《消失的地平線》中的儒家生態(tài)思想

孫艷芳

(曲靖師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 曲靖 655011)

近代社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，人類(lèi)過(guò)度改造自然，以至于破壞了自然，造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。而在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，重新審視人與自然的關(guān)系問(wèn)題，重現(xiàn)人與自然和諧共處的美好景象，是人類(lèi)共同面臨的重大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用。”[1]而中國(guó)傳統(tǒng)文化恰好具有生態(tài)性質(zhì)，比如儒家對(duì)于自然中的一切，如動(dòng)物、植物等都有系統(tǒng)的生態(tài)認(rèn)識(shí)，并提出“與天地萬(wàn)物為一體”“仁，愛(ài)人以及物”等命題。這些命題充分體現(xiàn)了儒家的生態(tài)思想[2]。所以，回望歷史，深入挖掘和梳理中國(guó)古代儒家的生態(tài)思想，從中探尋啟發(fā)與借鑒，對(duì)改善生態(tài)環(huán)境、重建人與自然的和諧關(guān)系尤為重要[3]。西方一些有識(shí)之士早已關(guān)注到中國(guó)古代儒家生態(tài)思想，并使之成為啟發(fā)他們靈感的源泉之一[4]。深受美籍奧地利學(xué)者約瑟夫·洛克發(fā)表在美國(guó)《國(guó)家地理》對(duì)中國(guó)藏區(qū)，尤其是云南藏區(qū)系列報(bào)道的影響，繼承了歐洲啟蒙思想家認(rèn)為“中國(guó)是財(cái)富與秩序的世俗樂(lè)園、是文化與道德的理想國(guó)”的幻想[5]，英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓的小說(shuō)《消失的地平線》(Lost Horizon)里虛構(gòu)的“香格里拉”就蘊(yùn)含著豐富的儒家生態(tài)思想，成為人們向往的“人間天堂”，能為解決當(dāng)下生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供一些借鑒。

《消失的地平線》創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代兩次世界大戰(zhàn)之間，敘述了4位不同國(guó)籍、不同身份、不同職業(yè)與不同經(jīng)歷的歐美人被迫乘飛機(jī)穿越到異域“香格里拉”的傳奇故事。除卻其幻想的殖民色彩，該小說(shuō)不能掩蓋的是“香格里拉”的生態(tài)之美。因?yàn)樵诘谝淮问澜绱髴?zhàn)中經(jīng)歷、目睹了自然環(huán)境的損毀、人類(lèi)社會(huì)價(jià)值觀的坍塌，所以小說(shuō)主人公康維的心理和性格都受到了戰(zhàn)爭(zhēng)巨大的消極影響。隨后，在尋求自我救贖的路上，康維被東方世界“香格里拉”美妙的、世外桃源般的生態(tài)美景與此地和諧的社會(huì)關(guān)系與個(gè)體的自我修行方式所吸引。“香格里拉”不僅給與他身體的撫慰，更多地還給其心理和靈魂的慰藉，讓他感到“這里是他的歸宿”[6]。因此，《消失的地平線》中的生態(tài)之美主要體現(xiàn)為儒家思想里的三個(gè)層次：首先是“天人合一”的生態(tài)自然觀；其次是“中庸之道”的生態(tài)道德觀；最后為“取物有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展觀。

一、人與自然：“天人合一”的生態(tài)自然觀

《消失的地平線》中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)思想，特別是人對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度尤為明顯。該小說(shuō)，尤其是前三章，通過(guò)康維之眼，體察欣賞自然之美，聚焦人與自然之關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然是人精神世界的延展，表現(xiàn)出天人同一、天人合一的思想與觀念。中國(guó)古代的“天人合一”思想，將天道與人道貫通于一體，這在儒家中表現(xiàn)尤為突出?！盵7]儒家主張“天人合一”，認(rèn)為“天”是自然的總稱(chēng)，是宇宙的最高實(shí)體，而“人”是萬(wàn)物的精靈，推崇人與自然息息相通、和諧共生的思想。北宋哲學(xué)家張載更是把“天人合一”看成是人應(yīng)追求的最高精神境界。[8]人是與自然和諧共生的命運(yùn)共同體，所以，“天人合一”思想對(duì)于當(dāng)前恢復(fù)和諧的人與自然的關(guān)系具有重要的意義。而這樣能令人與之融為一體的自然美景也是小說(shuō)《消失的地平線》的重點(diǎn)與主線。整篇小說(shuō)，從即將進(jìn)入香格里拉，直到離開(kāi)香格里拉，都著力描寫(xiě)主人公康維與自然環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)人與自然和諧相處的生態(tài)思想。

作為在西方暢銷(xiāo)的、描述中國(guó)藏區(qū)的探險(xiǎn)小說(shuō)，美麗的自然環(huán)境、東方“天人合一”的神秘思想是其重要的主題之一。小說(shuō)中虛構(gòu)的“香格里拉”是“人間天堂”的美好形象，也隨著小說(shuō)的暢銷(xiāo)而風(fēng)靡全球，為世人向往，成為人與自然和諧相處的生態(tài)樣本。在這個(gè)隱藏于中國(guó)西南部的凈土樂(lè)園——香格里拉——首先映入眼簾、令人著迷的就是當(dāng)?shù)孛利惖淖匀画h(huán)境。在即將進(jìn)入香格里拉時(shí)，康維坐在飛機(jī)上就能看到窗外“碧空如洗，在午后陽(yáng)光的照耀下，夢(mèng)一般的景色涌入眼簾，美得令人窒息?！盵9]當(dāng)他凝望著壯麗雄偉的山峰時(shí)，一種強(qiáng)烈的滿足感涌上心頭，令他即刻融入此景之中。他無(wú)法想象，“在這世界如此遙不可及的地方，竟然還有這樣的勝景?！盵10]隨著飛機(jī)越來(lái)越接近香格里拉，他的視線無(wú)法抗拒地被前方光芒四射、綺麗宏偉的另一座山峰所吸引。在淡淡的月光照耀下，康維認(rèn)為這座冰雪之錐是世界上最可愛(ài)的、最完美的山峰，令人頓時(shí)進(jìn)入寧?kù)o安詳之中，忘記所在何處，去向何方，忘卻所有疲憊與恐懼，與自然融為一體。尤其在第二章中，希爾頓通過(guò)康維的視角，用了諸多篇幅描述雪山與冰峰之美，文筆生動(dòng)，令讀者仿佛親眼所見(jiàn)、親身所處如此美麗的自然之間，讓人不由自主地為它傾倒。通過(guò)精確深情的詞語(yǔ)，希爾頓把雪山“理性之美”傳神地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)也精妙地把自然環(huán)境之美對(duì)人精神的治愈作用也表達(dá)出來(lái)。步入空氣清新和陽(yáng)光明媚的香格里拉，就能看到色彩絢麗、高雅神秘的喇嘛寺。喇嘛寺下，是景色更為宜人、翠綠蔥郁的山谷。身處如此優(yōu)美的環(huán)境，康維身心都一掃之前的疲憊，覺(jué)得“這個(gè)迷人的地方就是他的歸宿”[11]。隨后在這里的生活，康維覺(jué)得是他一生中最快樂(lè)的時(shí)光?？吹酱巴猹q如畫(huà)卷、美得無(wú)法比擬的美麗風(fēng)景時(shí)，他就再也不想去世界上任何其它地方。

總之，香格里拉曠世絕美的景色令康維舒心自在，愜意深沉，給他帶來(lái)身心合一的滿足感，也給讀者帶來(lái)精神心靈的愉悅，與文中景色融為一體。所以，“香格里拉”“天人合一”的自然美景是人們神往這個(gè)“人間天堂”的重要因素之一，是讓人身心愉悅的前提之一。

二、人與社會(huì)：“中庸之道”的生態(tài)道德觀

除了自然美景所帶來(lái)的“天人、身心合一的滿足感”，“香格里拉”生態(tài)美還體現(xiàn)于人與社會(huì)的和諧關(guān)系之中。在管理社會(huì)與人方面，香格里拉奉行“中庸之道(moderation)”的生態(tài)道德觀。“中庸出自孔子的《論語(yǔ)·庸也》：中庸之為德也，其至矣乎。”后世多將其解釋為以天人合一為基礎(chǔ)，而達(dá)到一種不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度。希爾頓將此視為東方思想的精髓，并以此作為香格里拉的核心概念[12]。

“香格里拉”的大管家兼發(fā)言人張先生告訴大家，他們信仰的“中庸之道”(moderation)是管理社會(huì)、維持人與人關(guān)系的社會(huì)道德準(zhǔn)則，在隨后與大喇嘛的多次交談中康維也證實(shí)了這樣的處世哲學(xué)。因?yàn)樵谶@個(gè)富裕迷人的樂(lè)園里，上至管理階層，下到平民百姓，他們反復(fù)灌輸?shù)?、接受與遵循的美德就是“適度”的美德，即，要避免所有過(guò)激的行為。首先，作為一個(gè)整體，“香格里拉”與外界只是保持適度的接觸，既不完全與世隔絕，也不過(guò)度受外界影響。一方面，它與外界進(jìn)行必要的聯(lián)系，比如用當(dāng)?shù)氐狞S金換來(lái)外界先進(jìn)的科技文明成果，以便擁有先進(jìn)的衛(wèi)浴設(shè)施、精美的鋼琴與瓷器、最新的報(bào)刊雜志、文學(xué)作品、音樂(lè)藝術(shù)等杰作。所以，看似與世隔絕的“香格里拉”，其實(shí)通過(guò)適度與外界的接觸，既享用了外界先進(jìn)的科技成果，也通過(guò)外界進(jìn)來(lái)的報(bào)刊雜志、文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)一步了解外面的世界。另一方面，它避免過(guò)度地與外界聯(lián)系，過(guò)度受外界影響。比如，由于其隱蔽性，香格里拉的人既不能輕易地出去，外面的人也不能隨便的進(jìn)來(lái)。其次，這里的人民是適度的認(rèn)真，適度的誠(chéng)實(shí)[13]。最后，這樣適度的管理與處世原則得到的回報(bào)也是令人滿意的適度服從，最終有助于造就整個(gè)社會(huì)人們生活的健康快樂(lè)。由此可見(jiàn)，在這里，人們運(yùn)用“中庸”的原則，樹(shù)立適度的意識(shí)，既保護(hù)好生態(tài)平衡，也管理好整個(gè)社會(huì)。由于人們遵循適度原則，他們更加崇尚享受精神生活，因?yàn)閷?duì)精神生活的追求既是人類(lèi)與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，又是人類(lèi)尋求精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑。隨著生態(tài)道德的形成，注重人與自然、人與社會(huì)關(guān)系也將成為精神追求的新時(shí)尚[14]。由此可見(jiàn)，整個(gè)香格里拉的居民就生活在一個(gè)信奉“中庸”的社會(huì)，這里的人和社會(huì)，都有自己適度的真理，知足常樂(lè)，他們保持適度的熱情，適度的交往，適度的行動(dòng)，既不放縱無(wú)度，也不過(guò)分克制，盡量避免相互過(guò)度的干擾和糾纏。這樣的信仰與原則，造就了香格里拉安適寧?kù)o的氛圍和與世無(wú)爭(zhēng)的悠然自得，誘使康維以及其他闖入者一次一次地推遲自己離開(kāi)的時(shí)間，甚至不愿離開(kāi)香格里拉。中庸之道，適度而為，是這個(gè)社會(huì)的信條準(zhǔn)則。這樣的社會(huì)管理、處世原則，最終使得人們和睦相處、和諧共生。

三、人與自我：“取物有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展觀

受“中庸、適度”的生態(tài)道德觀影響，在人與自我的相處中，香格里拉的居民，包括大喇嘛，張先生，以及普通的居民都信守“取物有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展觀?？鬃犹岢觥肮?jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，與民共患難，合理利用資源。儒家還提倡“成己成物”，“成己”就是修己，提高自己的修為；“成物”是指宇宙萬(wàn)物，承認(rèn)宇宙中的每一種生物都是宇宙生命的組成部分。所以，人要通過(guò)提高自身修養(yǎng)，以一種博大、深厚的胸懷保護(hù)和尊重萬(wàn)物，在人與自然、人與自我之間建立一種德性的橋梁。另外，儒家還主張“取物以順時(shí)”“取物不盡物”“物盡其用”[15]。在香格里拉，人們都信守這些理念，克制自己對(duì)物質(zhì)的欲望，比如在日常的飲食中，嚴(yán)格控制自己的飲食，并且盡量?jī)H從自然中獲取必需的東西，從自然中有節(jié)制地提取某種草藥作為菜肴和飲品；“中國(guó)老人張先生吃得很少，嚴(yán)格控制自己的飲食，認(rèn)為這樣對(duì)身體更好”[16]。又如香格里拉資源豐富，但都是有節(jié)制地開(kāi)發(fā)使用，如對(duì)金礦的開(kāi)發(fā)是有節(jié)制的，僅用于與外界交換必需的先進(jìn)科技文明成果，而非大量開(kāi)采，用于奢侈享受。在這里，以大喇嘛為代表的人們普遍能克制物欲，對(duì)自然萬(wàn)物取之有節(jié)，并通過(guò)哲學(xué)思考、文學(xué)閱讀、音樂(lè)藝術(shù)鉆研等各種精神活動(dòng)來(lái)提高自身的修養(yǎng)，關(guān)注更為博大深厚的領(lǐng)域，追求更加純粹的自我。也就是說(shuō)，香格里拉的人們遵循“取物有節(jié)”的標(biāo)準(zhǔn)，克制自己的物欲，追求從熱衷于感官、物質(zhì)享樂(lè)的階段到更為節(jié)制的卻更為愜意的精神領(lǐng)域，進(jìn)行養(yǎng)生修行，來(lái)保持異常奇妙的青春年華，延緩短暫生命的腳步。清心寡欲修行所帶來(lái)的冷靜沉著與智慧是這種長(zhǎng)生不老特質(zhì)的源泉。而面對(duì)偶然闖入香格里拉的歐洲人，都通過(guò)遵循“取物有節(jié)、清心寡欲”這一原則，提高了自身修養(yǎng)，修得了長(zhǎng)壽，每天在安靜中從事與文化哲學(xué)相關(guān)的學(xué)問(wèn)，探究生命的意義與救世的途徑，以一種更博大、深厚的胸懷保護(hù)和尊重萬(wàn)物。由此可見(jiàn)，這些對(duì)外物“取之有節(jié)”的生態(tài)發(fā)展觀，既能保持自然環(huán)境的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也能讓人發(fā)展，讓人作為個(gè)體更為健康、更多地步入廣闊而豐富的精神世界，提升自身的修養(yǎng)，從而提高自己的生活品質(zhì)與生命品質(zhì)。

四、結(jié) 論

習(xí)近平總書(shū)記指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”；“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[17]。為了盡快進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，重構(gòu)生態(tài)美，我們可以從儒家生態(tài)思想中獲得啟發(fā)與靈感。因?yàn)槿寮摇爸泻汀钡乃枷胱非笕伺c自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧相處，把謀求人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧作為人生的理想目標(biāo)。通過(guò)對(duì)文本細(xì)讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，《消失的地平線》里想象的世外桃源“香格里拉”正符合儒家這一生態(tài)思想，可以為重構(gòu)生態(tài)文明提供一個(gè)樣本。即，在生態(tài)自然方面，注重保護(hù)“天人合一”的自然美景；在社會(huì)管理方面，通過(guò)信守“中庸之道”，提倡適度美德，構(gòu)建和諧社會(huì)；在個(gè)人思想發(fā)展方面，遵循“取物有節(jié)”，厚生利物，提升自己，以期生態(tài)良性循環(huán)?？偠灾?，借由小說(shuō)中“香格里拉”生態(tài)之美，人們對(duì)儒家生態(tài)思想的現(xiàn)代意義，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明欠缺的一些要素，如對(duì)生命與死亡的深刻體察，對(duì)環(huán)境的友好態(tài)度進(jìn)行了思考，對(duì)生態(tài)品質(zhì)與生活品質(zhì)的關(guān)系進(jìn)行了追問(wèn)。