為什么中西部南方宗族性村莊多光棍
——基于“村莊社會(huì)文化系統(tǒng)”的分析視角

王向陽

一、問題意識(shí)：為什么中西部南方宗族性村莊多光棍

從人口學(xué)相關(guān)研究來看，當(dāng)前我國適婚人口結(jié)構(gòu)男女比例失衡，適婚男性多出2000萬以上，且這一群體將主要分布在農(nóng)村地區(qū)。(1)劉燕舞：《農(nóng)村“光棍”問題研究:回顧與前瞻》，《中國青年研究》2019年第6期。問題在于：這一極有可能淪為光棍群體的農(nóng)村大齡未婚男性，將主要分布在哪些區(qū)域或哪些家庭呢？針對(duì)這一問題，目前學(xué)界較為流行的解釋是“婚姻市場(chǎng)”視角下的相關(guān)研究，這一研究多認(rèn)為，貧困地區(qū)弱勢(shì)家庭處于全國婚姻市場(chǎng)的低洼地帶，家庭支付能力較差，與日益上漲的婚姻成本不相匹配，在日益激烈的婚姻市場(chǎng)競爭中，女性資源將首先向發(fā)達(dá)地區(qū)或經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭流動(dòng)，欠發(fā)達(dá)地區(qū)弱勢(shì)家庭將不可避免地陷入“婚姻擠壓”的境地，由此相當(dāng)一部分農(nóng)村適婚男性將被排擠出本地婚姻市場(chǎng)且無力參與全國婚姻市場(chǎng)競爭而淪為光棍群體。(2)陳文瓊、劉建平：《婚姻市場(chǎng)、農(nóng)業(yè)剩余與光棍分布——一個(gè)理解農(nóng)村光棍問題的中觀機(jī)制》，《人口與經(jīng)濟(jì)》2016年第6期。(3)王向陽：《婚備競賽:共識(shí)、策略與行動(dòng)——理解華北農(nóng)村婚戀壓力的一個(gè)中觀機(jī)制》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第5期?；橐鍪袌?chǎng)擠壓邏輯對(duì)北方農(nóng)村光棍現(xiàn)象具有較強(qiáng)解釋力，為我們理解農(nóng)村光棍問題提供了研究基礎(chǔ)和較大啟發(fā)，但從筆者及所在研究團(tuán)隊(duì)同仁在各地田野調(diào)研來看，相較全國其他區(qū)域，中西部宗族性村莊大齡未婚男性群體數(shù)量尤其多且分布較為集中(表1)，而且當(dāng)?shù)夭识Y價(jià)格并不高，婚姻市場(chǎng)競爭也并不激烈，這對(duì)既有婚姻市場(chǎng)研究解釋力構(gòu)成了重大挑戰(zhàn)。為什么中西部宗族性村莊多光棍，這一問題構(gòu)成了筆者最初的問題意識(shí)來源。

表1 當(dāng)前我國中西部農(nóng)村大齡未婚男性群體分布表

二、文獻(xiàn)回顧與分析視角

(一)文獻(xiàn)回顧

針對(duì)當(dāng)前農(nóng)村光棍問題，我國人口學(xué)學(xué)者最先提出了這一問題，隨后引起了包括人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、公共管理等諸多學(xué)科學(xué)者的關(guān)注。人口學(xué)主要基于人口數(shù)據(jù)對(duì)適婚人口結(jié)構(gòu)展開分析，特別指出了人口出生性別比和人口流動(dòng)所產(chǎn)生的適婚人口結(jié)構(gòu)失衡問題。(4)李樹茁、孟陽：《改革開放40年:中國人口性別失衡治理的成就與挑戰(zhàn)》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期。在宏觀層面適婚人口結(jié)構(gòu)失衡成為普遍共識(shí)的情況下，社會(huì)學(xué)視野下的不少學(xué)者在中微觀層面展開了進(jìn)一步豐富的研究，主要分為以下三類視角。

一是微觀層面的家庭視角和個(gè)體視角。光棍問題首先是一個(gè)家庭內(nèi)部問題，尤其是對(duì)于多子家庭而言，“代內(nèi)剝削”成為部分農(nóng)村男性淪為大齡未婚群體一員的重要成因。(5)陶自祥：《代內(nèi)剝削:農(nóng)村光棍現(xiàn)象的一個(gè)分析框架——基于渝北S村長子打光棍的調(diào)查》，《青年研究》2011年第5期。此外，在此視角下，“婚姻連帶”所產(chǎn)生“光棍成窩”現(xiàn)象(6)余練：《婚姻連帶:理解農(nóng)村光棍現(xiàn)象的一個(gè)新視角——對(duì)鄂中和鄂東三村光棍成窩現(xiàn)象的解釋》，《人口與經(jīng)濟(jì)》2017年第1期。也引起了部分學(xué)者的關(guān)注。近年來，在婚姻市場(chǎng)理論視野下，家庭支付能力不足，成為解釋農(nóng)村地區(qū)部分適婚男性致光的重要因素。(7)黃佳鵬：《代際合力、婚姻市場(chǎng)與婚配梯度——以鄂西茅坪村大齡未婚男性群體為例》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。家庭視角之外，性格老實(shí)、身心問題等個(gè)體因素也成為部分男性致光的重要成因(8)王向陽：《姻緣難覓:轉(zhuǎn)型期農(nóng)村大齡未婚男性婚配危機(jī)及其解釋——基于關(guān)中扶風(fēng)X村的田野調(diào)研》，《蘭州學(xué)刊》2020年第11期。，為我們理解農(nóng)村光棍問題提供了更為豐富直觀的場(chǎng)景性因素。

二是中觀層面的地域視角和村莊階層視角。劉燕舞(9)劉燕舞：《負(fù)性生命事件、地域性貧困與農(nóng)村光棍問題的形成機(jī)制研究——以大別山村為個(gè)案》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2019年第10期。認(rèn)為，地域性貧困導(dǎo)致光棍的形成,是由本地婚姻市場(chǎng)和全國婚姻市場(chǎng)對(duì)地域性貧困地區(qū)農(nóng)村男性的雙重排斥而造成的,個(gè)體負(fù)性生命事件則會(huì)強(qiáng)化地域性貧困對(duì)光棍形成的擠壓程度。杜姣(10)杜姣：《地域差異視角下農(nóng)村光棍的形成原因分析》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。認(rèn)為，婚姻市場(chǎng)卷入程度較高以及所處地理區(qū)位和經(jīng)濟(jì)條件狀況相對(duì)較差的農(nóng)村地區(qū)，形成了主要?dú)w因?yàn)榛橐鍪袌?chǎng)競爭失敗的光棍群體。在同一地域中，身處村莊中下層的家庭，在本地婚姻市場(chǎng)競爭格局中，上層競優(yōu)、中層跟進(jìn)，底層家庭往往淪為被擠壓的惡劣境地。值得一提的是，為了應(yīng)對(duì)婚姻競爭失敗所產(chǎn)生的婚戀危機(jī)，二婚市場(chǎng)和外地媳婦，往往成為重要的婚姻風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)機(jī)制。(11)王向陽：《婚備競賽、底層婚姻擠壓與外地媳婦生成機(jī)制——基于豫南S縣D村的駐村調(diào)研》，《西北人口》2018年第5期。

三是連接中微觀層面的婚姻市場(chǎng)視角。在全國統(tǒng)一的婚姻市場(chǎng)條件下，各地均存在程度不同但均較為強(qiáng)烈的本地婚姻市場(chǎng)偏好，在適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的大背景下，本地婚姻市場(chǎng)天然比較激烈。在“女性要價(jià)”主導(dǎo)本地婚姻市場(chǎng)格局的情況下，“家庭支付能力”和“個(gè)體擇偶能力”，成為本地婚姻市場(chǎng)上婚備競賽成敗的重要影響因素。(12)桂華、余練：《婚姻市場(chǎng)要價(jià):理解農(nóng)村婚姻交換現(xiàn)象的一個(gè)框架》，《青年研究》2010年第3期。家庭支付能力差或個(gè)體擇偶能力不強(qiáng)，往往處于本地婚姻市場(chǎng)競爭中的低洼地帶，面臨婚戀危機(jī)將成為大概率事件。(13)楊華：《農(nóng)村婚姻擠壓的類型及其生成機(jī)制》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期?；诖耍趥€(gè)體擇偶能力相當(dāng)?shù)那闆r下，人為抬高彩禮價(jià)格、提前初婚年齡等成為應(yīng)對(duì)婚姻危機(jī)的重要手段，天價(jià)彩禮、早婚、婚姻不穩(wěn)定等現(xiàn)象也就隨之出現(xiàn)。

值得一提的是，部分研究涉及村莊結(jié)構(gòu)和文化排斥，認(rèn)為是村莊層面的結(jié)構(gòu)文化排斥導(dǎo)致了光棍問題的出現(xiàn)(14)何紹輝：《社會(huì)排斥視野下的農(nóng)村青年婚配難解讀——來自遼東南東村光棍現(xiàn)象的調(diào)查與思考》，《南方人口》2010年第4期。(15)韓慶齡：《結(jié)構(gòu)邊緣與文化排斥:農(nóng)村“老實(shí)人”光棍的社會(huì)形成機(jī)制》《青年研究》2018年第3期。，這一解釋值得商榷，究竟是結(jié)構(gòu)文化排斥導(dǎo)致光棍產(chǎn)生，還是淪為光棍后引發(fā)了村莊結(jié)構(gòu)文化排斥？筆者認(rèn)為這類研究有因果倒置之嫌。

縱觀既有研究，適婚人口結(jié)構(gòu)失衡這一宏觀因素，是理解當(dāng)前我國農(nóng)村光棍問題的大背景，既有中微觀層面的家庭視角、個(gè)體視角、地域視角、階層視角以及婚姻市場(chǎng)視角，為我們進(jìn)一步理解這一問題提供了更為豐富的研究視角，但以上研究視角均共享或默認(rèn)了相同的解釋邏輯，即農(nóng)村地區(qū)適婚人口結(jié)構(gòu)失衡，本地婚姻市場(chǎng)競爭激烈，女性要價(jià)突出，婚姻成本高漲，部分地域貧困地區(qū)弱勢(shì)家庭或男性難以承受高昂的婚姻成本，進(jìn)而淪為光棍。這一解釋邏輯，對(duì)代際責(zé)任規(guī)定性強(qiáng)、父母人生任務(wù)感明確、代際介入意愿強(qiáng)烈、婚姻市場(chǎng)競爭激烈的北方農(nóng)村解釋力較強(qiáng)，但是卻難以解釋我國婚姻市場(chǎng)競爭一般、彩禮價(jià)格不高的相當(dāng)一部分中西部宗族性村莊的光棍現(xiàn)象。經(jīng)驗(yàn)世界的復(fù)雜性迫切呼喚引入新的分析視角。

(二)分析視角：從“婚姻市場(chǎng)”轉(zhuǎn)向“村莊社會(huì)文化系統(tǒng)”

從筆者在廣西等中西部宗族性村莊調(diào)研來看，當(dāng)?shù)厥軓V東等沿海地區(qū)影響，婚戀文化觀念轉(zhuǎn)變較快，目前自由戀愛盛行，婚姻市場(chǎng)自由，婚戀成本不高，但是村莊內(nèi)部大齡未婚男性卻不少，甚至成為當(dāng)?shù)厝罕姺从硰?qiáng)烈的較為突出的社會(huì)問題。顯然，既有婚姻市場(chǎng)視角下的相關(guān)研究解釋力明顯不足?；诖耍P者引入了“村莊社會(huì)文化系統(tǒng)”分析視角(16)王向陽：《當(dāng)前我國普通農(nóng)業(yè)型村莊大齡未婚男性分布的區(qū)域差異——基于“區(qū)域社會(huì)文化”的分析視角》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第5期。，集中體現(xiàn)在針對(duì)光棍群體的態(tài)度上，主要操作為三個(gè)層面：一是村莊社會(huì)文化，是關(guān)心保護(hù)，還是嘲弄排斥；二是家庭倫理上，是接納幫助，還是冷漠輕視；三是父代人生任務(wù)上，子代結(jié)婚成家是子代責(zé)任，還是父母難以卸下的人生任務(wù)規(guī)定。

面對(duì)適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的宏觀人口結(jié)構(gòu)，參與婚姻市場(chǎng)競爭積極解決個(gè)體婚戀困境的前提是代際介入和個(gè)體主動(dòng)，前提在于基于婚戀危機(jī)的社會(huì)壓力傳導(dǎo)，基礎(chǔ)在于整體性村莊社會(huì)文化系統(tǒng)驅(qū)動(dòng)。對(duì)中西部北方小親族村莊而言，成為光棍是一件非?？膳虑也⒉还獠实氖虑椋仁莻€(gè)體婚戀危機(jī)，也是村莊公共事件，首先表現(xiàn)在村莊社會(huì)文化層面，成為光棍就意味著淪為村莊結(jié)構(gòu)邊緣地帶，其他人會(huì)將其看作不正常的人，充滿嘲弄和輕視，甚至蔑視，其次在家庭兄弟倫理層面，兄弟并不具備必然互助乃至接納的義務(wù)，這就導(dǎo)致成為光棍的外部壓力極大，社會(huì)壓力傳導(dǎo)充分，因此，極少有人愿意心甘情愿淪為光棍，加之北方小親族村莊父母人生任務(wù)規(guī)定性強(qiáng)，為每一位子女結(jié)婚成家是父母義不容辭的義務(wù)規(guī)定，因此，父母介入子代婚戀的意愿和動(dòng)力均較為強(qiáng)烈。因此，在北方村莊，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的局面：在本地適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的大背景下，一方面，本地婚姻市場(chǎng)競爭極為激烈，大齡未婚男性和父母壓力均較大，精神極為焦慮，但另一方面，也恰恰由于這種焦慮，驅(qū)使當(dāng)事人及其家庭千方百計(jì)想辦法解決婚戀危機(jī)問題，比如引進(jìn)外地媳婦，在這一“父母介入”和“個(gè)體主動(dòng)”的雙重邏輯下，最終淪為光棍群體的大齡未婚男性反而是極少數(shù)。反觀中西部南方宗族性村莊，村莊內(nèi)部大都屬于同一宗族，奉行自己人邏輯，對(duì)待大齡未婚男性多是關(guān)心而非嘲弄的態(tài)度，加之家庭內(nèi)部兄弟倫理團(tuán)結(jié)面向突出，導(dǎo)致外部壓力傳導(dǎo)有限，當(dāng)事人并不認(rèn)為成為光棍是一個(gè)問題，加之父母人生任務(wù)規(guī)定性不強(qiáng)，尤其是對(duì)多子家庭而言，只要其中一個(gè)兒子結(jié)婚成家完成任務(wù)即可，在人生任務(wù)規(guī)定上并不要求每一個(gè)兒子必須結(jié)婚成家，因此父母介入意愿和動(dòng)力相對(duì)較為消極，因此，在適婚人口結(jié)構(gòu)同樣失衡的大背景下，當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)競爭即使并不激烈，但當(dāng)?shù)卮簖g未婚男性積極解決婚戀問題的壓力不大，動(dòng)力不強(qiáng)，反而更容易淪為光棍，而且多成為一個(gè)較為突出的區(qū)域性青年群體現(xiàn)象。

參照賀雪峰(17)賀雪峰：《論中國農(nóng)村的區(qū)域差異——村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角》，《開放時(shí)代》2012年第10期。對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的劃分，我國農(nóng)村分為南方宗族性村莊、中部原子化村莊和北方小親族村莊。為簡化分析，本文主要參照北方小親族村莊來建構(gòu)分析框架。(參見表2)

表2 區(qū)域差異視野下中西部農(nóng)村光棍問題分析表

三、研究方法與案例介紹

(一)研究方法：解釋性多案例研究方法

鑒于本文主要關(guān)注“相比中西部北方農(nóng)村，為什么中西部南方宗族性村莊多光棍”這一問題，參照羅伯特·K.殷的觀點(diǎn)，案例研究更適用于以下三種情形：一是主要問題是“為什么”；二是研究者幾乎無法控制研究對(duì)象；三是研究的重點(diǎn)是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。(18)[美]羅伯特·K.殷：《案例研究：設(shè)計(jì)與方法》(第五版)，周海濤、史少杰譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2017年，第9頁。基于此，本文比較適合解釋性案例研究方法。同時(shí)，考慮到為有效增強(qiáng)本研究的解釋力和說服力，筆者采用了多案例比較分析方法。

本文經(jīng)驗(yàn)材料主要來自筆者及所在研究團(tuán)隊(duì)同仁分別于2018年7月5日至7月25日在豫南農(nóng)村和2021年4月20日至5月8日在桂南農(nóng)村開展的田野調(diào)研。調(diào)研期間，筆者主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談法對(duì)當(dāng)?shù)卮鍍晌刹?、大齡未婚男性家庭父母、村民組長、老計(jì)生干部以及部分大齡未婚男性代表等展開深入個(gè)案訪談，從而獲取了大量一手素材。同時(shí)，為了增加所獲取資料的信度，筆者運(yùn)用三角測(cè)量方法對(duì)以上資料進(jìn)行了全面梳理和交叉驗(yàn)證。值得進(jìn)一步說明的是，筆者調(diào)研所在的豫南農(nóng)村和桂南農(nóng)村，分別符合學(xué)界既有關(guān)于北方小親族村莊和南方宗族性村莊研究的典型特征，因此，具備個(gè)案分析意義上的典型性。

(二)案例選擇

筆者調(diào)研所在的豫南農(nóng)村，為當(dāng)?shù)匦姓逑螺牭囊粋€(gè)普通自然村，下轄2個(gè)村民組，約150戶、400人。當(dāng)?shù)囟a(chǎn)業(yè)發(fā)育有限，在地經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)不足，中青年人外出務(wù)工經(jīng)商普遍，留守型村莊特征突出，為中西部普通農(nóng)村的典型代表。作為北方小親族村莊，男孩偏好較為明顯，在20世紀(jì)八九十年代計(jì)劃生育政策強(qiáng)勢(shì)執(zhí)行影響下，男女性別比結(jié)構(gòu)失衡，加之當(dāng)?shù)馗改复H責(zé)任突出，人生任務(wù)感明顯，父母介入子代婚姻意愿和動(dòng)力強(qiáng)烈，因此本地婚姻市場(chǎng)競爭較為激烈。在父代積極介入的情況下，當(dāng)?shù)夭识Y價(jià)格近年來日益上漲，婚姻成本支付壓力較大，但村莊內(nèi)部大齡未婚男性數(shù)量反而不多。據(jù)介紹，目前當(dāng)?shù)卮迩f僅有一例大齡未婚案例：

案例1：LX，1988年人，初中輟學(xué)后外出打工，本人好吃懶做明顯，加之母親早逝，父親在村莊內(nèi)部素有小偷小摸的不良行為，因此該農(nóng)戶一家在村內(nèi)口碑較差。LX有兄弟姐妹三人，妹妹早就出嫁，哥哥1986年人，為人相對(duì)老實(shí)一些，但在本地找媳婦仍然困難，因此利用打工機(jī)會(huì)在廣東結(jié)識(shí)了一位云南姑娘，后帶回家成親，目前已離婚。而LX本人卻遲遲不見動(dòng)靜，當(dāng)?shù)卮迕褚膊辉敢獠迨炙麄兗业幕槭?，因此目前處于破罐子破摔狀態(tài)，整日在村釣魚、打鳥，偶爾做些零工，當(dāng)?shù)厝嗽u(píng)價(jià)是注定要打光棍一輩子。(訪談?dòng)涗洠?0180708LX)

筆者調(diào)研所在的桂南農(nóng)村，同樣是中西部普通農(nóng)村的典型代表，下轄約120戶、600人，均為李姓，同一祖先。據(jù)當(dāng)?shù)卮甯刹拷榻B，當(dāng)?shù)厍嗄昴信Y(jié)婚多通過自由戀愛結(jié)合，彩禮價(jià)格多在1萬—3萬元不等，婚姻成本支付壓力并不大，平均結(jié)婚年齡是二十四五歲，目前二十八歲以上大齡未婚男性卻達(dá)30人之多。現(xiàn)擇其部分大齡未婚男性情況(按照戶籍人口)進(jìn)行梳理。(參見表3)

表3 桂南農(nóng)村某地部分大齡未婚男性情況一覽表

從以上梳理來看，桂南農(nóng)村大齡未婚男性婚戀實(shí)踐具有以下共性特征：一是婚戀模式以自由戀愛為主，相親介紹較少；二是父母介入有限，介入意愿不足，介入能力不強(qiáng)；三是多子家庭普遍；四是相比北方農(nóng)村，本地婚姻市場(chǎng)競爭有限；五是大齡未婚男性比例明顯較高，占比20%以上，較為普遍。

四、南北中國農(nóng)村大齡未婚男性剩余的區(qū)域差異圖景

從各地農(nóng)村婚戀實(shí)踐來看，南北中國農(nóng)村大齡未婚男性剩余的性質(zhì)、分布及其生產(chǎn)機(jī)制均存在較大差異。以豫南農(nóng)村為典型代表的中西部北方農(nóng)村，本地婚姻市場(chǎng)競爭激烈，婚姻成本較高，農(nóng)村家庭婚戀壓力較大，但大齡未婚男性剩余并不多，多呈零星分布狀態(tài)，本質(zhì)上是一種社會(huì)競爭剩余；以桂南農(nóng)村為典型代表的中西部宗族性村莊，本地婚姻市場(chǎng)競爭一般，婚姻成本不高，本地家庭婚戀壓力并不大，但大齡未婚男性剩余卻較為普遍，且呈現(xiàn)集中分布狀態(tài)，本質(zhì)上是一種自然剩余。

(一)中西部北方小親族村莊：作為“社會(huì)競爭剩余”存在的農(nóng)村大齡未婚男性

社會(huì)競爭剩余，主要指在當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)競爭中，部分家庭中的部分適婚男性難以達(dá)到本地婚姻市場(chǎng)競爭要件而產(chǎn)生的剩余男性，長時(shí)間難以解決個(gè)人婚戀困境，以至于走向大齡未婚境地，成為光棍成為一種大概率事件。當(dāng)?shù)剞r(nóng)村大齡未婚男性剩余的存在，起點(diǎn)在于適婚人口結(jié)構(gòu)失衡，但相比南方宗族性村莊，打工經(jīng)濟(jì)普遍是共同變量，差別在于當(dāng)?shù)?0世紀(jì)八九十年代計(jì)劃生育執(zhí)行相對(duì)強(qiáng)勢(shì)，兒女雙全是理想生育圖景，在存在嬰兒性別篩選的人工干預(yù)條件下，男女性別比天然失衡，但并沒有計(jì)劃生育政策執(zhí)行相對(duì)松散的南方宗族性村莊失衡嚴(yán)重。即使如此，反饋到二三十年之后的子代適婚年齡階段，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村家庭依然存在較為強(qiáng)烈的婚戀危機(jī)意識(shí)。在適婚人口結(jié)構(gòu)普遍失衡的大背景下，婚戀危機(jī)是普遍存在的，關(guān)鍵是出現(xiàn)婚戀危機(jī)之后怎么辦。

對(duì)北方小親族村莊中的農(nóng)村家庭而言，農(nóng)村父母多積極介入，一般途徑有三：一是提前初婚年齡，一般在孩子初中畢業(yè)或輟學(xué)之后，早在十八九歲便開始為孩子安排相親介紹，以期盡快解決子女婚戀問題，完成人生任務(wù)；二是提高彩禮價(jià)格，在同等條件下，爭取以更高的彩禮價(jià)格以競爭本地相對(duì)稀缺的適婚女性資源，客觀上也就助推了本地日益上漲的彩禮價(jià)格；三是引進(jìn)外地媳婦，在本地婚姻市場(chǎng)難以解決子女婚戀問題的情況下，當(dāng)?shù)馗改竿e極動(dòng)員身邊社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，通過引進(jìn)云南、廣西、貴州、四川等地外地媳婦來彌補(bǔ)本地婚姻市場(chǎng)適婚女性資源的短缺，也正是在這個(gè)意義上而言，外地媳婦的出現(xiàn)，是作為北方小親族農(nóng)村家庭應(yīng)對(duì)婚戀危機(jī)的應(yīng)對(duì)機(jī)制而存在的。

在家中父母積極介入的情況下，將會(huì)不可避免地產(chǎn)生以下影響：一是當(dāng)?shù)爻趸槟挲g提前，二是抬高當(dāng)?shù)夭识Y價(jià)格，三是不同數(shù)量的外地媳婦的出現(xiàn)。也正是以上一系列婚禮危機(jī)干預(yù)機(jī)制的存在，使得當(dāng)?shù)刈杂蓱賽勰Ｊ绞艿綌D壓，相親介紹模式依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)也將最大限度降低當(dāng)?shù)卦嚮槟行詼S為光棍的婚戀風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)?shù)馗改阜e極介入子代婚戀、以相親介紹婚戀模式為主導(dǎo)、以本地婚姻市場(chǎng)為主陣地、以全國婚姻市場(chǎng)為輔助的北方小親族村莊，當(dāng)?shù)剡m婚男性反而不容易出現(xiàn)光棍問題。而真正淪為光棍的少數(shù)案例，多由于家庭支付能力確實(shí)較差或男性個(gè)體身心障礙嚴(yán)重，兩者若居其一，就容易被當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)甩出去，進(jìn)而淪為當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)競爭的失敗者。值得關(guān)注的是，這類男性剩余的存在，是在父母積極介入、個(gè)體積極主動(dòng)爭取后婚姻市場(chǎng)競爭失敗的產(chǎn)物，本質(zhì)上屬于社會(huì)競爭剩余，而非婚戀隨緣的自然剩余，這一剩余性質(zhì)，也就內(nèi)在鎖定了其剩余數(shù)量不可能多，因此多呈零星分布狀態(tài)。

(二)中西部南方宗族性村莊：作為“自然剩余”存在的農(nóng)村大齡未婚男性

自然剩余，主要指在當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)中，作為父母介入子代婚戀意愿不足或能力有限，多由子代主導(dǎo)本地婚姻市場(chǎng)，相親介紹有限，自由戀愛盛行，婚配機(jī)會(huì)與個(gè)體擇偶能力高度相關(guān)。在適婚男性父母介入有限或本人積極性不高的情況下，往往容易導(dǎo)致自身進(jìn)入大齡未婚階段。值得一提的是，相比北方小親族村莊，南方宗族性村莊理想的生育圖景是兩男一女，在當(dāng)?shù)?0世紀(jì)八九十年代計(jì)劃生育政策執(zhí)行相對(duì)松散的情況下，當(dāng)?shù)匦鲁錾鷭雰耗信詣e比失衡較為嚴(yán)重，客觀上面臨著更為嚴(yán)重的適婚人口結(jié)構(gòu)失衡形式。關(guān)于這一點(diǎn)，當(dāng)?shù)卮迩f幾乎不存在純女戶就是最佳例證，因此當(dāng)?shù)囟嘧优彝ポ^為普遍。

相比北方小親族村莊，在當(dāng)?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)失衡更為嚴(yán)重的情況下，當(dāng)?shù)剡m婚男性父母介入?yún)s相對(duì)有限，這是一個(gè)看似矛盾又內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)象，值得后文深入分析。父母介入有限，本地婚姻市場(chǎng)相親介紹有限，自由戀愛普遍，子女主導(dǎo)特征突出。子女主導(dǎo)本地婚姻市場(chǎng)，自由戀愛模式下，以彩禮為主要內(nèi)容的婚姻成本并不高，婚姻儀式也較為靈活，相當(dāng)一部分適婚男女將通過自由戀愛較好地解決了自身婚戀問題。但問題的關(guān)鍵是：在子女個(gè)體難以較好地解決個(gè)人婚戀問題的情況下，怎么辦？南方宗族性村莊受廣東等沿海地區(qū)婚戀文化觀念影響，婚戀觀念轉(zhuǎn)變較快，婚戀自由已占據(jù)主導(dǎo)地位，子代結(jié)婚是子代個(gè)體的事情，父代介入已喪失文化觀念層面的合法性基礎(chǔ)。

面對(duì)更為嚴(yán)重的適婚人口結(jié)構(gòu)失衡這一客觀形勢(shì)，在父母介入有限的情況下，以下場(chǎng)景往往容易出現(xiàn)：相當(dāng)一部分適婚男性將由于任性貪玩、愛賭、癡情等各類個(gè)體性因素，導(dǎo)致其在本地婚姻市場(chǎng)上短時(shí)間內(nèi)難以解決個(gè)體婚戀問題，加之在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化系統(tǒng)中缺乏相應(yīng)的婚戀危機(jī)干預(yù)機(jī)制和救濟(jì)機(jī)制，因此，這一群體將不可避免地走向大齡未婚境地。鑒于其適婚人口結(jié)構(gòu)中男女比例失衡更為嚴(yán)重，因此這一群體走向光棍的概率更大，且呈集中分布狀態(tài)。因此，在缺失父母積極介入的情況下，主要依靠個(gè)體自由戀愛來解決個(gè)體婚戀問題，由此產(chǎn)生的適婚男性剩余，筆者稱之為自然剩余。(參見表4)

表4 南北中國農(nóng)村大齡未婚男性剩余區(qū)域差異一覽表

五、中西部南方宗族性村莊多光棍的社會(huì)文化解釋

通過梳理南北中國農(nóng)村大齡未婚男性剩余的區(qū)域差異圖景，筆者發(fā)現(xiàn)我國中西部南方宗族性村莊多光棍的核心是適婚男性父母介入有限，導(dǎo)致當(dāng)?shù)剡m婚男性出現(xiàn)婚戀問題后缺乏基本的婚戀危機(jī)干預(yù)機(jī)制，致使相當(dāng)一部分適婚男性不可避免地走向了大齡未婚境地。因此問題的關(guān)鍵就轉(zhuǎn)變?yōu)椋涸诿媾R更為嚴(yán)峻的適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的形勢(shì)下，為什么中西部南方宗族性村莊父母介入?yún)s極其有限？從既有婚姻市場(chǎng)視角解釋是乏力的，因此筆者在此引入村莊社會(huì)文化系統(tǒng)加以解釋。婚姻市場(chǎng)的底色是區(qū)域性社會(huì)文化系統(tǒng)，在作具體解釋之前，筆者有必要先對(duì)以豫南農(nóng)村為典型代表的北方小親族村莊婚姻市場(chǎng)所體現(xiàn)的區(qū)域性村莊社會(huì)文化系統(tǒng)加以分析。

對(duì)以豫南農(nóng)村為典型代表的中西部北方小親族而言，從村莊社會(huì)文化整體層面看，成為光棍，意味著其本人及其家庭將淪為村莊社會(huì)評(píng)價(jià)體系的末端，絕大多數(shù)村民將持嘲弄、輕視、甚至蔑視的態(tài)度，將其作為不正常的人看待，這將是一件極其可怕的事項(xiàng)，因此，如果當(dāng)?shù)剡m婚男性在婚嫁年齡不能如期解決個(gè)體婚戀問題，將面臨籠罩性的村莊社會(huì)外部壓力。從適婚男性家庭內(nèi)部兄弟倫理來看，如果是多子家庭，為子代結(jié)婚成家是父母人生任務(wù)，而非兄弟間必然義務(wù)，尤其是兄弟成家之后，當(dāng)?shù)匦〖彝ド钸壿嬐怀?，兄弟之間是難以接納一個(gè)大齡未婚兄弟一起生活的，因此其將面臨程度不等的家庭內(nèi)部排斥。村莊社會(huì)評(píng)價(jià)消極和家庭兄弟倫理排斥，筆者稱之為村莊社會(huì)內(nèi)部的“雙重排斥結(jié)構(gòu)”，也成為社會(huì)壓力傳導(dǎo)到父母意義世界的重要橋梁。從父母意義世界來看，為每一個(gè)兒子結(jié)婚成家，是父母人生任務(wù)硬規(guī)定，否則就意味著人生任務(wù)失敗，必將面臨嚴(yán)重的精神世界危機(jī)。因此，在兒子結(jié)婚這件事上，適婚男性父母天然具備較為強(qiáng)烈的積極介入的意愿和動(dòng)力。在父母積極介入的情況下，提前初婚年齡，抬高彩禮價(jià)格、引進(jìn)外地媳婦等一系列婚戀危機(jī)應(yīng)對(duì)機(jī)制將充分發(fā)揮作用，最大限度降低子代淪為光棍的人生任務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。此外，在父母積極介入子代婚戀實(shí)踐的情況下，相親介紹往往成為當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)婚戀締結(jié)路徑，且當(dāng)?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)失衡越嚴(yán)重，婚戀形勢(shì)越緊張，父母介入意愿越強(qiáng)烈，父母介入行為越普遍，相親介紹婚戀模式越得到持續(xù)強(qiáng)化，進(jìn)而產(chǎn)生最直接的影響便是，當(dāng)?shù)剡m婚男性子代淪為光棍的概率越低。因此，一個(gè)看似矛盾卻又內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)象就普遍出現(xiàn)在北方村莊當(dāng)中，即婚戀壓力越大，當(dāng)?shù)毓夤鲾?shù)量反而越少。

反觀以桂南農(nóng)村為典型代表的中西部南方宗族性村莊，在生育偏好和計(jì)劃生育政策執(zhí)行強(qiáng)度有限的綜合作用下，當(dāng)前當(dāng)?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)失衡更為嚴(yán)重，但當(dāng)?shù)馗改附槿雲(yún)s普遍有限，何以如此呢？從村莊社會(huì)文化整體層面來看，宗族性村莊多為一個(gè)祖先繁衍下來的子孫后代，多奉行自己人邏輯，對(duì)待村莊內(nèi)部存在的大齡未婚男性群體，村民多以關(guān)心的態(tài)度而非嘲弄的語氣來對(duì)待這件事，因此，在村社社會(huì)評(píng)價(jià)上并不必然消極，也就意味著外部社會(huì)壓力傳導(dǎo)有限。對(duì)當(dāng)?shù)剌^為普遍的多子家庭而言，兄弟之間團(tuán)結(jié)面向突出，當(dāng)其中一個(gè)兄弟沒有成家之時(shí)，其他兄弟秉持接納而非排斥的態(tài)度，這一家庭倫理面向使得大齡未婚男性兄弟同樣不會(huì)感覺到明顯的婚戀壓力。更為重要的是，對(duì)適婚男性父母而言，多子情況較為普遍，只要其中一個(gè)兒子結(jié)婚成家，也就意味著自身人生任務(wù)已經(jīng)完成，因此對(duì)其他兒子結(jié)婚與否在人生價(jià)值上并沒有必然要求，導(dǎo)致父母介入意愿天然不足。此外，南方村莊靠近廣東沿海一帶，隨著打工經(jīng)濟(jì)興起并日益普遍化，當(dāng)?shù)厍嗄昴信閼儆^念受發(fā)達(dá)地區(qū)婚戀文化影響較大，較早地轉(zhuǎn)向了主張婚戀自由的自由戀愛模式。在自由戀愛占據(jù)主導(dǎo)地位的南方宗族性村莊，子女結(jié)婚成家是子代自己的人生大事，而非必然是父母的人生任務(wù)，即使父母內(nèi)心著急，子代也往往以婚戀自由等更為強(qiáng)勢(shì)流行的話語來加以抵制，致使父母介入有心無力。長期以來，自由戀愛成為當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)性婚戀文化，父母介入徹底喪失文化層面的合法性基礎(chǔ)。在父母介入有限的情況下，當(dāng)?shù)剡m婚男性客觀上又的確面臨著更為嚴(yán)峻的婚戀形勢(shì)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)剡m婚男性群體中的相當(dāng)一部分不可避免地進(jìn)入大齡未婚境地。

簡而言之，相比中西部北方小親族村莊，南方宗族性村莊雙重保護(hù)結(jié)構(gòu)突出，社會(huì)壓力傳導(dǎo)有限，加之自由戀愛盛行，父母介入有限，個(gè)體難以解決自身婚戀困境時(shí)，基于當(dāng)?shù)卮迩f傳統(tǒng)宗族社會(huì)文化和現(xiàn)代自由戀愛文化結(jié)合而成的當(dāng)?shù)卮迩f社會(huì)文化系統(tǒng)，并不能提供及時(shí)有效的婚戀危機(jī)干預(yù)機(jī)制和風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)機(jī)制，這一文化系統(tǒng)，如不及時(shí)加以調(diào)整，必將導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量的大齡未婚男性剩余出現(xiàn)。換言之，對(duì)于中西部南方宗族性村莊而言，大齡未婚男性剩余的出現(xiàn)，與其說是父母介入有限的產(chǎn)物，不如說是在當(dāng)?shù)剡m婚人口結(jié)構(gòu)天然嚴(yán)重失衡的背景下，區(qū)域性村莊文化系統(tǒng)遭遇現(xiàn)代自由戀愛文化所產(chǎn)生的必然結(jié)果。(參見表5)

表5 中西部南方宗族性村莊多光棍的社會(huì)文化解釋一覽表

六、結(jié)論與展望

學(xué)界既有家庭視角、個(gè)體視角、村莊視角、階層視角以及婚姻市場(chǎng)視角下的相關(guān)研究，難以解釋中國農(nóng)村光棍問題的復(fù)雜性和豐富性。圍繞“為什么中西部南方宗族性村莊多光棍”這一問題意識(shí)，本文基于“村莊社會(huì)文化系統(tǒng)”視角，采用多案例比較分析方法，對(duì)這一問題展開了進(jìn)一步探究。研究發(fā)現(xiàn)：相比中西部北方小親族村莊，南方宗族性村莊大齡未婚男性數(shù)量較多，且分布較為集中，自然剩余特征明顯。在當(dāng)?shù)鼗橐鍪袌?chǎng)競爭有限、婚姻成本不高的情況下，既有婚姻市場(chǎng)競爭邏輯解釋力有限。同時(shí)，在面臨更為嚴(yán)峻的適婚人口結(jié)構(gòu)失衡的客觀形勢(shì)下，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村適婚男性父母介入?yún)s極其有限，導(dǎo)致相當(dāng)一部分無法通過自由戀愛解決個(gè)體婚戀問題的大齡未婚男性群體難以得到及時(shí)有效的介入與救濟(jì)。相比北方小親族村莊，針對(duì)光棍群體，南方宗族性村莊社會(huì)文化包容度高，家庭倫理接納性強(qiáng)，村莊內(nèi)部存在較為明顯的雙重保護(hù)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致社會(huì)壓力傳導(dǎo)有限，加之父母人生任務(wù)規(guī)定性不強(qiáng)，對(duì)子女結(jié)婚有期待，但并不存在明確的人生任務(wù)規(guī)定，外加當(dāng)?shù)卮迩f自由戀愛婚戀模式占據(jù)主導(dǎo)地位，瀕臨婚戀危機(jī)的大齡未婚男性父母并不具備介入子代婚姻大事的動(dòng)力和基礎(chǔ)，因此，一旦適婚男性個(gè)體解決個(gè)人婚戀問題出現(xiàn)困境，在缺乏有效的外部介入機(jī)制的情況下，當(dāng)?shù)叵喈?dāng)數(shù)量的適婚男性將不可避免地走向大齡未婚境地，淪為光棍將成為當(dāng)?shù)卮蟾怕适录?/p>

值得進(jìn)一步討論的是，在父母介入等外部介入機(jī)制有效發(fā)揮作用的情況下，適婚人口結(jié)構(gòu)失衡，并不必然帶來普遍的大齡未婚男性婚戀危機(jī)和光棍問題。對(duì)中西部南方宗族性村莊適婚男性群體而言，如果說當(dāng)?shù)毓夤鲉栴}的出現(xiàn)，是基于村莊社會(huì)文化系統(tǒng)的區(qū)域性文化現(xiàn)象，也就意味著只要當(dāng)?shù)卮迩f社會(huì)文化系統(tǒng)不改變，在缺乏積極有效的外部干預(yù)機(jī)制的情況下，大齡未婚男性即光棍群體的普遍出現(xiàn)，將成為當(dāng)?shù)剌^為突出的社會(huì)問題。基于此，改善思路正在于：首先，在文化觀念上，加強(qiáng)基于“家”文化的宣傳教育，充分轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)鼗閼儆^念，婚戀自由并不與父母引導(dǎo)截然對(duì)立，要引發(fā)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村父母及其年輕子女對(duì)于婚戀問題的充分重視；其次，中觀操作機(jī)制上，當(dāng)?shù)毓睬鄨F(tuán)組織、婦聯(lián)組織等相關(guān)群團(tuán)組織，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮群團(tuán)組織功能，積極搭建并組織面向適婚青年男女交往的各類交流平臺(tái)和聯(lián)誼活動(dòng)，善于利用五一、十一、春節(jié)等節(jié)假日，為當(dāng)?shù)剡m婚男女開展積極健康的社會(huì)交往提供平臺(tái)，以彌補(bǔ)短時(shí)間內(nèi)當(dāng)?shù)卮迩f內(nèi)生婚戀危機(jī)干預(yù)機(jī)制缺失的困境；最后，在微觀層面上，引導(dǎo)青年男女轉(zhuǎn)變婚戀心理，正確看待并積極應(yīng)對(duì)自由戀愛過程中所出現(xiàn)的不確定性，不存在不需要主動(dòng)爭取和用心經(jīng)營的家庭幸福，充分鼓勵(lì)當(dāng)?shù)剡m婚青年男女積極爭取婚姻幸福。

本文貢獻(xiàn)主要在于：在婚姻市場(chǎng)競爭視角等學(xué)界既有研究視角基礎(chǔ)上，提出了“村莊社會(huì)文化系統(tǒng)”分析視角，并在此基礎(chǔ)上，將南方宗族性村莊大齡未婚男性剩余歸納概括為“自然剩余”，同時(shí)提出了另一套解釋體系，即村莊社會(huì)文化系統(tǒng)包容性強(qiáng)，社會(huì)壓力傳導(dǎo)有限，父母干預(yù)意愿不強(qiáng)，加之自由戀愛文化占據(jù)主導(dǎo)地位，部分大齡未婚男性缺乏及時(shí)有效的婚戀危機(jī)外部干預(yù)機(jī)制和應(yīng)對(duì)機(jī)制，進(jìn)而導(dǎo)致大齡未婚男性即光棍群體的普遍出現(xiàn)。本文在增進(jìn)各界對(duì)當(dāng)前我國農(nóng)村光棍問題復(fù)雜圖景認(rèn)識(shí)的同時(shí)，進(jìn)一步拓展了學(xué)界既有研究視角和解釋體系。不足之處在于：目前尚缺乏基于多地更為扎實(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的實(shí)證研究，尤其是關(guān)于光棍群體規(guī)模及其具體區(qū)域分布的定量研究明顯不足，有待進(jìn)一步加強(qiáng)研究。