義整體性問題，既是馬克思主義理論自身發(fā)展的客觀要求，也和人們反思馬克思主義理論三大組成部分之間關(guān)系，以及如何全面系統(tǒng)掌握馬克思主義內(nèi)在含義有緊密聯(lián)系。然而，對于馬克思主義整體性的含義，學界還是有較大爭議。如張雷聲教授認為馬克思主義整體性應(yīng)該從邏輯與歷史、共時性與歷時性、宏觀與微觀等三大統(tǒng)一的視角去把握。[3]20-25趙家祥教授等則從馬克思主義產(chǎn)生條件、理論淵源、理論體系內(nèi)容和經(jīng)典著作等方面考察了馬克思主義整體性。[4]81-83顧鈺民教授則認為整體性不是一種獨立的研究方法，應(yīng)該從馬克思主義理論體系構(gòu)成及其相互關(guān)系去把握馬克思主義整體性。[5]40-42等等。上述爭議至少反映出：其一，馬克思主義理論具有整體性，其二，整體性是研究事物的重要方法。(盡管顧鈺民教授不認為其是一種獨立的方法，但卻認為其是研究事物的重要方法。)基于此，我們認為，整體性既是事物的客觀屬性，也是研究事物的重要方法，是客觀屬性與主觀方法的有機統(tǒng)一。

首先，整體性是任何事物都具有的客觀屬性。整體性是事物本身的特性，根源于客觀事物的普遍聯(lián)系。整體性是事物固有的客觀屬性，是指事物自身內(nèi)部以及與其他事物之間相互聯(lián)系所表現(xiàn)出來的統(tǒng)一整體性。其具有以下四方面含義：一是內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的完整性，即事物具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的完整性。也就是說，任何事物內(nèi)部不同要素、不同部分之間相互聯(lián)系，組成一個整體。二是發(fā)展歷程上的集合體，即任何事物的發(fā)展都有一個過程(盡管這一過程會因不同事物而呈現(xiàn)出時間長短不一的差異)，是“發(fā)展過程的集合體?！盵6]250三是中心主題上的不變性，即任何事物其存在的時間內(nèi)，在自身揚棄發(fā)展過程中保持自身性質(zhì)不變的特性。四是來源影響上的滲透性，即任何事物都不是憑空產(chǎn)生的，是吸收了其他事物合理性因素，并對周邊事物以及后來新產(chǎn)生事物產(chǎn)生影響。其次，整體性方法是研究事物的重要方法。所謂整體性方法是指以整體性為中心范疇，通過研究事物的整體性從而把握事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一種方法。從性質(zhì)和地位看，整體性方法應(yīng)歸屬于哲學方法中的整體和部分的方法以及系統(tǒng)論方法范疇。整體和部分的方法以及系統(tǒng)論方法是從整體與部分、全局與局部、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系角度研究事物，而整體性方法則強調(diào)從全局、整體、系統(tǒng)相干性角度研究事物。最后，作為屬性的整體性與作為方法的整體性是有機統(tǒng)一的。第一，作為事物屬性的整體性是整體性方法的客觀基礎(chǔ)。如果沒有事物整體性屬性，整體性研究方法也就無從談起。這是整體性方法的客觀來源和體現(xiàn)。第二，整體性方法是深化認識事物本質(zhì)的重要途徑。認識事物及其發(fā)展規(guī)律的實質(zhì)是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。把握現(xiàn)象越豐富、越全面、越系統(tǒng)(一句話，越“整體”)，則越有利于把握事物的本質(zhì)。整體性方法就是通過全面系統(tǒng)把握事物整體，從而掌握事物。因而，整體性方法是我們把握事物本質(zhì)的重要方法。

任何事物都具有整體性。整體性是事物普遍存在的客觀屬性。從整體性角度考察研究事物是整體性方法的基本要求。毛澤東自由觀整體性是毛澤東自由觀的主要觀點之間相互聯(lián)系，以及與其他思想觀點之間相互聯(lián)系表現(xiàn)出來的統(tǒng)一特性。將毛澤東自由觀置于整體性視域內(nèi)進行研究，把握其整體性科學內(nèi)涵和當代價值，是基于毛澤東自由觀整體性客觀屬性研究毛澤東自由思想的重要方法。毛澤東自由觀整體性與從整體性角度研究毛澤東自由觀有機統(tǒng)一于毛澤東自由觀的理論研究和實踐推進的過程中。

二、整體性視角下毛澤東自由觀的科學內(nèi)涵

毛澤東自由觀整體性是毛澤東自由觀的基本屬性。從整體性角度研究毛澤東自由觀，即意味著需要把毛澤東自由觀看作一個整體，既需要考察其和其他思想觀點的關(guān)系，也需要考察其自身作為一個整體的發(fā)展情況，還需要研究整體內(nèi)部各部分之間的聯(lián)系。從以上幾方面考察，筆者以為，毛澤東自由觀整體性的科學內(nèi)涵主要展開在以下幾方面：

(一)理論形成上的全面性

毛澤東自由觀整體性首先表現(xiàn)在理論形成淵源上的全面豐富性，即毛澤東自由觀的理論淵源既直接繼承和發(fā)展了馬克思主義自由觀，也充分吸收了中華傳統(tǒng)文化中自由思想，同時也揚棄了西方自由主義思想。第一，馬克思主義自由觀是毛澤東自由觀直接而重要的理論淵源。馬克思主義自由觀是毛澤東自由觀的重要基礎(chǔ)，而毛澤東自由觀則是發(fā)展了馬克思主義的自由觀。對此，學界論證較多。如蘇有等專文《論毛澤東對馬克思主義自由觀的繼承與發(fā)展》，對此展開論證。[7]116-126本文這里不過多論述。第二，毛澤東自由觀吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自由思想。很多人以為，“自由”這一詞來源于西方民主自由思想，其實不然，早在中國古代，就已有自由之思想。如老莊之學“追求自由逍遙，無為而治”、孟子的“養(yǎng)浩然之氣”、儒道釋對于“逸”的理解和“逃”掉塵世間的爭執(zhí)與羈絆[8]1-16等，都具有自由的思想。毛澤東的自由思想之形成深受中華傳統(tǒng)文化中自由思想影響。毛澤東說過“我熟讀經(jīng)書, 但我不歡喜那些東西。我所歡喜讀的是中國古時的傳奇小說, 尤其是關(guān)于造反的故事?！盵9]受傳統(tǒng)文化中自由思想之影響 ，少年時期的毛澤東就曾多次反抗父親的專制，表現(xiàn)出對個人自由的追求。然而，毛澤東對自由的追求不僅于個人層面。事實上，受馬克思主義影響，毛澤東是將個人自由追求與中國人民自由相結(jié)合，確立了一個偉大目標，即“為中國人民的自由解放而斗爭，讓自由的陽光灑遍中國大地?！盵10]211第三，毛澤東批判吸收了西方文化中的自由思想。近代西方用大炮打開了中國大門，自由主義觀念在內(nèi)的各種思想隨之傳入國內(nèi)，產(chǎn)生了廣泛影響。運用自由思想進行中國社會改革和革命是這一時期的一個重要特點。如胡適宣揚“個性解放”的自由，強調(diào)進行社會改造時要養(yǎng)成一種“批判的態(tài)度”和培養(yǎng)“科學的精神”等。毛澤東也深受這一時期種種思想(包括西方自由思想)的影響。湖南省立圖書館時期，毛澤東閱讀了《原富》《法意》《天演論》等世界名著，并認真、批注了《倫理學原理》?？梢姡珴蓶|自由觀的形成同樣受到西方文化中的自由思想影響。當然，毛澤東自由觀是上述三方面思想理論綜合作用的結(jié)果，三者不可或缺，但地位又是不同。其中，馬克思主義自由觀是毛澤東自由觀的最直接理論來源，中華傳統(tǒng)文化自由思想是毛澤東自由觀形成的現(xiàn)實土壤，西方自由主義思想是毛澤東自由觀形成發(fā)展的必要營養(yǎng)成分。正是在上述三方面綜合作用下，才形成了堅持馬克思主義自由觀、扎根中國傳統(tǒng)自由思想、反對西方自由主義思想的毛澤東自由觀。

(二)發(fā)展歷程上的集合性

毛澤東自由觀發(fā)展歷程上的整體性，即毛澤東自由觀在發(fā)展上是“過程的集合體”。也就是說，毛澤東自由觀不僅不是憑空產(chǎn)生出來的，而且其產(chǎn)生出來后始終處于發(fā)展之中。這有三方面的含義：第一，毛澤東自由觀并不是憑空產(chǎn)生的，而是毛澤東在自身生活實踐以及從事革命實踐過程中，繼承發(fā)展了馬克思主義自由觀的結(jié)果。就此而言，毛澤東自由觀是馬克思主義自由觀與中國具體實踐相結(jié)合的實踐產(chǎn)物，也可以說毛澤東自由觀是馬克思主義發(fā)展過程的階段性產(chǎn)物(在此意義上，毛澤東自由觀整體性又是馬克思主義發(fā)展過程的整體性體現(xiàn))。第二，毛澤東自由觀自身在發(fā)展過程上具有整體性。毛澤東對自由問題的認識歷經(jīng)了從追求個人自由向追求國家和民族自由的發(fā)展過程。年幼時的毛澤東追求個人自由，反抗父親的專制；走上革命道路后的毛澤東在領(lǐng)導新民主主義革命時則致力于“為獨立自由幸福的新中國而斗爭”[11]357-361；領(lǐng)導中國社會主義革命和建設(shè)的毛澤東則致力于新中國社會主義制度的建設(shè)，推動新中國朝向獨立、自由、富強等發(fā)展。如果說，年幼時毛澤東反抗父親的專制，體現(xiàn)的是毛澤東對個人自由的追求；那么將這種對個人自由的追求堅持下去，并與民族自由和國家自由相結(jié)合，致力于實現(xiàn)國家、民族自由，則充分地體現(xiàn)了毛澤東對自由問題的自覺，將對自由問題的認識提升到一個新的高度。可見，毛澤東對自由問題的關(guān)注和堅持從沒有停止，并將自由與國家、民族相聯(lián)系，提出自由是中華民族建設(shè)和追求的重要目標，形成了獨具特色的毛澤東自由觀。第三，毛澤東自由觀在中國共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)實踐中獲得了深化發(fā)展，是馬克思主義一脈相承性的具體體現(xiàn)，是理論作為過程集合體的應(yīng)有之義。毛澤東自由觀的繼承發(fā)展主要表現(xiàn)為鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等對毛澤東自由觀的繼承發(fā)展。三個層次或三個階段毛澤東自由觀的發(fā)展，構(gòu)成了毛澤東在發(fā)展歷程上“集合”性缺一不可的重要組成部分。如果否認或忽視毛澤東自由觀對馬克思主義自由觀的繼承和發(fā)展，就無法理解毛澤東自由觀和馬克思主義自由觀一脈相承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這樣既抹殺了馬克思主義的發(fā)展性，也會毛澤東自由觀置于“無源之水”的發(fā)展境地；如果否認或忽視毛澤東自由觀的自身發(fā)展，看不到其自身也有一個不斷發(fā)展的過程，則容易看不到毛澤東不同時期關(guān)于自由觀點的差異性，導致或者趨同(無差別)或者關(guān)注其中一點去理解毛澤東的自由觀點；如果否認或忽視毛澤東之后其他馬克思主義經(jīng)典作家們對之繼承發(fā)展，則就會在事實上否認了毛澤東自由觀的當代價值，或者說也在事實上否定了馬克思主義的當代價值，否定了后來的馬克思主義經(jīng)典作家思想與馬克思主義的一脈相承性。因此，無論任何一種情況的出現(xiàn)，都意味著在對待毛澤東自由觀問題上是用一種孤立靜止片面的形而上學觀點而不是用辯證法的觀點對待毛澤東自由觀。

(三)內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的有序性

毛澤東自由觀在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的有序性是指毛澤東自由觀的具體觀點上的相互聯(lián)系構(gòu)成了結(jié)構(gòu)體系上的完整有序性。第一，毛澤東自由觀具有理論內(nèi)容的完備性或多樣性。毛澤東不僅界定了什么是自由，而且還指出自由涉及到“人民言論、出版、集會、結(jié)社、思想、信仰和身體”等各個領(lǐng)域的自由。[12]1070更指出了自由對于人的重要意義，認為人應(yīng)該通過實踐實現(xiàn)自由，并說明了社會革命實踐在自由實現(xiàn)的重要作用等等。第二，毛澤東自由觀在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上具有層次分明性。毛澤東自由觀在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上層次非常分明：核心層次是自由的本質(zhì)，即關(guān)于什么是自由的一般性概念界定。外顯層次：各個領(lǐng)域的自由具體表現(xiàn)。實踐是實現(xiàn)自由的根本途徑。人民是自由的主體，而人民自由則是自由的根本內(nèi)容。這樣毛澤東自由觀就形成了圍繞什么是自由，以及如何通過革命實踐實現(xiàn)人民自由為中心的內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)完整的整體理論體系。第三，毛澤東自由觀在理論體系上具有邏輯遞進性。毛澤東的自由觀以什么是自由(即自由的本質(zhì))為邏輯出發(fā)點，指出在不了解事物必然性、沒有把握事物發(fā)展規(guī)律的前提下，人的盲目狀態(tài)即處于不自由狀態(tài)。獲得自由的前提是認識和掌握必然，必然就是自由的限度，進而即意味著自由是有條件的，是建立在必然性基礎(chǔ)上。所以，只有掌握必然性越精確，自由程度就越高。至于如何實現(xiàn)自由，則需要通過“改造客觀世界”的活動即實踐，而且也只有實踐才能實現(xiàn)人的自由。這樣就必然會得出“實踐是自由實現(xiàn)的根本途徑”的結(jié)論。因為，實踐能夠使必然性由“自在”轉(zhuǎn)化為“為我”，但這種轉(zhuǎn)化不是自主完成的，是需要改造世界的主體充分發(fā)揮能動性才能完成的?？梢?，毛澤東自由觀從自由的本質(zhì)的規(guī)定出發(fā)，符合邏輯地論證了自由的發(fā)展和實現(xiàn)等系列問題，從而構(gòu)成了毛澤東自由觀在理論內(nèi)容上的邏輯遞進性。

(四)思想主題上的一致性

始終圍繞人民為中心去談自由問題，是毛澤東繼承馬克思主義唯物史觀的體現(xiàn)，也是毛澤東在自由觀問題堅持歷史唯物主義群眾史觀的重要體現(xiàn)。它既是毛澤東自由觀最鮮明特色，也是毛澤東自由觀在思想主題上整體性的重要體現(xiàn)。第一，始終強調(diào)人民群眾是自由主體。自由是人的“自覺自主”狀態(tài)。這意味著，一方面人是自由的主體，然而作為“自由”主體之人必須是“現(xiàn)實的人”，而這樣的“人”必然是從事“認識必然”和“改造客觀世界”的人。由于自由的每一次實現(xiàn)都意味著人向“必然王國”的邁進，因而實現(xiàn)自由即表明社會獲得了發(fā)展。所以，這樣的“人”又是對社會發(fā)展起到促進作用的“人”。因此，具有這種性質(zhì)的“人”只能是“人民群眾”，故從根本上說，自由的主體是人民群眾。另一方面，自由又是人民活動追求的價值目標。作為一種“自覺自主”的狀態(tài)，自由是人之存在和發(fā)展始終追求之目標。人通過自身活動，使自身擺脫外在局限性(即認識和掌握必然，改變外在條件使之適合人之所需)，獲得一種“自在”狀態(tài)。所以，人的發(fā)展實質(zhì)就是通過認識必然、通過實踐不斷獲得“自在”狀態(tài)的實現(xiàn)自由過程。因此，人通過“斗爭”擺脫外在束縛不斷獲得“自身解放”的過程，其實質(zhì)就是獲得自由的過程。在這一意義上，毛澤東認為中國革命和建設(shè)的任務(wù)，就是為了全國人民的解放，就是為了實現(xiàn)中國人民的自由。而對廣大中國人民來說，沒有自由，被束縛的個性如不得到解放，就不會有民主主義，更不可能有社會主義。[13]4-6第二，始終把實現(xiàn)中國人民的自由全面發(fā)展作為最高價值目標而奮斗。人的自由發(fā)展，特別是人的自由全面發(fā)展(即實現(xiàn)共產(chǎn)主義)是馬克思主義追求的最高價值目標，也是中國共產(chǎn)黨最高理想。中國共產(chǎn)黨對實現(xiàn)中國人民自由全面發(fā)展的價值追求，貫穿于中國共產(chǎn)黨最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)始終。毛澤東領(lǐng)導新民主主義革命，致力于中國人民“站起來”的自由而奮斗；在領(lǐng)導社會主義革命和建設(shè)時期，又致力于追求中國人民富起來和中華民族“強起來”。總之一句話，毛澤東一生中，可以說是從沒有放棄，而是始終致力于中華民族的強盛和中國人民自由在努力著。第三，始終強調(diào)在實踐和認識的統(tǒng)一中實現(xiàn)自由。自由是人類永恒主題。如何獲得自由？馬克思主義者反對在自由問題上的宿命論和唯意志論，認為自由不是意志、思想或精神上的“任性”，沒有對必然的掌握同樣不能獲得自由。自由之獲得取決于認識必然的情況以及改造世界的情況，即取決于認識條件和實踐條件。自由是認識必然和改造世界綜合作用的結(jié)果，就是毛澤東所說的“自由是對必然的認識和對客觀世界的改造”之原義。置言之，毛澤東所說的自由是指在實踐和認識相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)的自由，缺少任一方面都不能實現(xiàn)真正的自由。正是在這一意義上，毛澤東強調(diào)為了獲得自由，對于自然，要通過自然科學了解、改造自然；而對于社會，則要通過社會科學了解社會、改造社會，進行社會革命。[14]269

三、整體性視角下毛澤東自由觀的當代價值

整體性方法論具有的意義不同于事物本身靜態(tài)研究意義。毛澤東自由觀體現(xiàn)在毛澤東思想的各個方面，貫穿于社會主義革命和建設(shè)始終。其內(nèi)涵豐富，方法獨到，具有獨特的時代特點。研究毛澤東自由觀整體性，不僅是毛澤東自由觀研究深化要求，更在于通過在毛澤東自由觀整體性研究中實踐推進馬克思主義理論發(fā)展，全面把握習近平新時代中國特色社會主義思想整體性科學內(nèi)涵，同時也為我們提供了更強有力的反對自由主義的銳利思想武器。

(一)促進了實踐推進以自由為主線的馬克思主義整體性發(fā)展

馬克思主義整體性問題是近十幾年提出的一個重要問題。學界已經(jīng)取得了重大研究成果。但正如陳晏清教授所指出的那樣，馬克思主義理論整體性需要研究 “實踐推進”[15]51-56。如何“實踐推進”馬克思主義整體性？我們認為，要做好馬克思主義理論整體性研究的“實踐推進”，不僅要深化對馬克思主義的理論學習，而且重要一點是對馬克思主義發(fā)展過程中產(chǎn)生的新的理論成果進行深入學習和把握，特別是對新的理論成果中關(guān)于某方面的基本觀點進行深化學習和把握。在具體內(nèi)容相互聯(lián)系和相互作用中把握事物整體性是整體性方法研究的內(nèi)在要求。因此，從毛澤東自由觀整體性角度去研究馬克思主義整體性的“實踐推進”是整體性研究馬克思主義方法的重要體現(xiàn)。

自由既是人類社會的主題，也是馬克思主義致力實現(xiàn)的根本價值目標。簡而言之，自由是貫穿于馬克思主義理論的一條主線。把握住這一主線，既能在馬克思主義發(fā)展進程中把握馬克思主義整體性，也能在具體內(nèi)容上把握馬克思主義整體性。從發(fā)展進程上看，毛澤東自由觀是直接來源于馬克思主義自由觀，既體現(xiàn)了馬克思主義隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的整體性實踐推進特點，也體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展的不同階段取得理論成果間的相互聯(lián)系、相互作用特性。而從具體內(nèi)容上看，毛澤東自由觀在內(nèi)容上是歸屬于馬克思主義自由觀的范疇。這即意味著毛澤東自由觀在整體性質(zhì)上的馬克思主義特質(zhì)及其與馬克思恩格斯自由觀、列寧等自由觀是同一范疇歸屬，也意味著毛澤東自由觀在內(nèi)容上與他們之間的直接聯(lián)系特性，從而說明馬克思主義自由觀在內(nèi)容上是隨著實踐的發(fā)展而得到豐富的，為我們在“實踐推進”馬克思主義整體性方面提供了有力的證據(jù)和支撐。

(二)提供了整體性把握習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方法

習近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)容豐富、理論體系博大精深，需要我們準確把握其整體性科學內(nèi)涵。毛澤東自由觀整體性重要的價值意義在于提供了基本的方法：一是堅持理論認識與實踐統(tǒng)一的方法。任何理論性認識都不是憑空產(chǎn)生的，而是來源于實踐，并且在實踐過程中不斷發(fā)展的 。毛澤東自由觀認為，自由是認識必然和改造世界，即理論認識和實踐的統(tǒng)一。如果說“認識必然”是理論認識的產(chǎn)生，那么運用“認識必然”產(chǎn)生的理論認識去指導我們“改造客觀世界”就是實踐過程。這樣，實現(xiàn)自由轉(zhuǎn)變?yōu)檫\用理論改造實踐并獲得成功。這一方法論告訴我們，理論的整體性體現(xiàn)在該理論正確把握了對象，并運用獲得的認識結(jié)果改造對象從而取得成功。從這一點看，習近平新時代中國特色社會主義思想整體性正是表現(xiàn)在其對中國特色社會主義的正確認識，并運用這一認識結(jié)果去指導改造中國社會現(xiàn)實而取得巨大成就。二是以人民至上為主題或中心線索的認識方法。以實現(xiàn)中國人民自由為思想主題是毛澤東自由觀整體性的重要內(nèi)涵和體現(xiàn)，它既貫穿于毛澤東自由觀始終，構(gòu)成我們把握毛澤東自由觀的中心線索和主題思想，也是我們認識和把握習近平新時代中國特色社會主義思想整體性科學內(nèi)涵的中心線索和主題，即以人民至上為中心線索和主題精準把握其整體性科學內(nèi)涵。這意味著，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，其本真意義就是要實現(xiàn)中國人民的自由全面發(fā)展；人民至上原則是貫穿習近平新時代中國特色社會主義思想各個方面的根本立場，也是根本價值追求。從任何角度都不能很好做到精準把握其科學內(nèi)涵，只有堅持人民至上為中心線索，方能做到精準把握。

(三)提供了反對自由主義思潮的銳利思想武器

自由一直都是人類的主題。及至近代，自由更是西方資產(chǎn)階級政治思想的核心，在資產(chǎn)階級革命中發(fā)揮了巨大進步作用，并在西方世界中產(chǎn)生了廣泛影響，形成了一股被稱為自由主義的思潮。馬克思主義產(chǎn)生之后，一些自由主義者又喬裝扮成馬克思主義者，以馬克思主義面目去做非馬克思主義之事。因此，馬克思主義的建立及其發(fā)展，始終伴隨著反對自由主義，即使在今天自由主義也沒有消停，還在興風作浪。[10]211毛澤東承繼了馬克思主義反對自由主義的任務(wù)，旗幟鮮明地提出反對自由主義。在《反對自由主義》一文中詳盡分析了自由主義種種表現(xiàn)、實質(zhì)和危害，要求我們必須“用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義”[16]38-39，將之從革命隊伍中消除去。毛澤東自由觀以及關(guān)于反對自由主義的思想為我們提供了反對自由主義思潮的銳利思想理論武器。首先，毛澤東自由觀在自由問題上堅持了可知論，反對了自由主義認識論上的唯心論和不可知論。自由主義者將理論看成是精神的產(chǎn)物，在感覺之內(nèi)把握外在，其最終走向唯心論和不可知論而不可避免。毛澤東強調(diào)自由首先需要認識必然，這就在自由問題上堅持了唯物論和可知論，從而在自由的本質(zhì)問題上強有力地反對自由主義者的錯誤觀點。其次，毛澤東自由觀堅持了自由的客觀條件性，反對了自由主義在自由問題上的主觀隨意性。毛澤東認為，只有在掌握必然中改造客觀世界，才是“自由”。這即是說，自由是有條件的。它包括認識(認識必然)以及實踐(改造客觀世界)兩大方面。正因為認識是對變化的客觀世界認識，是發(fā)展的，才為人們追求自由、實現(xiàn)自由提供了可能。而自由主義者卻認為“歷史總是在主觀意志的驅(qū)動下進行的。”[17]4這種建立在“主觀意志驅(qū)動”下的自由觀，必然會強調(diào)每個人的自由都取決于個人主觀意志，隨個人主觀意志變化而改變。這種自由觀就在事實上否定了自由的客觀條件性，而強調(diào)了自由的主觀隨意性。自由主義的這種觀點是錯誤的，在實際生活中有多種表現(xiàn)，其危害也是非常巨大的。對此，毛澤東在《反對自由主義》中專文進行了分析，并號召全黨同志都要認清自由主義的實質(zhì)，反對自由主義。最后，毛澤東自由觀在實踐觀上堅持了實踐辯證法，反對了自由主義在實踐觀上的虛無論。毛澤東自由觀強調(diào)自由的實現(xiàn)是一個在實踐中不斷由必然王國向自由王國發(fā)展的過程。然而自由主義者則脫離社會實踐，從主觀意識、觀念出發(fā)，否定客觀存在和實踐，將自由的實踐訴諸于意識的發(fā)展，從而不可能找到實現(xiàn)自由的最終途徑。

綜上所述，自由不僅僅是一種“自覺自主”的狀態(tài)，也是一種隨著認識和實踐活動而由較低向較高狀態(tài)演進的過程。人的自由及其實現(xiàn)正是在人不斷突破既有認識限制，使“自由”從一種狀態(tài)向另一種更高程度狀態(tài)的演進過程?！岸嘀\民生之利，多解民生之憂”，是我們黨不忘初心，牢記使命的根本表達。[18]74-79黨的百年史，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民追求自由實現(xiàn)的歷史。這一歷史盡管在不同歷史時期具有不同特點、完成的任務(wù)不同，但卻始終圍繞中國人民自由和解放這一主題而展開的。毛澤東的自由觀始終以人民的需求為依據(jù)，立足中國實際，為中國人民的解放和發(fā)展事業(yè)，為中國人民實現(xiàn)自由做出了偉大的貢獻。正是在致力于中國人民自由和解放的奮斗中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。因此，從自由角度看，中國式現(xiàn)代化新道路就是中國共產(chǎn)黨堅持社會主義，追求中華民族偉大復(fù)興而開辟出來中國人民全面自由發(fā)展之路；人類文明新形態(tài)就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民全面改造中國社會創(chuàng)造出來的具有中國特點的人類文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)是中國人民實現(xiàn)的更自由的一種社會狀態(tài)，其是綜合性的，而不是單一的，即實現(xiàn)的中國人民自由是更全面的而不是側(cè)重某一方面的自由。實現(xiàn)人的更全面性的自由是必然趨勢。因此，人類文明新形態(tài)是人類邁向自由全面發(fā)展階段發(fā)展的重要階梯，是中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展的重大貢獻。