校訓(xùn)的辭源、發(fā)展及特點(diǎn)

杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教育學(xué)院 唐朝霞

校訓(xùn)是對(duì)一所學(xué)校的辦學(xué)精神與特色、價(jià)值取向和校園文化的集中反映，是學(xué)校核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。當(dāng)前，大、中、小學(xué)普遍重視學(xué)校文化建設(shè)和育人問(wèn)題，校訓(xùn)既是校園文化的重要組成部分，又具有育人作用，因此，其日益受到人們的重視?？疾臁靶Ｓ?xùn)”的辭源，梳理其發(fā)展脈絡(luò)、特點(diǎn)，對(duì)于學(xué)校的校訓(xùn)擬制、校園文化建設(shè)、育人問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。

一、校訓(xùn)的辭源與釋義

19世紀(jì)末中國(guó)從日本引進(jìn)“校訓(xùn)”一詞，日文“校訓(xùn)”的讀音為“kokun”，它的產(chǎn)生是“日語(yǔ)的回歸漢字借詞”，即“日本用音讀漢字構(gòu)成新詞，表達(dá)日本自己創(chuàng)造的概念”。[1]中國(guó)古籍中有“校訓(xùn)”二字，但并非詞組“校訓(xùn)”本身，“?！焙汀坝?xùn)”是各自成義的。[2]“?！敝笇W(xué)校，無(wú)需過(guò)多討論。而“訓(xùn)”字的涵義較多，這里著重對(duì)其進(jìn)行考察。首先，“訓(xùn)”作動(dòng)詞，主要有以下三種含義：第一種為“開(kāi)導(dǎo)、教誨”。其辭源：“伊尹乃明言烈祖之成德以訓(xùn)于王”[3]；“訓(xùn)，說(shuō)教也”[4]。第二種含義為“解釋”，通常體現(xiàn)為“訓(xùn)詁”“互訓(xùn)”“話訓(xùn)”。在我國(guó)古代的小學(xué)中通常分三門(mén)：文字、音韻、訓(xùn)詁，其中像方言、釋名等都屬于訓(xùn)詁一類，《爾雅》中的《釋話》和《釋訓(xùn)》兩篇，“夫爾雅者，所以通訓(xùn)詁之指歸。”[5]第三種含義為“訓(xùn)練”。在我國(guó)的古文中有“祜繕甲訓(xùn)卒，廣為戒備?！边@里的“訓(xùn)”就是“訓(xùn)練的意思。[6]而這一意義，在今天泛指培訓(xùn)、輪訓(xùn)、鍛煉等。其次，“訓(xùn)”作名詞，通常被理解為“典式”“法則”。查閱我國(guó)古代的典籍，有“古訓(xùn)是式，威儀是力?！盵7]其又被引申為“訓(xùn)斥”“告誡”，如：“訓(xùn)者，上下相戒?！盵8]此外，古代學(xué)者對(duì)“訓(xùn)”還有一種解釋，認(rèn)為它通“順”，有“順從”“遵循”之意，如“事得其序之謂訓(xùn)?！盵9]根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料顯示，在我國(guó)古代典籍中比較少出現(xiàn)“?！焙汀坝?xùn)”二字合在一起使用的情況，通過(guò)查閱《四庫(kù)全書(shū)》我們發(fā)現(xiàn)在文本形式上“校訓(xùn)”二字連綴形式出現(xiàn)的總共有34次，但經(jīng)過(guò)進(jìn)一步考證與分析后，書(shū)中連綴形式出現(xiàn)的“校訓(xùn)”的含義與現(xiàn)代所言“校訓(xùn)”含義是不同的。[10]從上述來(lái)看，在我國(guó)古代“?！薄坝?xùn)”兩字是分開(kāi)來(lái)講的，未曾出現(xiàn)“校訓(xùn)”這一詞語(yǔ)。

關(guān)于校訓(xùn)的概念，通過(guò)查閱辭典和工具書(shū)我們發(fā)現(xiàn)，中華書(shū)局1928年出版的《中國(guó)教育辭典》中對(duì)“校訓(xùn)”概念做出解釋，這是我國(guó)最早有關(guān)于校訓(xùn)概念的權(quán)威解釋。在該辭典中學(xué)者對(duì)“校訓(xùn)”的解釋是：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見(jiàn)之地。其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意該種德目而實(shí)踐之。制定校訓(xùn)，常擇?。旱履恐哂泻w性者；措詞顯明易解；針對(duì)本地或本校之需要?！盵11]從這個(gè)解釋來(lái)看，首先，“為訓(xùn)育上之便利”就指出在民國(guó)時(shí)期學(xué)校的校訓(xùn)具有協(xié)助訓(xùn)育發(fā)揮育人功能的作用，是訓(xùn)育實(shí)施的重要方式。其次，在內(nèi)容方面，校訓(xùn)一般是由德目組成的，在確定后會(huì)被制成匾額懸掛在校園醒目的地方，其目的是隨時(shí)提醒老師和學(xué)生，讓它們能夠隨時(shí)注意，并作為行為準(zhǔn)則。最后，校訓(xùn)制定的要求方面，要注意根據(jù)地方或?qū)W校的需要，選取具有涵蓋性的德目，表達(dá)簡(jiǎn)明義達(dá)。隨后在不同發(fā)展階段，學(xué)者們對(duì)于校訓(xùn)這一概念的解釋，其中為學(xué)界普遍認(rèn)可的，如，上海辭書(shū)出版社于1989年開(kāi)始出版的《漢語(yǔ)大詞典》的第四卷中將“校訓(xùn)”解釋為：學(xué)校為了進(jìn)行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語(yǔ)，作為學(xué)校全體人員的奮斗目標(biāo)。[12]《大辭?！罚?014）中，對(duì)“校訓(xùn)”的解釋是：學(xué)校規(guī)定的對(duì)全校師生員工有指導(dǎo)意義的應(yīng)該共同遵守的訓(xùn)詞；是學(xué)校倡導(dǎo)的一種風(fēng)尚和行為準(zhǔn)則。[13]

通過(guò)對(duì)“校訓(xùn)”辭源的考察及梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的“校訓(xùn)”一般具備三個(gè)基本要素：其一，校訓(xùn)須具有道德教育功能；其二，校訓(xùn)的表達(dá)形式上要簡(jiǎn)潔醒目；三是，校訓(xùn)是學(xué)校的文化精神、辦學(xué)特色的集中反映。除此以外，從不同時(shí)期關(guān)于校訓(xùn)的解釋來(lái)看，隨著社會(huì)發(fā)展，校訓(xùn)的制定更加強(qiáng)調(diào)師生的共同參與性。

二、校訓(xùn)的發(fā)展脈絡(luò)

追根溯源，中國(guó)古代的學(xué)校中就已有校訓(xùn)這一形式，只是沒(méi)有 “校訓(xùn)”的明確名稱。到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，從日本引入“校訓(xùn)”名稱，以及受到早期教會(huì)大學(xué)校訓(xùn)的啟發(fā)，中國(guó)古代學(xué)校的校訓(xùn)開(kāi)始向現(xiàn)代校訓(xùn)的轉(zhuǎn)變。在近代中國(guó)，“校訓(xùn)”受到教育界的重視，逐漸發(fā)展成為學(xué)校辦學(xué)理念、精神追求的文化反映。

通過(guò)進(jìn)一步梳理，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者將西方的“motto”譯成“校訓(xùn)”而非其它，并且大家都認(rèn)可“校訓(xùn)”這一概念主要有以下兩個(gè)緣由：一是，從上面對(duì)“校訓(xùn)”的辭源考察中，我們不難發(fā)現(xiàn)“訓(xùn)”包含了教誨、開(kāi)導(dǎo)、訓(xùn)誡等意義，涵蓋了如“誨”“誡”“導(dǎo)”“箴”等字的意思。此外，“訓(xùn)”還有規(guī)勸、訓(xùn)練、典式，甚至警醒作用，融“教”與“育”為一體。就此而言，這就是“?！焙汀坝?xùn)”二字組成新詞，成為“motto”的譯詞的主要緣由。二是，在中國(guó)古代，人們就對(duì)“訓(xùn)”有較為普遍的運(yùn)用，并對(duì)“訓(xùn)”的感化和教化作用持有肯定、認(rèn)可態(tài)度。我國(guó)歷史上有關(guān)于“先王遺訓(xùn)”“圣諭”“經(jīng)訓(xùn)”的提法，如“夏訓(xùn)”“周訓(xùn)”；在史籍中也有遺訓(xùn)、訓(xùn)典、訓(xùn)語(yǔ)等記載；還有最常見(jiàn)的是“家訓(xùn)”，它也是國(guó)人在家庭中子女教育的主要手段。由此可知，從文化與理論方面來(lái)看，在中國(guó)典籍中“訓(xùn)”字是常用的字眼，也多用于記載關(guān)于古代教導(dǎo)、教育的情況，為“校訓(xùn)”組合出現(xiàn)提供了文化環(huán)境與土壤；從社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，它是大部分國(guó)民有親身體驗(yàn)且認(rèn)同的方式，這為“校訓(xùn)”在我國(guó)教育領(lǐng)域的發(fā)展提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

據(jù)學(xué)者考證，在中國(guó)有記載以來(lái)，朱熹（南宋著名學(xué)者）所撰寫(xiě)的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》是出現(xiàn)在中國(guó)教育領(lǐng)域中最早的、較為正式的校訓(xùn)。對(duì)這個(gè)“學(xué)規(guī)”的內(nèi)容進(jìn)一步分析，我們不難發(fā)現(xiàn)它所闡釋的主要有五個(gè)方面的內(nèi)容，大致可以概括為：一是，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，通常理解為“五教之目”。二是，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，這說(shuō)明了為學(xué)的順序。三是，“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”，此為修身的要旨。四是，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，這指明處事的要領(lǐng)。五是，“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”，即為接物的道理、要點(diǎn)。[14]從上面這些內(nèi)容來(lái)看，多是源于當(dāng)時(shí)的思想，涉及了學(xué)習(xí)、修身、為人處事等方面的要求和規(guī)范。因此，就其意義而言，古代書(shū)院的學(xué)規(guī)、院訓(xùn)，可視為中國(guó)校訓(xùn)的雛形。校訓(xùn)隨著社會(huì)和學(xué)校教育的發(fā)展而發(fā)展。1902年，中國(guó)人創(chuàng)辦三江師范學(xué)堂，在1906年經(jīng)教育界人士討論后將其改名為兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，后來(lái)在李瑞清主持期間，他制訂了學(xué)校的校訓(xùn)—“嚼得菜根，做得大事”，這是我國(guó)最早的現(xiàn)代意義上的校訓(xùn)。之后，各學(xué)校根據(jù)需要制定校訓(xùn)。校訓(xùn)不僅成為學(xué)校的辦學(xué)理念與目標(biāo)、精神追求的表現(xiàn)，還被視為學(xué)校育人的重要方式。值得注意的是，1915年經(jīng)亨頤在全國(guó)師范校長(zhǎng)會(huì)議中提出以“誠(chéng)”字為師范學(xué)校校訓(xùn)的議案，1916年教育部采用該議案，因此當(dāng)時(shí)師范學(xué)校較多以“誠(chéng)”字為校訓(xùn)。在國(guó)民政府時(shí)期，教育部又提出各校校訓(xùn)統(tǒng)一確定為“忠、孝、仁、愛(ài)信義和平”，后教育部通令各級(jí)學(xué)校采用“禮、義、廉、恥”四字為校訓(xùn)。[15]由此可知，校訓(xùn)在發(fā)展的過(guò)程中，也出現(xiàn)了趨同的情況。此外，根據(jù)姚德義的《大中學(xué)校校訓(xùn)集錦》，結(jié)合相關(guān)研究資料，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)校的校訓(xùn)，在形式上多采用“四言八字”“二言八字”等句式，在內(nèi)容上多選取的是品德修養(yǎng)、知識(shí)真理、社會(huì)政治等類型的語(yǔ)詞。從校訓(xùn)整個(gè)發(fā)展上看，其在“變”與“不變”之間辯證發(fā)展，其中，“變”是融入了時(shí)代的新思想與新特征，“不變”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與賡續(xù)。

三、校訓(xùn)的特點(diǎn)

（一）內(nèi)容上兼具傳統(tǒng)文化精神和時(shí)代特征

就內(nèi)容來(lái)看，我國(guó)學(xué)校校訓(xùn)大多是從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手來(lái)獲取靈感并選定內(nèi)容，尤其注重引經(jīng)據(jù)典，借用古語(yǔ)。如，清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，就取源于《周易》中的兩句，分別是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！焙汀暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！盵16]“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩個(gè)詞語(yǔ)，不僅是古代先賢對(duì)人在自然界、在社會(huì)、在人群中所代表的角色，在不同角色中所需要處理的各種關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，還是他們對(duì)于各種社會(huì)關(guān)系的辯證的處理方法的精要的概括，體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)文化精神。清華大學(xué)的這一校訓(xùn)自20世紀(jì)20年代初確立后，沿用至今，并且在保持其基本內(nèi)涵不變的同時(shí)，被賦予了不同時(shí)期的不同涵義。中山大學(xué)的校訓(xùn)為“博學(xué)”“審問(wèn)”“慎思”“明辨”“篤行”，來(lái)源于《中庸》：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。[17]通讀全文，結(jié)合語(yǔ)境，我們可以發(fā)現(xiàn)按照《中庸》原意是：人是具有“誠(chéng)”的本性，人只要順應(yīng)“至誠(chéng)”之本性修身，即學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五個(gè)環(huán)節(jié)，就可以修養(yǎng)成“君子”。北京師范大學(xué)最初以“誠(chéng)實(shí)、勤勉、勇敢、親愛(ài)”為校訓(xùn)，到1996年啟功提出“學(xué)為人師，行為世范”的校訓(xùn)，其簡(jiǎn)約而義達(dá)，既延續(xù)了北師大的精神和傳統(tǒng)，又是創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了中國(guó)的優(yōu)秀教育與師道傳統(tǒng)，具有鮮明的個(gè)性和時(shí)代特征。綜上所述，校訓(xùn)內(nèi)容既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又賦于時(shí)代特征，將文化精神與時(shí)代追求合而為一，也是文化認(rèn)同、文化自信的體現(xiàn)。

（二）表達(dá)形式上凝練且富有美感

校訓(xùn)在表達(dá)上凝練，多采用字、語(yǔ)詞，構(gòu)成“一言四字”“二言八字”“四言八字”等形式。如，“勤”“慎”“誠(chéng)”“恕”四字是杭州師范大學(xué)的校訓(xùn)，這四個(gè)字是師生極其容易記住的，而且它們每一個(gè)字都蘊(yùn)含著深厚的思想，例如“誠(chéng)”字就有“誠(chéng)是天之道”“思誠(chéng)是人之道”“誠(chéng)者自成”與“反身而誠(chéng)”“成己成物”這四個(gè)層面的理解。[18]又如，南京師范大學(xué)的校訓(xùn)是“正德”“厚生”“篤行”“敏行”，河北師范大學(xué)校訓(xùn)是“懷天下，求真知”等。這些校訓(xùn)的表達(dá)形式，不僅易于上口而為人所銘記，還給師生留有充分的思考空間。此外，校訓(xùn)用詞考究，富有美感。如，湖南師范大學(xué)的校訓(xùn)為“要做人民的先生，先做人民的學(xué)生”，學(xué)校在制訂該校訓(xùn)時(shí)就借用修辭學(xué)中的雙關(guān)，將師范生既是學(xué)生又是未來(lái)教師的雙重角色屬性巧妙的潛藏于其中，不僅表達(dá)簡(jiǎn)明，還具有美感。西北師范大學(xué)校訓(xùn)為“知術(shù)欲圓，行旨須直”，其中“圓”和“直”它們來(lái)源于“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中呈現(xiàn)出的兩個(gè)意象，它們分別對(duì)應(yīng)的是“知、術(shù)”和“行、旨”的標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)西北地區(qū)自然與人文特征的體現(xiàn)，是精神與詩(shī)意的綜合呈現(xiàn)。

（三）方法上融“訓(xùn)”與“育”為一體

在民國(guó)時(shí)期，校訓(xùn)作為一種學(xué)校實(shí)施訓(xùn)育的間接方法，具有陶冶情操，涵養(yǎng)德性的育人作用。當(dāng)時(shí)，學(xué)校不僅把校訓(xùn)制作成匾額掛在禮堂里面和張貼在教室中，寫(xiě)在學(xué)校簡(jiǎn)介和學(xué)生手冊(cè)中的醒目位置，還在團(tuán)體訓(xùn)話時(shí)講述校訓(xùn)的故事或引用校訓(xùn)內(nèi)涵來(lái)訓(xùn)導(dǎo)、教誨學(xué)生。如，陶行知在創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校時(shí)，將該校校訓(xùn)確定為“教學(xué)做合一”。在辦學(xué)過(guò)程中，曉莊師范學(xué)校的教職員在開(kāi)展教學(xué)、訓(xùn)練、管理等工作方面，都以“教學(xué)做合一”為準(zhǔn)則進(jìn)行實(shí)踐，以達(dá)到養(yǎng)成學(xué)生“教學(xué)做合一”精神的培養(yǎng)目標(biāo)。又如，華東師范大學(xué)的校訓(xùn)為“求實(shí)創(chuàng)造，為人師表”，其中“求實(shí)”“創(chuàng)造”涵蓋了治學(xué)的態(tài)度、方法、目標(biāo)，也是做人做事應(yīng)有之道?？梢?jiàn)，校訓(xùn)作為學(xué)校教育的一種方法，既起到了訓(xùn)誡、教誨作用，又具有涵養(yǎng)品性的功能，是“訓(xùn)”與“育”的有效融合。

綜上所述，校訓(xùn)是學(xué)校文化傳統(tǒng)的濃縮和辦學(xué)理念的凝練，是學(xué)校辦學(xué)理念與精神追求的具體化，是師生共同旨趣的高度概括。校訓(xùn)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其涵蓋了民族精神、人生哲學(xué)等方面的內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)體現(xiàn)在校訓(xùn)的各個(gè)方面。校訓(xùn)是一種重要的文化資源，我們應(yīng)該重視對(duì)這一文化資源的傳承，發(fā)揮其文化育人作用。另外，需要我們注意的是，校訓(xùn)的觀念容易被固定化及出現(xiàn)內(nèi)容的空洞化，以及對(duì)于校訓(xùn)的利用也容易被形式化。因此，學(xué)校應(yīng)明白校訓(xùn)的觀念的發(fā)展性，適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的變化，適時(shí)對(duì)校訓(xùn)的內(nèi)涵進(jìn)行充實(shí)、闡釋；加強(qiáng)校訓(xùn)文化建設(shè)，如制作校訓(xùn)文藝作品、標(biāo)語(yǔ)、石刻，在學(xué)校重要紀(jì)念活動(dòng)、儀式中闡釋校訓(xùn)的內(nèi)涵等。還有一個(gè)值得我們注意的問(wèn)題，一所學(xué)校校訓(xùn)傳續(xù)的關(guān)鍵在于師生，師生在理解校訓(xùn)并且認(rèn)同它的基礎(chǔ)上才能更好地踐行，內(nèi)化為精神品質(zhì)，進(jìn)而形成良好校風(fēng)，影響一代又一代人。