漢語意識流語篇研究的新拓展
——讀《漢語意識流語篇的語言學(xué)研究》

宗廷虎

(復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系，上海 200433)

楊増宏君發(fā)來信息，希望我為他業(yè)已結(jié)項的國家社科項目《漢語意識流語篇的語言學(xué)研究》寫一篇序言。該書即將出版。增宏與我可以說是老相識，也是年輕的“老朋友”。2009年，他的業(yè)師——安徽大學(xué)中文系博導(dǎo)曹德和教授曾邀我主持博士生論文答辯，上述論文即為增宏其中一篇。后來，增宏進入合肥師院任教。由于他的論文題目與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)小說關(guān)系密切，我就推薦他去福建師范大學(xué)做祝敏青教授的訪問學(xué)者。敏青于現(xiàn)當(dāng)代小說修辭頗有造詣。增宏帶課題邊進修、邊修改，頗有收獲。之后，在中國修辭學(xué)會年會上，我們又遇到多次。期間，他還抽暇為陳光磊先生與我主編的《中國修辭史》寫書評。如今他提此希望，盡管我參與編撰的一部書稿也正處于殺青階段,但盛情難卻，只能勉為其難。通讀該書后，深感其在博士論文基礎(chǔ)上，又有很大深入，且創(chuàng)新性頗強。于是，寫出以下認識和體會，借此機會推薦并求教于廣大讀者和方家。

一

“意識流”這一概念系美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯首先提出。它強調(diào)的是思維的不間斷性、始終在流動，隨即內(nèi)容也在不斷變化，不受時空限制。后被文學(xué)借鑒，于是產(chǎn)生意識流文學(xué)。作為文學(xué)作品的意識流語篇，語言問題一直是核心問題之一?？v觀學(xué)界研究成果，學(xué)者對“意識流”的關(guān)注度多聚焦于西方文學(xué)領(lǐng)域。即使是語言學(xué)領(lǐng)域，也多集中于西方意識流文本研究，且已成為研究的一種慣性。意識流語篇語言學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)西方化，漢語意識流語篇研究也就呈現(xiàn)失語現(xiàn)象，研究成果常被劃在標(biāo)準(zhǔn)之外。與此同時，以本土化意識流語篇為探索對象的語言學(xué)研究成果嚴(yán)重滯后，迄今還未看到系統(tǒng)性探索漢語意識流語篇的專著問世。因此，該書的推出彌補了上述的缺憾。它不但確立漢語意識流語篇的本土化標(biāo)準(zhǔn)，還從理論到實踐的多個方面進行創(chuàng)新。

(一)建立基本理論

該書結(jié)語指出，多年來，從語言學(xué)視角探索意識流語篇的論文雖然涌現(xiàn)一些，卻“沒有人界定‘意識流語篇’的概念，也沒有人歸納其基本屬性”[1]242。為此，該書力圖扭轉(zhuǎn)這一局面，率先在意識流語篇概念界定上提出鮮明觀點，并專立章節(jié)闡釋說明意識流語篇的專門屬性。該書認為，“所謂‘意識流語篇’，指的是文學(xué)作品中使用內(nèi)心獨白方法描寫人物非邏輯性意識活動具有獨立語義的言語片段?！盵1]10這一定義比較符合客觀實際。同時，該書從原型范疇視角歸納意識流語篇的屬性，認為意識流語篇具有“描寫人的非邏輯性意識流動”“使用內(nèi)心獨白的敘述策略”和“適度變異的語言特色”3種基本屬性[1]11-13。在此基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出意識流語篇存在著典型成員與非典型成員之分。比如，王文興《背海的人》、劉以鬯《酒徒》、陳潔《大河》等小說就是典型性意識流語篇的代表，王蒙《春之聲》、李陀《七奶奶》和《余光》等小說則是非典型性意識流小說代表。與此同時，該書還注視系統(tǒng)性比較思維探索。比如，通過非典型性意識流話語模式與典型意識流話語模式的比較，確立兩種不同話語模式在建構(gòu)組合、過程、動因等方面的語言學(xué)價值；通過意識流在心理與文學(xué)上的闡釋比較，界定其概念及其心理學(xué)上的5個區(qū)別特性；通過意識流語篇技巧論、文體論與語體論的比較，確立對意識流概念的清晰認識；通過對中西方意識流小說非理性主義特征比較，確立二者在認識主體、無意識、直覺綜合等方面的差異性，為正確認識中西方意識流小說的內(nèi)核提供多元的修辭哲學(xué)認知。

(二)探索意識流語篇內(nèi)部銜接規(guī)律及語義特性

意識流語篇一直存在“意識流動非邏輯性跳躍”這一特點。對此，該書揭示其存在詞匯銜接、指稱銜接和結(jié)構(gòu)銜接3種形式，能有效將跳躍性內(nèi)容銜接起來，解決業(yè)已存在的困惑。其中，詞匯銜接可分為重復(fù)、序列、上下位和整體部分4種關(guān)系類型，其除能實現(xiàn)語篇近距離銜接外，還能實現(xiàn)遠距離銜接。指稱銜接可分為代詞回指與零形回指2種類型，主要以近距離銜接為主。結(jié)構(gòu)銜接可分為排比式和對偶式2種相同句型，既能夠?qū)崿F(xiàn)語篇的近距離銜接，也能夠銜接跳躍幅度大的語篇。

該書還揭示意識流語篇在語義生成過程中呈現(xiàn)的主觀性、模糊性及偏離性等3個特征。其中，意識流語篇的主觀性通過“不同句類”“詞語運用”“辭格”等手法，以強烈的真實性沖擊著閱讀者的心理，用情感激起對方的共鳴，解決意識流語篇魅力存在的問題。模糊性主要表現(xiàn)為成分缺省或詞語冗余。偏離性主要表現(xiàn)為詞義的偏離和句義的偏離。

(三)注重多學(xué)科理論深度融合

當(dāng)前，多學(xué)科理論融合已成為一種研究趨勢。該書以語言學(xué)理論為基礎(chǔ),融合非理性主義哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)、敘事學(xué)等理論，讓這些學(xué)科理論圍繞語言學(xué)，為語言學(xué)闡釋提供佐證。這一融合，或者取它們與語言學(xué)理論相同之處，或者提升語言學(xué)的新認知。例如，部分章節(jié)以非理性主義哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、敘事學(xué)為佐證，為語言學(xué)闡釋奠定堅實基礎(chǔ)。再如，把非理性主義哲學(xué)所強調(diào)的感覺體驗理論融入語言的主觀性理論，或者把文學(xué)雙聲理論視為修辭功能使用。這不僅打通學(xué)科間的壁壘，實現(xiàn)多種學(xué)科理論與語言學(xué)的融合，為語言學(xué)所用，拓展研究的深度和廣度，也為融合多學(xué)科成果提供成功范例?？傊?，該書注重多學(xué)科理論深度融合的經(jīng)驗值得重視和推廣。

(四)重視語言應(yīng)用

第一，揭示意識流語篇的語用特征。該書揭示意識流語篇具有私語化和投射性特征。私語化特征表現(xiàn)在語篇使用過程中偏離以交際為基礎(chǔ)的合作原則，人物在自說自話狀態(tài)下沒有其他交際對象，漠視語言規(guī)則的存在，只強調(diào)個性，從強烈的個人體驗出發(fā)，從而形成對數(shù)量準(zhǔn)則、關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則和質(zhì)量準(zhǔn)則的偏離。由于強調(diào)自我個性，突顯自我性情，把人物心理秩序盡可能投射到語言結(jié)構(gòu)中，遵循以認知規(guī)律為基礎(chǔ)的象似性原則，即遵循語音象似性和句法象似性原則。

第二，突出意識流語篇的書寫形趣。一是，突出意識流語篇中字體不同、字形變化和語碼轉(zhuǎn)換的形趣。二是，突出標(biāo)點符號不同的使用方式，如混用、單一、重復(fù)、仿造等均可凸顯不同的能指功能。三是，突出意識流語篇中文字圖形化的形趣，可通過顛倒文字、重復(fù)文字、字間空白、無標(biāo)點文字、蒙太奇式文字等方式來添加或補充某種情與意，以發(fā)掘文字的直觀形象、隱喻、象征等功能。

第三，論述意識流語篇的修辭應(yīng)用。汲取廣義修辭學(xué)觀點，從多個層面對意識流語篇理論作不同的文本分析。正如該書結(jié)語所說，“從廣義修辭學(xué)中的修辭技巧、修辭詩學(xué)、修辭哲學(xué)3個層面，對漢語意識流語篇進行了具體的文學(xué)分析?！盵1]245一是，“在修辭技巧層面，分析復(fù)疊辭格，強調(diào)復(fù)疊的主觀強化功能、語篇銜接功能和心理宣泄功能，在心理生成機制上，總結(jié)出象似性心理、聯(lián)想心理和移情心理的作用”[1]245。二是，“在修辭詩學(xué)層面，以王文興的意識流小說《背海的人》為案例，分析意識流文學(xué)語言建構(gòu)的極端形式”；“強調(diào)能指的自指功能，創(chuàng)建‘慢讀’式情感體驗，弱化語言的線性組合，彰顯‘碎片化’語象，探索符號的象似性，同構(gòu)語言與精神世界的關(guān)系?！盵1]245三是，在修辭哲學(xué)層面，通過對比分析王蒙《春之聲》和伍爾夫《墻上的斑點》2篇意識流小說，找出中西方哲學(xué)根源的認知差異。“處理認識主體出場的差異性，關(guān)照無意識生命沖動的差異性，操控直覺綜合方式的差異性?！盵1]245

二

從撰寫博士論文到該書問世，作者歷經(jīng)10多年不斷探索，成績顯著，不僅為開拓漢語意識流語篇語言學(xué)研究的新境界作出重要貢獻，更是為后續(xù)的研究者提供許多寶貴經(jīng)驗。

掩卷深思，這些成績的取得，與作者長期蒙受陳望道修辭思想的熏陶分不開。理由有二：其一，增宏的幾位導(dǎo)師與陳望道修辭學(xué)基地有著不解之緣并深受其思想影響。他的碩士生導(dǎo)師——安徽大學(xué)袁暉博導(dǎo)，是20世紀(jì)80年代初陳望道修辭學(xué)基地的主持人胡裕樹先生的訪問學(xué)者，也與該基地的成員合作出版過相關(guān)專著。他的博士生導(dǎo)師曹德和教授，曾在該基地讀博并撰文評析過意識流小說的語言。他的訪學(xué)導(dǎo)師祝敏青博導(dǎo)，早年赴復(fù)旦大學(xué)中文系進修時，曾聽過該系修辭學(xué)基地老師的修辭學(xué)課程，之后一直與該基地關(guān)系密切。其二，該書在參考文獻和注釋中，廣泛引述中外160多位學(xué)者的百條觀點。其中，引述最多的是陳望道先生的論著，高達11次，排在被引述頻率的第三。這足以證明作者對望道先生的修辭學(xué)思想極高的關(guān)注和接納。另外，從被引述學(xué)者方面看，19位修辭學(xué)學(xué)者中，其中有11位，或是陳望道創(chuàng)建的復(fù)旦修辭學(xué)基地的成員，或曾受過基地培育與熏陶?？梢哉f，作者自覺或不自覺地受過陳望道修辭學(xué)思想的影響，身上已經(jīng)孕育這方面的基因。

此外，從陳望道修辭學(xué)思想所倡導(dǎo)的重要特色看，作者在寫作該書過程中，也是自覺或不自覺地踐行陳望道先生的修辭學(xué)思想。

(一)努力發(fā)揚不斷創(chuàng)新的精神

宗廷虎、陳光磊在《融通古今中外，致力學(xué)術(shù)創(chuàng)新》一文中指出，望道先生曾“反復(fù)提出修辭學(xué)研究必須立大志攻堅，追求創(chuàng)新。從1961至1966年，他在復(fù)旦大學(xué)語言研究室的學(xué)術(shù)講話中，多次提到‘立大志攻堅’問題。如說：‘我們要立大志攻堅，不能人云亦云?！覀円行坌膲阎?，人家說不明白的我們要說明白。’在《〈修辭學(xué)發(fā)凡〉的寫作和修辭的研究》一文中諄諄叮囑我們：‘你們和學(xué)生不同，研究工作要有創(chuàng)造性。我們是創(chuàng)造財富的，不是專門繼承的，還要創(chuàng)造，要對祖國文化遺產(chǎn)有所貢獻?！芽茖W(xué)研究分為繼承性研究和創(chuàng)造性研究兩個階段，即從實際出發(fā)，認清研究對象，搜求事實，探索規(guī)律。他把學(xué)術(shù)研究比喻為接力賽跑，主張‘不是從別人的出發(fā)點起步，而是從別人的到達點起步，這樣才會越跑越遠，越往前走水平越高’”[2]458。望道先生的上述觀點，已成為激勵眾多修辭學(xué)研究者不斷創(chuàng)新的動力，深深激勵幾代修辭學(xué)人不斷追求創(chuàng)新?！稘h語意識流語篇的語言學(xué)研究》在上述4個方面的創(chuàng)新成果令人矚目，特別是致力于建立漢語意識流語篇語言學(xué)研究體系方面，尤為突出。

(二)致力追求樹立“執(zhí)著打磨、精益求精”的學(xué)風(fēng)

望道先生做學(xué)問“踏實嚴(yán)謹、精益求精”的學(xué)風(fēng)給我留下深刻印象。1961年，我大學(xué)畢業(yè)進入他創(chuàng)建的復(fù)旦大學(xué)語言研究室跟隨學(xué)習(xí)修辭學(xué)時，他一再囑咐我們：要先打好基礎(chǔ)，努力學(xué)習(xí)基本知識，不要急于發(fā)表文章?！靶揶o學(xué)是介乎語言學(xué)與文學(xué)之間的一門學(xué)科，要研究它，需要作許多準(zhǔn)備?！背龑W(xué)語言學(xué)知識外，還要“學(xué)馬克思主義，要學(xué)毛主席的著作，這是一切工作的基礎(chǔ)”，“學(xué)學(xué)美學(xué)”“學(xué)學(xué)文藝?yán)碚摗薄皩W(xué)學(xué)邏輯”“學(xué)學(xué)修辭學(xué)方面的基礎(chǔ)知識”[3]250-251。遵照他的教導(dǎo)，從1961至1966年，我們靜心、專心讀書，即便寫了幾篇文章，也只當(dāng)作練筆，并不急于發(fā)表。回想起來，這些教誨對培養(yǎng)扎實學(xué)風(fēng)非常重要。另外，望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》，從開始寫作到作品問世，用10多年時間反復(fù)打磨。期間，大的修改就有5次；最后一次修改更大，還增寫了好幾章；小的修改則數(shù)不清了。他發(fā)表文章也極其慎重。他的《修辭學(xué)發(fā)凡》，雖然在20世紀(jì)五六十年代學(xué)術(shù)講座中反復(fù)講演，但一直沒有發(fā)表。最后是在他去世后，由語言研究室集體整理成《陳望道修辭論集》，才刊發(fā)于世。

對比增宏的博士論文，《漢語意識流語篇的語言學(xué)研究》在不少方面作了較大改動。例如，字數(shù)方面，原博士論文10萬字。該書在此基礎(chǔ)上反復(fù)增刪、修改，終稿達21萬字；理論視野方面，該書涉獵于語篇語言學(xué)理論、認知語義學(xué)理論、認知語用學(xué)理論乃至語言哲學(xué)理論、心理學(xué)理論、符號學(xué)理論、廣義修辭學(xué)理論、敘事學(xué)理論、文學(xué)理論等；研究內(nèi)容方面，該書在語篇內(nèi)部銜接、語義特征和語用特征3方面內(nèi)容基礎(chǔ)上，增加語篇的屬性與辨別、話語模式的建構(gòu)機制、書寫形趣中的文字圖形化和語篇的修辭應(yīng)用；研究觀點方面，該書刪除論文中意識流語篇3個特征的歸納，改為原型范疇下意識流語篇屬性與辨別，把原論文中作為附錄的“意識流語篇的書寫特點”部分改為“意識流語篇的書寫形趣”一章，并重新設(shè)計標(biāo)題名稱，使其更符合文本實際；同時，該書還刪除部分章節(jié)內(nèi)容，使其更適應(yīng)系統(tǒng)性的要求。

另外，該書引述多個領(lǐng)域?qū)＜业闹匾娊庖哉撟C相關(guān)觀點。這既體現(xiàn)尊重前人時賢的學(xué)術(shù)成果，引證規(guī)范、來源交代清楚，又能展示作者學(xué)識淵博、知識結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、引證資料廣泛而充實。這是其學(xué)風(fēng)扎實的體現(xiàn)。與此形成鮮明對照的是，全書100多個注釋中，未見作者引述自己的文章。由此可以推知，增宏并沒有急于發(fā)表其中一部分，而是集中力量寫這本專著，且多年來不斷進行修改。作者致力于“執(zhí)著打磨、精益求精”的學(xué)風(fēng)，值得點贊！

(三)比較契合望道先生提倡的“古今中外法”

1964年，望道先生在杭州大學(xué)的學(xué)術(shù)講演中，提出“關(guān)于語言研究的建議”著名的觀點。即“以馬克思主義、毛澤東思想為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想”，“以中國的語文事實為研究對象”，“批判地繼承我國語言學(xué)遺產(chǎn)”，“批判地吸收外國語言學(xué)成果”[3]283-284。這也就是他多次講的研究文法修辭要運用“古今中外法”?！拔覀冄芯空Z文，應(yīng)該屁股坐在中國的今天，伸出一只手向古代要東西，伸出一只手向外國要東西。這也是說，立場要站穩(wěn)，方法上要能網(wǎng)羅古今中外?！盵3]261望道先生的這些論述，既指出語言研究創(chuàng)新的道路，也指出創(chuàng)新的方法——“古今中外法”。這種方向性的指引，對研究工作既是重要的，同時也切中時弊。因為關(guān)于“以中國語文事實為研究對象”，往往被一些人忽視，致使研究工作照搬西方、削足適履的問題長期存在。

該書作者既重視以馬克思主義理論為指導(dǎo)，曾多次引述《馬克思恩格斯選集》中的名言，又重視引述國內(nèi)外各學(xué)科學(xué)者的觀點。據(jù)統(tǒng)計，該書引述英文資料9篇，引述美、德、英、法、愛爾蘭、瑞士、奧地利等國20多位學(xué)者的觀點。引述多位研究外國語言學(xué)、外國文學(xué)、外國哲學(xué)的國內(nèi)學(xué)者觀點。其中，沈家煊的論文被引述18次，胡壯麟《新編語篇的銜接和連貫》被引述13次。

該書非常重視探索“漢語意識流語篇”這一課題。這不僅從該書書名上體現(xiàn)，其行文也呈現(xiàn)這一特點。文中大量吸收現(xiàn)當(dāng)代研究漢語文字學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、語義學(xué)(含認知語義學(xué))、語用學(xué)(含認知語用學(xué))、語言哲學(xué)，語篇語言學(xué)、語言符號學(xué)、文學(xué)語言學(xué)、模糊語言學(xué)、幽默語言學(xué)等語言學(xué)眾多分支學(xué)科學(xué)者的有關(guān)論點，其目的只有一個，就是為研究現(xiàn)當(dāng)代漢語意識流語篇的語言學(xué)服務(wù)。該書另一突出貢獻是，擴大語料收集范圍，開拓漢語意識流語篇的研究空間。該書前言指出，“由于歷史原因，前人語料收集多集中于大陸，對港澳臺地區(qū)意識流文學(xué)關(guān)注不夠，本研究通過努力把語料收集范圍擴大到港澳臺地區(qū)。”[1]12“從大陸和港澳臺收集的全部資料研判，大陸的意識流文學(xué)多為非典型意識流語篇……語言變異較小……，收集的香港和臺灣意識流文學(xué)多為典型意識流語篇，意識流話語較多，語言變異也較大?！盵1]12語料的豐富，有助于漢語意識流語篇語言學(xué)研究趨向全面而深入。

三

該書結(jié)語部分有一段作者關(guān)于寫作的深情體會話語，“總體來看，意識流語篇的語言學(xué)研究是一項探索性補闕工作，可以借鑒的成果有限，加之語料分散及語料特點差異較大等，這都給研究工作帶來不少困惑。探索的工作是不完善的，也不能停止，它還需要研究的繼續(xù)?！盵1]246

有幸成為該書的第一位讀者。除先睹為快外，能深切體會到作者寫作該書的艱辛與堅韌。作者能取得這樣的成績，極為不易，但仍留有些許遺憾。比如，全書共七章。其中，作者用3章篇幅論析意識流語篇的語用或修辭應(yīng)用問題，引用陳望道先生及其培養(yǎng)的第一、二代學(xué)生的修辭學(xué)論點也有一定比例。但論述的課題重點偏重于意識流語篇探索有關(guān)的原理、原則、特性、方法等，或許基于時間、精力等原因，尚未能系統(tǒng)、深入地探索漢語意識流語篇呈現(xiàn)的多種不同的動人魅力，在梳理語言表達和接受效果方面的努力仍顯不足。再如，望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中，把修辭分別為消極修辭與積極修辭兩類。積極修辭可分為辭格和辭趣。二者的共同特點是“要使人感受”，“必須使看讀者經(jīng)過了語言文字而有種種的感觸”，“而要使人感受，卻必須積極地利用中介上一切所有的感性因素，如語言的聲音、語言的形體等等，同時又使語言的意義，帶有體驗性、具體性。每個說及的事物，都像寫說者經(jīng)歷過似地，帶有寫說者的體驗性，而能在讀者的心里喚起了一定的具體的影像?！盵2]66同時，望道先生還指出，運用積極修辭能產(chǎn)生“動人的魅力”。望道先生在研究修辭學(xué)之前，還努力研究過美學(xué)，寫有《美學(xué)概論》一書，對美的內(nèi)容、形式、分類等均提出過一系列新見解。宗廷虎、陳光磊為繼承發(fā)揚先師陳望道修辭學(xué)思想和美學(xué)思想，于2019年推出《中國辭格審美史》五卷本。該書對辭格的定義是“利用語言的音、形、義的各種因素，造成新異的表達而呈現(xiàn)出美感魅力的話語模式”，并指出辭格具有“特定的表達性能”，即“具象性、體驗性、情感性”[4]18-19。同時，《中國辭格審美史》對對偶、排比、復(fù)辭等11個辭格的幾千年審美發(fā)展史進行系統(tǒng)的梳理，目的是嘗試將修辭與審美的交融探究，為后續(xù)研究者提供進一步研究的鋪墊性工作。增宏君在該專著中論及非典型性話語模式和典型性話語模式建制時雖也分析“‘雙聲’屬性的審美修辭”[1]35和“‘關(guān)聯(lián)’主導(dǎo)下的審美修辭”[1]43，但主要側(cè)重于原理、原則、方法等方面的分析，并未對它們各自的特殊美質(zhì)作專門而深入的探索。或許是作者并未將美學(xué)與語言學(xué)、修辭學(xué)作為交融對象研究有關(guān)?；蛟S這樣的遺憾，可為下一步的探索提供深入研究機會。多種不同的漢語意識流語篇，它們各自呈現(xiàn)出哪些動人心弦的美感魅力？作者又是運用哪些特定的修辭手法獲得成功的？這些奧秘，均等待探索者去研究和揭示。

望道先生留下名言:“只要能夠提出新例證，指出新條理，能夠開拓新境界?！盵2]221我想，這是望道先生為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新指明探索的方向。只要潛心研究、持之以恒、艱苦奮戰(zhàn)，必能不斷結(jié)出新碩果！