“打工人”何以“圓夢”：論當代青年精神面貌的困境及出路

■ 韓菲

近來，“打工人”“打工魂”成為青年群體中的流行熱點。各種網(wǎng)絡(luò)社交平臺、視頻網(wǎng)站充斥以“某某打工人”“某某打工魂”為主題的短視頻，而在嗶哩嗶哩網(wǎng)絡(luò)視頻平臺以“早安，打工人”為主題的單個視頻最高播放量已達一千七百萬余?！按蚬と恕边@一網(wǎng)絡(luò)流行語生動地反映當代青年的思想觀念和行為模式，是其精神面貌和價值追求的創(chuàng)意性表達，在青年群體中迅速發(fā)酵，廣受追捧。2018年5月2日，五四青年節(jié)即將到來之際，習近平總書記在北京大學考察時深情寄語青年人，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，廣大青年生逢其時，也重任在肩［1］。廣大青年既是追夢者，也是圓夢人。那么，青年人中流行的“打工人”與習近平總書記所強調(diào)的“圓夢人”是否存在理論關(guān)聯(lián)？通過對“打工人”進行學理探究，或能為重塑當代青年的精神面貌提供理論指引和參考。

一、“打工人”群體的圖景呈現(xiàn)

“打工人”這一網(wǎng)絡(luò)熱詞最早出現(xiàn)在2020年10月。無論是職場青年，還是在校大學生都熱衷于用此標榜自身的生活狀態(tài)。這些自稱“打工人”的青年，到底是什么樣的人？他們?nèi)绾味ㄎ蛔陨恚绾慰创约旱纳詈凸ぷ?，如何?guī)劃人生？為解決這些問題，筆者嘗試從“打工人”話語入手，分析“打工人”這一群體的精神特質(zhì)、心理狀態(tài)以及價值取向，勾勒“打工人”群體畫像。

1.對生存境遇的清醒覺知

網(wǎng)絡(luò)社交平臺上瘋傳的“打工人語錄”為開展研究提供了可能。通過分析“打工人語錄”，我們可以發(fā)現(xiàn)當代青年對社會現(xiàn)實高度敏感，他們制造“打工人”符號話語，揭示社會生活中存在的矛盾與對立。對立往往來自不同主體、不同生活狀態(tài)、不同精神生活的比較。通過比較，青年人提高自我辨識能力，宣泄不滿情緒，展現(xiàn)對生存境遇的洞察。

第一，制造“上班”和“打工”的狀態(tài)對立，標識自己“打工人”的身份?！罢f上班，就感覺像是為生活所迫……說打工，就像是帶著美好的憧憬，用努力和汗水去創(chuàng)造未來”［2］。“打工人”認為“上班”是一種“為生活所迫”的感覺，是主體迫不得已的選擇。相較而言，“打工”是主體自覺能動的選擇，“打工人”的身份意味著青年人主體意識的凸顯，是主體意愿的表達和伸張。但是，“感覺”這個詞的運用，打破了“上班”和“打工”在話語表達中的形式對立，揭示兩者在現(xiàn)實生活中的實然一致?！按蚬と恕迸c“上班族”都是指在社會化大生產(chǎn)中不占有生產(chǎn)資料，利用出賣勞動力獲得生活資料的群體。

第二，直面“老板”與“打工人”的身份對立?！爸灰覊蚺?，老板一定會過上他想要的生活”［3］。以“打工人”自稱的年輕人，意識到自己的努力和拼命，并不能帶來社會階層的躍升和生活質(zhì)量的大幅度改善。即使認識到生活中資源分配和占有原則的傾向性，“打工人”并沒有展現(xiàn)消極和頹喪，而是以調(diào)侃的語氣鼓勵自己繼續(xù)投入到工作中去。

第三，公開“特殊某某”和“打工人”的對立，并揭示這種對立背后是“有錢”與“沒錢”的差別。“打工人”認可資本掌控生活各個方面的邏輯，愿意為自己的消費欲望埋單?！按蚬ぁ背蔀檫@群年輕人為滿足自己消費欲望的選擇與出路。青年人利用“打工語錄”這類黑色幽默，消解生活中的對立情緒。

2.進取而又務(wù)實的生活態(tài)度

與“佛系青年”什么都無所謂的態(tài)度不同，自稱為“打工人”的青年往往斗志昂揚積極向上。他們自豪地向世界宣稱自己是“光榮的打工人”，這代表著他們對自己身份的積極認同。在話語認同中獲得身份認同，收獲群體的歸屬感與安全感。不管是在校大學生，還是職場新人，甚至是企業(yè)的中層管理者、創(chuàng)業(yè)者，只要感受到生存、競爭的壓力，都可以振臂高呼一聲“勇敢的打工人”，為自己加油打氣。

“光榮的打工人”具有“鋼鐵般的意志”，在自己的崗位上不怕苦、不怕累。在“打工人語錄”中，我們可以看到這樣的宣言“人可以一天不吃飯，但不能一天不打工”“打工讓我們身心愉悅”［3］。日常生活的艱辛，不能磨滅年輕人的熱情，他們苦中作樂，勇往直前。

“打工人”在打工中創(chuàng)造新的社會關(guān)系，建構(gòu)新的自我?！按蚬げ粌H能致富，還能交友娶媳婦”［2］。通過打工，“打工人”完成世俗化的社會追求?！按蚬ぁ辈粌H是青年人完成社會化的一個符號標簽，還是這些青年建立新的社會關(guān)系，成家立業(yè)的重要手段和渠道。他們意識到只有“靠自己”才能滿足自身的需求和欲望，知道只有靠“拼命干”才能維系社會關(guān)系和社會地位。因此，這些自稱“打工人”的青年人心態(tài)是務(wù)實和自強的。

3.苦澀而又無奈的自嘲

通過打工人語錄，我們不難發(fā)現(xiàn)，當代青年人選擇以樂觀的方式面對生活中的無奈，以自嘲的方式疏解不良情緒。

在打工人語錄中，經(jīng)常存在著出乎意料的轉(zhuǎn)折。語錄一般前段語調(diào)激昂，結(jié)尾處冷不丁出現(xiàn)反轉(zhuǎn)。這些反轉(zhuǎn)以黑色幽默的方式消解相同境遇中“同圈人”的不良情緒，釋放著被壓抑的情感?！袄咸鞝敳粫钾撃忝恳坏魏顾鼈兌紩w現(xiàn)在你老板的賬戶余額里?！薄爸灰覊蚺?，老板一定會過上他想要的生活！”［3］“磨刀不誤砍柴工，讀完碩士再打工”［2］。社會轉(zhuǎn)型帶來無數(shù)的陣痛——社會分配制度的不盡完善，階層躍升難度加大，高等教育普及帶來學歷通貨膨脹，高房價使青年人扎根大城市的夢想幻滅，既回不去故鄉(xiāng)又融不進都市……這都是年輕人不得不面對的現(xiàn)實，他們對此有著清醒的覺知，但又深感自身的無力，只得說服自己去承受。自嘲成為青年發(fā)泄的出口，“吐槽大會”“脫口秀”等黑色幽默在青年群體中的盛行，無不體現(xiàn)著當代青年人試圖借助語言實現(xiàn)情感宣泄與自我救贖。

4.臣服資本邏輯，深受消費文化影響

為什么“打工人”對現(xiàn)實有著清醒的認識，卻選擇以自嘲的方式自欺欺人？“打工人”都是“尾款人”，這句宣言向我們透露了“打工人”行為選擇的秘密，并深刻揭示出這群青年的價值取向與文化認同。

當代中國青年成長于市場經(jīng)濟不斷發(fā)展、物質(zhì)極其豐裕的年代。市場的繁榮促使資本的觸角涉及日常生活的各個領(lǐng)域。資本無時無刻地追求自身的增殖與膨脹，畢竟發(fā)財致富就是資本目的本身。資本逐利的本性促使它不斷去發(fā)掘、擴大、刺激人們的日常消費，建構(gòu)虛假需求調(diào)動大眾的無限欲望。正是資本催生“欲望之無限的觀念和欲望應(yīng)當?shù)玫綕M足的意識”并制造了“欲望無限和手段有限、誘惑無限和占有有限之間的不平衡”［4］。也正是資本的魔力，使得消費變成一個“神話”，成為“當代社會關(guān)于自身的一種言說”，成為“我們社會進行自我表達的方式”［5］。

這些自稱“打工人”的青年，默認了資本邏輯，將主體人格的構(gòu)建搭載在商品之上。但遺憾的是，商品除了“符號化”與“象征化”的功能，承載不了主體對現(xiàn)實本真與超越意義的渴望，這導致個體迷失在物質(zhì)的海洋之中。強大的資本邏輯，將個體吸納到消費主導的文化體系中來，個體需求被塑造、審美被侵蝕、價值被重構(gòu)。在消費文化主導的場域之中，人們拒絕理想與崇高，崇尚享受與快感，沉醉于感官滿足，陷入“庸俗化的狂歡”?！靶叛觥⒌赖?、價值等構(gòu)筑人類精神家園的基本形式在消費主義浪潮的裹挾中都被世俗化和工具化”［6］。消費主義的意識形態(tài)通過“肯定性的表象將人們錨定于資本家的生產(chǎn)和消費中‘已作出的選擇’”［7］，人們因此喪失理性的批判精神，在消費主義制造的幻象之中自甘沉淪，放棄抵制與反抗。雖然消費主義制造了平等幻象，但是消費不能緩解青年的焦慮，它只是進一步制造新的欲望、擴大精神的迷茫與空虛［8］。質(zhì)言之，黑色幽默的“打工人”雖然能帶來一時的話語狂歡，但其本質(zhì)不過是一種青年亞文化，是對社會主導規(guī)范和價值取向的偏離［9］，不能真正賦能青年的現(xiàn)實生活，有必要探索尋求新的理論，重塑青年的精神生活。

二、“圓夢人”出場及其特質(zhì)

青年是民族的未來，祖國的希望，中國共產(chǎn)黨歷來關(guān)注青年的成長成才。習近平總書記對青年及青年工作尤為關(guān)切，對青年一代寄予厚望。著眼于中華民族偉大復(fù)興的中國夢，習近平總書記直言“廣大青年既是追夢者，也是圓夢人”［1］。

如何理解“圓夢人”？“圓夢人”是馬克思主義人學思想的時代發(fā)展，是習近平新時代中國特色社會主義思想對青年問題的集中闡明，有必要對其進行理論溯源，在理論與現(xiàn)實的對比中深化對這一概念的理解。曾有學者指出，馬克思的新人概念是馬克思政治哲學與西方自由主義政治哲學的異質(zhì)性界分點，它既是馬克思政治哲學的邏輯起點又是瓦解資本主義邏輯的真實主體［10］。也就是說，馬克思主義視域下的圓夢人不僅僅是一個建構(gòu)性的范疇，除了理論上的理想性和總體性的建構(gòu)特征以外，它還具有實踐中的真實性，是具備巨大潛能的積極性力量。

1.圓夢人：理論意義上的邏輯主體

人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［11］505。與西方自由主義政治哲學考察人的方式不同，馬克思實現(xiàn)方法論上的人學變革，在社會關(guān)系之中考察人，得出社會人的概念，并將其作為歷史唯物主義政治哲學的邏輯起點。馬克思語境中的人與利己的抽象的個人相對立。馬克思從歷史唯物主義的角度出發(fā)，指出抽象的個人是倒果為因忽視歷史的思維產(chǎn)物?？疾煺麄€人類歷史，個人一直從屬于整體，從最初的原始的部落、氏族公社到民族、國家，只是在資本主義時代，個人“才表現(xiàn)為只是達到私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性”［12］。處于社會關(guān)系中的人，才是馬克思所謂的現(xiàn)實的人。

從當前的社會關(guān)系出發(fā)，馬克思認為現(xiàn)實的人具有特定的使命和任務(wù)，指出“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”［13］。這種使命的具體內(nèi)容如何判定？在《神圣家族》中，馬克思指出無產(chǎn)階級內(nèi)在于人類的社會實踐之中，承載了確立此岸真理的歷史使命，是被世界歷史選中的天命在身者。無產(chǎn)階級的目標和歷史使命“已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的整個組織中明顯地、無可更改地預(yù)示出來了”［11］262。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思確證無產(chǎn)階級創(chuàng)造社會財富和變革歷史的意義，高呼“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”［13］66也就是說，投身社會實踐，真切感知社會矛盾發(fā)展變化的無產(chǎn)階級新一代承載了馬克思解放全人類的最高理想。被馬克思定義為現(xiàn)實的人、確定的人呈現(xiàn)出理想性的特征。

“圓夢人”繼承馬克思主義人學的理想性特征。從發(fā)生學的語境出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)“圓夢人”突出地表現(xiàn)為黨的最高領(lǐng)導人對當代青年的殷切期盼。黨的十九大報告指出，“中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實”［14］?！敖K將”一詞，一方面表明中華民族復(fù)興的中國夢是一種進行時態(tài)，復(fù)興使命的完成需要青年們的接續(xù)奮斗；另一方面體現(xiàn)了大國領(lǐng)導人對青年的信心和期待。在給莫斯科大學中國留學生的回信中，習近平總書記表達對廣大留學青年的殷切期盼，希望他們“讓青春之光閃耀在為夢想奮斗的道路上”［15］。回望中國共產(chǎn)黨成立百年歷史，展望民族未來發(fā)展圖景，習近平總書記從黨的事業(yè)和人民事業(yè)薪火相傳的戰(zhàn)略高度，號召當代中國青年“要以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任”“增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”［16］。志氣、骨氣、底氣源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族獨秀世界民族之林的氣質(zhì)彰顯。建黨百年以來，無數(shù)中國青年志氣昂揚為中華民族的光明前程不懈奮斗，錚錚傲骨抵御外來入侵，堅忍不拔自信自強為中國的獨立、穩(wěn)定、發(fā)展、進步貢獻青春力量。這些優(yōu)秀的中國青年為中國夢的實現(xiàn)助力添彩，成為中華民族偉大復(fù)興路上不可或缺的重要一環(huán)。如果說，中國夢承載著中華民族不忘本來、面向現(xiàn)實和放眼未來的智慧，圓夢人則是被寄予民族厚望，胸懷大志、剛健有為、擔當負責的理想新青年。當然，“圓夢人”不僅僅只是一個建構(gòu)性的話語，除了理論意義上的先在性和理想性以外，“圓夢人”呈現(xiàn)出實踐意義上的真實性。

2.圓夢人：實踐意義上的真實存在

“社會不是別的，無非是物質(zhì)的社會生產(chǎn)的運動形態(tài)而已；人也不是別的，不過是表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)形式中的生命現(xiàn)象而已”［17］。被馬克思所寄予變革世界理想的新人，從來不只是一個思維的抽象，而是作為現(xiàn)實的生命，真實具體地存在于實踐之中。

在實踐意義上，馬克思所關(guān)注的無產(chǎn)階級的新人以經(jīng)濟范疇為根本性的存在方式，同時呈現(xiàn)為政治和文化意義上的存在。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思曾對無產(chǎn)者的存在狀態(tài)進行描繪，當“數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟生活條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并相互對立”［18］566-567。也就是說，現(xiàn)實歷史中的無產(chǎn)者，擁有相似的經(jīng)濟地位，接受相近的教育，呈現(xiàn)共同的利益訴求，代表著一定的政治和文化意義。

在中國特色社會主義理論體系中分析“圓夢人”，我們可以發(fā)現(xiàn)“圓夢人”突顯了青年的政治地位和文化共識。具體來看，其一，“圓夢人”代表著青年在中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展中的政治地位。以歷史視角考察青年問題，回顧近代以來的中國歷史，我們會更清楚地理解青年的政治地位和歷史作用。當西方列強用堅船利炮拉開中國近代史的序幕，無數(shù)青年心懷救國的抱負，投入到反抗壓迫、反抗殖民的斗爭洪流之中。一批批仁人志士試圖用西方科學技術(shù)富國，用資產(chǎn)階級改良以及革命斗爭的方式強國。盡管他們沒有達到理想目標，但他們的斗爭精神、愛國熱情激發(fā)了一代代青年投身到尋找使國家富強的真理之路中，直至青年馬克思主義者李大釗、陳獨秀等人將馬克思主義引入中國，為中國指明了正確方向。中國共產(chǎn)黨早期成員由接受馬克思主義洗禮的青年組成。懷抱民族大義的革命青年，打開中國進步的閥門，開展撼動全國的社會變革，為民族崛起不懈英勇奮斗［19］。黨的成長伴隨著青年的成長與成熟。在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導之下，一代代青年茁壯成長，引領(lǐng)中華民族經(jīng)歷站起來、富起來到強起來的歷史巨變。中國近代史是中國青年的成長史與斗爭史，中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)需要廣大青年賡續(xù)紅色血脈，中華民族的強國夢想需要無數(shù)青年接力奮斗。

其二，“圓夢人”是一種文化意識存在方式。在這個意義上，“圓夢人”意味全體存在共同目標、共享相同話語。相對而言，西方馬克思主義思想家比較強調(diào)話語認同，認為話語的認同感在主體構(gòu)建中起著決定作用，例如“話語霸權(quán)”“文化馬克思主義者”的相關(guān)研究，將特定群體的存在與話語意識的存在等同起來。需要注意的是，我們強調(diào)話語認同，并非對根本性因素經(jīng)濟條件的視而不見，而是突顯共同目標、共享價值在凝聚群體力量、塑造群體形象中不可替代的重要作用。

新民主主義革命伊始，新文化運動以“德先生”和“賽先生”為口號，高舉民主和科學兩面大旗，開啟民智，教育青年?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)之后，“到延安去”成為滿懷救國熱情青年人的一致選擇。社會主義革命和建設(shè)時期，無數(shù)青年滿懷“我把青春獻給祖國”的赤子之心，奔赴社會主義建設(shè)的各條戰(zhàn)線，將時代的召喚和祖國的期許作為自己人生的目標。改革開放新時期，燕園學子高喊“團結(jié)起來，振興中華”的響亮口號，展現(xiàn)青年一代的擔當和激情。中國特色社會主義新時代，習近平總書記以“圓夢人”為期許，為新時代青年成長成才指明方向。由此可見，話語打著深刻的時代烙印，共享的語言代表著思維的共識，是青年人理想與目標的展現(xiàn)，是時代精神的集中呈現(xiàn)。

3.圓夢人：凝聚創(chuàng)造性的建設(shè)力量

黑格爾曾經(jīng)提出普遍的等級概念，以維護封建等級國家。他認為普遍的等級是一個肯定的概念，表現(xiàn)了政治國家的普遍性。馬克思認為黑格爾沒有深入到市民社會中去。通過對政治經(jīng)濟學的深入研究，馬克思指出普遍的等級概念意味著一種否定性的力量。在現(xiàn)實生活中，普遍的等級維護的不是普遍性的利益而是特殊性的利益。利用普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，馬克思將現(xiàn)實的 人置于邏輯框架中正確的位置，指出無產(chǎn)階級是“揚棄政治國家特殊性的否定性的普遍等級概 念”［20］。需要明確，這里的否定性是對等級壓迫世界的反抗，打破舊的世界只是過程，最終要建立新的世界。具備建設(shè)性的力量，不抱有私人利益、著眼普遍利益的人才能完成建設(shè)新世界的任務(wù)。

“圓夢人”作為實踐中的真實主體，蘊含著創(chuàng)造性的積極力量。新時代，有這樣一大批青年，在自己平凡的崗位上兢兢業(yè)業(yè)、自覺奉獻，以青春之我助力中華民族的偉大復(fù)興。他們自覺將青春的誓言轉(zhuǎn)變?yōu)榉瞰I擔當?shù)膶嶋H行動。有的人潛心科學研究，用智慧和辛勤的汗水為國家的科學技術(shù)創(chuàng)新貢獻力量?！氨倍贰毙l(wèi)星導航系統(tǒng)的科技研發(fā)團隊平均年齡不到30歲，“嫦娥一號”衛(wèi)星研制團隊平均年齡同樣不到30歲，中國航母研發(fā)人才隊伍平均年齡36歲［21］。有的人投身志愿服務(wù)，在危險來臨之時，以無私忘我的精神，守護整個社會的安康。在抗擊新冠肺炎疫情的最前線，在醫(yī)療水平落后的地區(qū)，在復(fù)工復(fù)產(chǎn)的第一線，在遍布全國的60多萬個社區(qū)中，處處活躍著青年志愿者的身影。他們以積極的心態(tài)，以成熟的心智對抗著突如其來的疫情，用自身所長守護他人。新時代青年已成為中國特色社會主義的創(chuàng)造力量。這些將個人的生命投入到時代建設(shè)中的青年，正是蘊含著創(chuàng)造性力量的“圓夢人”。中華民族偉大復(fù)興的夢想在這股巨大的創(chuàng)造性力量的推動之下，不再遙不可及。

但是，不是每一個青年人都能如“圓夢人”一般自覺意識到自身的責任，否則也不會出現(xiàn)“打工人”的話語狂歡。當前整個世界在經(jīng)歷百年未有之大變局，時代變動的不穩(wěn)定性和不確定性深刻影響人們。青年處于一生中的特殊時期，他們自身的敏感與脆弱使得單單依靠自己，難以完成理性的蛻變，尤其是在資本邏輯全方位入侵之下，格外需要外界的支持與援助。有必要整合國家、社會、學校等多方力量，完善制度大環(huán)境，通過輿論宣傳的引領(lǐng)，教育理念和方式的提升，輔助青年培養(yǎng)責任意識和大局意識，塑造積極的精神面貌，更好地應(yīng)對成長危機。

三、以“圓夢人”引領(lǐng)“打工人”：青年大局意識的培養(yǎng)與塑造

承前所言，自稱“打工人”的青年處于矛盾之中，一方面高呼激昂的口號，呈現(xiàn)積極樂觀向上的表象；另一方面又身陷消費陷阱無力地掙扎。也就是說，這些青年人雖然外在表現(xiàn)為一種積極向上的態(tài)度，但實際上服從資本邏輯、沉迷物質(zhì)消費，因而是一種“虛假的積極”“虛假的努力”。那些熱血的口號、出人意料的話語反轉(zhuǎn)背后無不散發(fā)著喪失理想和信念的“真實頹廢”?！按蚬と恕边@一網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)，展現(xiàn)當代青年人的時代困境與無奈。

與“打工人”相比，“圓夢人”是一種更加積極向上的力量，他們是打破舊世界、否定資本邏輯、解放全人類的使命在身者，他們應(yīng)具有崇高的理想與遠大的目標，抱有奉獻精神和開拓創(chuàng)新意識，呈現(xiàn)出更加健全的人格。因而，有必要以“圓夢人”引領(lǐng)“打工人”，通過制度化建設(shè)彰顯社會主義的公平正義，為青年人成長成才提供更多機遇和平臺；加強文化建設(shè)，與消費文化爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)；通過教育，培養(yǎng)青年的責任意識和民族意識，增強理想信念，抵御資本侵蝕。多方合作，凝聚合力，盡可能幫助當代青年人緩解各方面的壓力，釋放焦慮，重新建構(gòu)人生的意義與價值觀，塑造更加健全理性的人格。

1.通過制度化建設(shè)彰顯社會公平正義

自稱“打工人”的青年人不是自甘消沉，而是真實感受到資本邏輯的剝奪感，陷入發(fā)展不充分和不平衡制造的困境中。中國實行社會主義市場經(jīng)濟體制，利用市場難免會觸發(fā)資本邏輯。因此，如何優(yōu)化現(xiàn)有的所有制和分配制結(jié)構(gòu)，切實保障人民的平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，考驗的是一個國家的治理水平和治理能力。這迫切要求我們?nèi)嫔罨母?，完善制度化建設(shè)，構(gòu)建更高水平的社會主義市場經(jīng)濟體制和社會主義民主政治。

具體來看，首先，通過完善分配制度，綜合利用法律、稅收等手段，持續(xù)控制和不斷縮小貧富差距，扎實推動共同富裕，增強當代青年的獲得感，減輕他們的生活壓力。其次，全面深化改革，以大刀闊斧的勇氣破除行業(yè)壁壘和階層特殊利益，為青年的拓寬上升渠道與途徑。再次，加強社會主義法治建設(shè)，通過完善的法律體系切實保障普通勞動者的合法權(quán)利，整治各種形式的“996”，切實保障勞動者的健康和休息休假權(quán)，提升勞動者的尊嚴。最后，推進社會主義民主建設(shè)，綜合利用線上線下等方式，為青年民主參與提供更有效的平臺，為青年表達權(quán)利與訴求提供更多的途徑，提高青年的社會參與度，提升他們的參與意識、民主意識、責任意識。

各級各部門需要認真貫徹執(zhí)行《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025年）》，切實解決青年發(fā)展中的問題，為青年創(chuàng)造更多的機會和條件，讓青年擁有更多出新出彩的機會。保障青少年受教育權(quán)利、實現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)，讓更多的青年共享社會發(fā)展和改革成果。讓青年人對工作有干勁，對生活有盼頭，對未來有憧憬，才能迸發(fā)出青春的活力和創(chuàng)造力。

2.增強文化建設(shè)，全方位把握意識形態(tài)的話語權(quán)

在這個物質(zhì)豐裕的時代，商品充斥青年的工作、生活、娛樂各個角落，消費文化強勢占據(jù)線上與線下空間。因此，與資本邏輯、消費文化爭奪意識形態(tài)的話語權(quán)，爭奪青年人的話語認同、審美認同、價值認同，成為當代社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

“過什么生活便是受什么教育”［23］，社會有責任和義務(wù)為青年的成長提供良好的環(huán)境和條件，讓他們接受優(yōu)質(zhì)的教育，享受高質(zhì)量的文化服務(wù)。主流媒體要“堅持正面宣傳為主，絕不意味著放棄輿論斗爭”［24］27，不斷開拓創(chuàng)新，以豐富的內(nèi)容和多樣的形式，強化主旋律，弘揚正能量。與此同時，輿論媒體要旗幟鮮明地批判錯誤思潮，利用馬克思主義理論這一思想武器幫助青年認識錯誤思潮的本質(zhì)，使青年人領(lǐng)悟真理的魅力?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺要有責任意識與法律意識，遵守相關(guān)法律法規(guī)，自覺抵制不良文化。文藝工作者要有底線意識，樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀與文化觀，加強自身道德修養(yǎng)，堅決抵制“三俗”。各方凝聚合力，共同完成“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”［25］的文化使命，持續(xù)推進社會主義文化強國建設(shè)，滿足當代青年的精神需求和文化需要。

“沒有自己的哲學社會科學體系，就沒有話語權(quán)”［24］69。解決話語權(quán)的根本之策，就是構(gòu)建中國特色哲學社會科學體系，不斷豐富和發(fā)展21世紀的馬克思主義，從中國當前的實踐中“挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論”［24］88，這需要全體哲學社會科學工作者不斷進行開拓性的努力。

“打工人”這一流行語本身誕生于網(wǎng)絡(luò)空間，后經(jīng)自媒體在青年中瘋傳和發(fā)酵。培養(yǎng)青年理性健全的人格，需要強化網(wǎng)絡(luò)空間的治理，網(wǎng)絡(luò)空間容易積聚和擴大負面情緒，需要做好網(wǎng)絡(luò)輿論的引導與管理，“加強網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文 化”［26］，竭力為廣大青少年營造一個風清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

3.通過教育強化理想與信念，增強責任擔當意識

理想與信念的缺失，使“打工人”沉迷于物質(zhì)享樂，將物質(zhì)消費作為生命的意義。社會的多元化加劇青年人的困惑與迷茫，他們無法應(yīng)對變革時代的人生考驗，逃避成為一個看似最簡單的選擇。因此，理想信念教育成為學校德育工作的重中之重。通過理想信念教育的常態(tài)化與體制化建設(shè)，引導青年學生樹立馬克思主義的信仰，堅定對中國特色社會主義的信念，強化實現(xiàn)中華民族復(fù)興中國夢的信心。當然，理想信念教育不能僅僅停留在學校的德育方面，要將理想信念融入學生生活，學校要開發(fā)理想信念教育的生活化資源，在實踐中完成學生的理想信念教育。通過形式多樣的活動，激發(fā)學生的參與熱情，增強學生的家國情感，營造積極樂學、努力向上的學校氛圍。此外，學校需要關(guān)注學生的心理健康，加強心理健康課程建設(shè)，輔助學生緩解學業(yè)壓力、社交壓力、生活壓力，幫助學生合理疏導自己的情緒，培育健康穩(wěn)定的心態(tài)，在此基礎(chǔ)上加強價值引領(lǐng)，增強理想信念教育。要尊重學生的主體性，將價值選擇嵌入理想信念教育全過程，幫助學生辯證分析自由與責任，眼前利益與長遠利益，個人利益與整體利益，引導學生做出正確的人生選擇。

部分青年教師群體面臨著與學生同樣的人生困惑，教育者的生存和發(fā)展問題亟須被關(guān)注。當教育者受到全社會的尊重，物質(zhì)和精神需求得到滿足，他們樂觀積極向上的精神狀態(tài)本身就會感染學生，為學生樹立人生榜樣。當教育者本身就是理想和信念的踐行者，意識形態(tài)的教育與宣傳就不再是停留在口頭的空話與套話，宣傳和教育落在實處方能更具實效。教育者與被教育者一起承載著民族與國家的希望，一同接受著理想與信念的精神洗禮。

戲謔自嘲的“打工人”盡管還沒有意識到自身歷史責任與時代使命，但他們與“圓夢人”共處當下中國，共在同一歷史方位之中，與“圓夢人”只有一線之隔。青年獨有的面對生活的勇氣與樂觀，體現(xiàn)在發(fā)展自我和實現(xiàn)自身價值的生命訴求之中?！按蚬と恕笔菨撛诘摹皥A夢人”，如何將“打工人”培養(yǎng)成為自覺的“圓夢人”，也就是具備堅定共產(chǎn)主義理想與信念、勇?lián)腥A民族偉大復(fù)興使命的新時代青年，是思想政治理論教育工作者的責任，也是全社會的責任。