論建安文學(xué)的課程思政元素融入及教學(xué)方法

李洪亮

習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！保?］29中國古代優(yōu)秀文學(xué)作品，是中國傳統(tǒng)文化具體、生動的體現(xiàn)，是實現(xiàn)文化自信的重要載體，在高等教育中占據(jù)著重要地位。關(guān)于高等教育的根本任務(wù)，習(xí)近平總書記強調(diào)：“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域。”［2］653-654立德樹人是教育的根本使命，“古代文學(xué)”課程在高等教育立德樹人中肩負(fù)著重要使命，而完成這一使命的基本路徑，就是要加強課程思政建設(shè)。2020 年5 月28日，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（教高〔2020〕3 號）認(rèn)為，全面推進課程思政建設(shè)是落實立德樹人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措，是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)。建設(shè)高水平人才培養(yǎng)體系，必須將思想政治工作貫通其中，必須抓好課程思政建設(shè)，解決好專業(yè)教育和思政教育“兩張皮”問題。同時，《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》還要求：“文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)類專業(yè)課程……要結(jié)合專業(yè)知識教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會主義核心價值觀，自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化。”［3］“古代文學(xué)”不僅是漢語言文學(xué)的專業(yè)課，同時在思政教育中也具有特殊的作用，因此在教學(xué)實踐中，必須把兩者結(jié)合起來，予以高度重視。

建安文學(xué)是“古代文學(xué)”課程的重要組成部分，這一時期的作品，內(nèi)容復(fù)雜多樣，或反映平定天下、建功立業(yè)的豪情，或充滿對底層民眾的悲憫，或流露著對動植物的愛憐。這些符合社會主義核心價值觀的思想，有利于培育家國情懷、提升道德情操、健全人格、增強文化自信，理應(yīng)引起高度重視。本文就建安文學(xué)中的這些思想進行闡釋，并對具體教學(xué)中，如何更好地傳播這些思想進行討論，以期為建安文學(xué)的思政教學(xué)提供有益借鑒。

一、平定天下、積極進取的精神：視頻嵌入，綜合施教

漢末建安時期，長期的戰(zhàn)亂、饑瑾，導(dǎo)致人口大量流徙，社會滿目瘡痍，“白骨露于野，千里無雞鳴”是當(dāng)時社會的真實寫照。親聞親睹這一現(xiàn)實的作家們，在作品中以“老驥伏櫪，壯心不已”的情懷，立下廓清寰宇的志向。曹丕《黎陽作詩》其一，就是這類作品的代表。詩云：“朝發(fā)鄴城，夕宿韓陵。霖雨載涂，輿人困窮。載馳載驅(qū)，沐雨櫛風(fēng)。舍我高殿，何為泥中，……我獨何人，能不靖亂？”曹氏父子面對生民涂炭的現(xiàn)狀，不是漠然置之，而是懷著積極進取的心態(tài)，意欲一統(tǒng)天下，使流離中的百姓重新過上安寧、和平的生活。“我獨何人，能不靖亂？”充滿著濃濃的家國情懷。這一思想在建安文學(xué)中普遍存在，曹操為實現(xiàn)統(tǒng)一天下的抱負(fù)，三次下令求賢，在詩歌中更以“山不厭高，海不厭深”的博大胸懷，以“周公吐哺，天下歸心”的焦灼心態(tài)，網(wǎng)羅天下英才為己所用，以期盡快實現(xiàn)理想。

以家國為己任，深切關(guān)注國家、民族命運，這種家國情懷是中華民族的寶貴財富。如何在課堂教學(xué)中更好地傳播這種思想呢？本文認(rèn)為，可以采用多種教學(xué)模式的綜合嵌入，穿插視頻進行教學(xué)就是方法之一。精心制作的視頻能激發(fā)學(xué)生對新知識濃厚的興趣，引導(dǎo)學(xué)生把舊知識融入新知識之中，對新知識進行加工、整合，內(nèi)化到自己原有的知識體系之中。對視頻資源的好處，劉瑞認(rèn)為：“視頻資源具有將真實場景再現(xiàn)的功能，其受眾群體也比較龐大，能夠?qū)崿F(xiàn)資源的再創(chuàng)造?！保?］其實，恰當(dāng)、合理使用視頻資源是課程資源“嵌入性”的體現(xiàn)。嵌入性理論認(rèn)為，任何社會活動都不是孤立進行的，而是廣泛嵌入社會結(jié)構(gòu)之中，受多種因素制約并與之形成復(fù)雜、網(wǎng)絡(luò)化的多邊聯(lián)系。［5］同理，任何知識也都不是孤立存在的，都與其他知識存在方方面面的聯(lián)系。當(dāng)我們把相互關(guān)聯(lián)的知識，以一種較為生動的方式相互嵌入時，就會收到意想不到的效果?！罢n程資源嵌入性是指要有意識地將傳統(tǒng)文化教育的價值取向、核心目標(biāo)及相關(guān)內(nèi)容或素材嵌入教材和影響學(xué)生發(fā)展的各種學(xué)校課程資源中，使之具體化為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的目標(biāo)和內(nèi)容?！保?］

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)視頻資源豐富，嵌入什么樣的視頻才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果呢？本文認(rèn)為，最好自己制作短視頻。這樣，嵌入的視頻才會更切合所要講授的主題。當(dāng)嵌入的視頻上出現(xiàn)餓殍千里、山河泣血的畫面時，當(dāng)那種悲戚而又壯烈的音樂響起時，再輔之以悲壯昂揚的畫外音，這種視覺、聽覺知識的立體嵌入，自然會加深學(xué)生對新知識的領(lǐng)悟，激起學(xué)生強烈的、為國家統(tǒng)一、為和平而奮斗的家國情懷。

在課堂加入視頻，還要注意合適的時機，也就是要把握好在哪個環(huán)節(jié)嵌入視頻？本文認(rèn)為，可在正式講授作品之前播放視頻，讓學(xué)生對這一時期生靈涂炭的現(xiàn)狀有直觀、形象的認(rèn)識；也可在內(nèi)容講解的中間，適時嵌入文士一匡天下之豪情的視頻，增強學(xué)生對詩人抱負(fù)的理解；亦可在內(nèi)容講解完之后插入視頻，進一步加深學(xué)生對建安作家家國情懷的認(rèn)知。

二、對底層民眾苦難的悲憫：對比學(xué)習(xí)，深度教學(xué)

建安文學(xué)另一主題是對底層民眾的深切悲憫，這一崇高的道德情操，源于儒家的仁愛之心，是他們積極進取，意欲一匡天下思想的出發(fā)點。建安時期，萬千生靈輾轉(zhuǎn)呻吟，生于斯長于斯的作家們，對底層民眾悲苦之遭遇，無不寄以深深的同情。曹操自小就立下安定天下，拯萬千黎民于水火之大志。二十歲那年，舉孝廉為郎，除洛陽北部尉?！度龂尽纷⒁恫懿m傳》記載：“太祖初入尉廨，繕治四門。造五色棒，縣門左右各十馀枚，有犯禁，不避豪強，皆棒殺之。后數(shù)月，靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，莫敢犯者。近習(xí)寵臣咸疾之，然不能傷，於是共稱薦之?！保?］3公元 198 年，曹操 44 歲，作《蒿里行》。大半生的戎馬倥傯，壯志依然難酬，赤縣神州到處戰(zhàn)旗飄蕩。加之上年，也即公元197 年，“夏五月，蝗。秋九月，漢水溢。是歲饑，江淮間民相食?！保?］380生靈依然痛苦哀嚎，這一切都使曹操內(nèi)心十分焦灼。他為以袁紹為首的十八路諸侯因人心不齊，導(dǎo)致討董卓失敗而嗟嘆，為逆臣賊子的野心膨脹而憤恨，為長期征戰(zhàn)導(dǎo)致士兵遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，“鎧甲生蟣虱”而遺憾，更為舉目所見的森森白骨而傷感。現(xiàn)狀如此凄然，令奮斗了幾十年的曹操，哀傷不已。他想憑自己不懈的努力，讓江山一統(tǒng)，讓黎庶過上安寧的生活。同樣的主題，在建安文學(xué)中所在多有。曹植幼年時期，隨父、兄顛沛流離，見慣了士卒的鮮血、貧民的白骨、征婦的眼淚，對弱小生靈的憐憫，在他幼小的心靈中已然確立。公元190 年，董卓“焚燒洛陽宮室，悉發(fā)掘陵墓，取寶物?！甭尻栆黄瑥U墟，人民死傷殆盡。曹植于公元211 年作有《送應(yīng)氏二首》，此時曹植正隨曹操西征馬超，他看到的洛陽城，依然滿目荒涼。昔日繁花似錦，如今野草漫徑；昔日熱情的笑臉，如今陌生的少年郎；昔日禾黍盈野，如今野無顆粒；昔日人煙輻輳，如今“千里無人煙”。詩中那無以言表的悲愴，充斥曹植胸腔，以致他“氣結(jié)不能言”。詩人的眼淚為誰而流？顯然，是為多災(zāi)多難的人民。

這種對底層民眾苦難遭遇的悲憫，是儒家仁愛之心的表露，是它們高尚道德的體現(xiàn)。在具體的教學(xué)中，可以舉一反三，進行深度學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對中華民族這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。曹操之前，戰(zhàn)國時期的屈原，已在《離騷》中多次表露過這樣的思想。屈原每每想到“民生之多艱”時，就忍不住“長太息以掩涕兮”。這種對人民的深切悲憫，被后代優(yōu)秀的作家很好地繼承著，綿延不絕，內(nèi)化在我們民族的血液之中。盛唐杜甫在其名篇《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，更是唱出石破天驚的名句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！崩杓雍裨诓急R姆教育目標(biāo)中的“分析、綜合、評價”的基礎(chǔ)上，更加強調(diào)知識的批判理解、主動建構(gòu)和遷移作用。［9］其實，通過對中國文學(xué)史名篇的對比學(xué)習(xí)、分析，學(xué)生會更深入理解中國傳統(tǒng)文化的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在對比分析中，會自覺進行知識的遷移，建構(gòu)自己的知識體系。

三、對弱小動物的憐愛：實物輔助，生動課堂

建安作家們除對同類表露出深切的悲憫外，他們的仁愛之心也體現(xiàn)在對一切有靈生命的悲憫上，王粲的《鶯賦》就是這樣的佳作。鶯之微物，相較于人類，固不足道哉！然其亦為有靈世界之一類，王粲有感于此鳥“獨高懸而背時”，時運不濟而落落寡歡，頓時“心凄愴而愍之”。白日忽忽西邁，黑夜漫漫，而此小鳥只能佝僂著身軀，收縮起翅膀，孤獨地蜷縮在暗屋之角落！“歷長夜以向晨”，凄然相向。更讓它感到心驚的是，一隅之隔的墻外，就是歡呼雀躍的倉庚、春鳩、戴鵀。同為鳥類微物，卻有如此不同的遭遇，真是令人傷感！同時，王粲在賦中還不僅僅是傷感這只小鳥，他也不自覺將自己的感情滲入其中，“既同時而異憂，實感類而傷情”者是也。由此種情感出發(fā)，王粲想到了人類。大千世界，人之命運各不同，“同時而異憂”的現(xiàn)象比比皆是，如結(jié)合王粲一生的遭遇，更可明了賦中情感的淵源有自。王粲本是“王公孫也”“有異才?！保?］597后“以西京擾亂……乃之荊州依劉表。表以粲貌寢而體弱通脫，不甚重也。表卒。粲勸表子琮令歸太祖。”［7］598追隨曹操期間，王粲本想憑借自己的“異才”，在曹操陣營大顯身手。然而，他依然未受到重視?！度龂尽ざ乓u傳》記載：“魏國既建，（杜襲）為侍中，與王粲、和洽并用。粲強識博聞，故太祖游觀出入，多得驂乘，至其見敬不及洽、襲。襲嘗獨見，至于夜半。粲性躁競，起坐曰：‘不知公對杜襲道何等也？’洽笑答曰：‘天下事豈有盡邪？卿晝侍可矣，悒悒於此，欲兼之乎！’”［7］666雖然王粲“太祖游觀出入，多得驂乘”，然而，“見敬不及洽、襲”。曹操基本上是把他當(dāng)作文學(xué)侍從之臣看待的。這種待遇，當(dāng)然與王粲的心理期待相去甚遠(yuǎn)，所以王粲才會時時自怨自艾。在此心理支配下，當(dāng)他看到同樣處境的流鶯之時，自會產(chǎn)生共鳴，發(fā)出無限的哀憫。

舉一以概其余，這種對有靈生命的哀憫，在建安文學(xué)中是一種普遍的存在。建安文學(xué)中動物題材的作品，既有作者寄托身世的表達(dá)，更是彼時生命意識覺醒的體現(xiàn)，曹植、禰衡、王粲、陳琳、阮瑀、應(yīng)玚均有《鸚鵡賦》，曹丕亦有《鶯賦》，曹植有《野田黃雀行》《離繳雁賦》，陳琳有《悼龜賦》等。這些作品同樣充滿著對弱小生命的憐憫，是作家“民胞物與”之心的流露。

小動物的凄慘處境，有時無法用言語充分表達(dá)。如果課堂上我們能帶上一只裝在籠子里的黃鶯，上課時，讓學(xué)生仔細(xì)觀察黃鶯在籠子中凄然掙扎的神態(tài)，黯然神傷的反應(yīng)。黃鶯的處境與外面自由飛翔的鳥兒兩廂對照，我們自會更深切地感受到，黃鶯對自由的向往，就會自然而然對黃鶯的處境產(chǎn)生憐憫之情！這其實也是“可視化”教學(xué)方法的具體運用。這種教學(xué)方法，在給學(xué)生留下難忘記憶的同時，必然會加深我們對作品內(nèi)涵的認(rèn)識，學(xué)生也更能體會建安作家的仁者之心，從而加深對弱小動物的同情、憐愛之情。

四、對自然景物的欣賞：實地體驗，旅行研學(xué)

建安作家不僅對有生命的人類及其他動物抱有深切的同情，對于大自然的一草一木，他們也不吝筆墨，予以真誠地贊美。這種對美的敏感、欣賞，一方面反映出他們?nèi)粘Ｉ钪械陌蝗磺槿ぃ煌瑫r，也是他們健全人格的體現(xiàn)。曹丕有《槐賦》，賦前序云：“文昌殿中槐樹，盛暑之時，余數(shù)游其下，美而賦之。王粲直登賢門，小閣外亦有槐樹，乃就使賦焉。”曹丕本人對文昌殿中之槐樹，很有感情，忍不住一賦抒情?！痘辟x》開篇總寫樹之美：“有大邦之美樹，惟令質(zhì)之可嘉”。如此一棵大邦之美樹，其美質(zhì)確實令人贊美。接著，作者逐層展開對槐樹的頌揚。首先寫它“令質(zhì)”可嘉的原因：“讬靈根于豐壤，被日月之光華?！被睒渲哺诜饰值耐寥?，承受著日月的光華，怎不枝繁葉茂，美麗可賞！再加上它生長在文昌殿中，承接著文昌殿深邃的殿堂，與迎風(fēng)的樓宇的飛檐相對，時常受著王者恩澤的滋潤，更使它具有著不凡的氣質(zhì)。其次，賦描寫槐樹的壯美多姿：“修干紛其漼錯，綠葉萋而重陰。上幽藹而云覆，下莖立而擢心。”“漼錯”，樹枝多積聚錯落的樣子。長長的樹干柔條紛冉，積聚錯落，樹葉碧綠、繁茂。幽黑茂密的葉子遮蔽了云天，挺拔而茁壯的主干聳立于天壤之間。賦之最后寫人在槐樹下的舒適之感。在那暮春首夏之時，鴻雁悠游其間，南風(fēng)微翔而過，憩息于枝葉繁茂、陰影濃重的槐樹之下，心情該是多么恬淡愉悅呀!

建安文學(xué)中的此類作品，絕不是孤立的存在，除曹丕《槐賦》外，尚有很多，如曹丕的《柳賦》，曹植的《槐賦》《芙蓉賦》，陳琳的《柳賦》，王粲的《槐樹賦》《柳賦》，應(yīng)玚的《楊柳賦》等。這些作品從多個角度對大自然的美進行謳歌。如曹植《芙蓉賦》中對芙蓉的描寫：“絲條垂珠，丹榮吐綠。焜焜韡韡，爛若龍燭。觀者終朝，情猶未足。于是狡童嬡女，相與同游……”紅綠相映，鮮艷明媚，引得游人如織，“終朝”觀之，猶感不足。

如何使學(xué)生更好地感悟作品中的自然之美，以及作者的欣喜之情，從而健全自己的人格呢？本文認(rèn)為研學(xué)旅行不失為一種好的嘗試。研學(xué)旅行，即讓學(xué)生深入到大自然之中，親身體會大自然的陰晴寒暑，體會大自然的美景。這種研學(xué)結(jié)合的方式，其實是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子就曾這樣教育自己的弟子。《論語·先進》篇記載的“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”一事，就是孔子在暮春三月，春和景明之時，讓弟子各言其志的實踐教學(xué)，“實踐教學(xué)的應(yīng)用能夠大大培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和提高學(xué)生的素質(zhì)?！保?0］我們知道，“從人類認(rèn)知客觀世界過程來看，人對客觀世界的認(rèn)知首先來自于眼、耳、鼻、舌、身等感官與環(huán)境的直接接觸而產(chǎn)生的交感反應(yīng)，這種認(rèn)知是具體的、個體的、高度情境化的。［11］的確，迥異的環(huán)境，必然帶給人迥異的體驗，故而，接觸到的事物、事理，就會難以忘懷?！墩撜Z·陽貨》篇記載孔子回答弟子學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的好處時說，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可以“多識于鳥獸草木之名?！逼鋵崳绻哌M真實的大自然，在生機勃勃的大自然美景的感召下，學(xué)習(xí)的“鳥獸草木”，又該何其多也，對它們的認(rèn)識又該何其深入也！2014年5月，習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時就指出：“要認(rèn)真吸收世界上先進的辦學(xué)治學(xué)經(jīng)驗，更要遵循教育規(guī)律，扎根中國大地辦大學(xué)?！保?2］“扎根中國大地辦大學(xué)”強調(diào)教育要立足于中國現(xiàn)實，要有中國特色。然而在中國廣袤的土地上多走走，多看看，也是“扎根中國大地辦大學(xué)”的應(yīng)有之義。這種研學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式，越來越被當(dāng)今的教育界接受，有研究者指出，研學(xué)旅行是“實施素質(zhì)教育的新途徑、新課程改革的突破口和素質(zhì)教育的新的增長點?！保?3］

至于如何研學(xué)？各地可因地制宜。爬山或者涉足鄉(xiāng)間田野，都可發(fā)現(xiàn)豐富多彩的、有自己獨特之美的植物。就是城郊的濕地公園，哪怕是城市很普通的公園，不經(jīng)意間也會發(fā)現(xiàn)平時難見的植物。經(jīng)過知識查詢，即可知道是何種植物，它的文學(xué)意象如何，有哪些獨特的美質(zhì)？了解這些后，在經(jīng)現(xiàn)場觀察、審視，這些植物的美就會鮮活地呈現(xiàn)在面前。經(jīng)由這種方式獲取的感受，印象會更為深刻，更會經(jīng)久難忘，學(xué)生對美的感悟能力也會不自覺得以提升。

丁潔等認(rèn)為：“專業(yè)課教師需要對專業(yè)課進行系統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計，找到專業(yè)與思政的結(jié)合點，實現(xiàn)專業(yè)與思政相學(xué)相長?！保?4］在建安文學(xué)的教學(xué)中，老師在進行教學(xué)設(shè)計時，要深入挖掘這一時期文學(xué)中的思政元素，找到專業(yè)與課程思政的結(jié)合點。應(yīng)該說，其中的思政元素所在皆有。建安時期生靈涂炭，這種社會現(xiàn)實激起作家拯救民眾的雄心，攪起他們的仁愛之心，使他們對底層民眾充滿同情。同時，他們把這種情感施于有靈動物，對遭遇不幸的小微動物也充滿憐愛，而且他們對勃勃生機之大自然也由衷地欣賞。這些思想既是建安文學(xué)的重要主題，也是課程思政的重要內(nèi)容，對于培養(yǎng)家國情懷，提升道德情操，健全人格，進而增強文化自信，都有極大的作用。這些中華民族的寶貴遺產(chǎn)，我們今天依然要很好地繼承。在具體課堂教學(xué)中，教師要有針對性地設(shè)計合適的方法，學(xué)生才能更好地接受這些思想，課程思政才會更有成效。