論吳嘉賓經(jīng)世通變?cè)妼W(xué)思想中的獨(dú)悟自得

吳大平

（湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

桐城詩派于道咸年間流衍全國，期間形成了湖南、江西、廣西等多個(gè)傳衍中心?！澳县S又有吳嘉賓，皆承魯氏風(fēng)，私淑于望溪、惜抱，由是江西有桐城之學(xué)?！盵1]吳嘉賓作為桐城詩派傳衍江西的重要代表士人，其出處行藏、詩學(xué)交游等于桐城詩派的發(fā)展頗有貢獻(xiàn)，卻沒有受到關(guān)注。

吳嘉賓，道光十八年（1838）進(jìn)士，道光二十七年（1847）被議，謫戍軍臺(tái)，四年后釋回。其在江西倡辦團(tuán)練，抗擊太平軍，共計(jì)十二年。咸豐三年（1853），進(jìn)入曾國藩幕府，協(xié)理軍務(wù)。同治三年（1684），戰(zhàn)死于南豐三都墟口。其一生出處行藏經(jīng)歷豐富，尤其是留心當(dāng)世利弊，滿懷經(jīng)世之志，對(duì)其個(gè)人詩學(xué)有著深刻影響。而在詩學(xué)交游上，他早在道光五年（1825）便開始在京師活動(dòng)，結(jié)交了梅曾亮等桐城前輩，后又與黃爵滋、張際亮等交游酬唱，深度參與了道咸時(shí)期京都士人的詩學(xué)活動(dòng)。進(jìn)入曾幕后，他常與幕主曾國藩討論詩法，深受曾氏影響。

嘉道之際，面對(duì)邦國危難，清代學(xué)術(shù)發(fā)生了深刻變化，經(jīng)世思潮逐漸被士人廣泛接受。曾國藩正是通過將桐城詩學(xué)與理學(xué)經(jīng)世思潮深入結(jié)合，提出“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”四學(xué)并舉的主張，從而以其事功與文學(xué)促進(jìn)了桐城詩派的中興。作為晚清經(jīng)世派詩人代表、曾國藩幕府中的核心成員，吳嘉賓經(jīng)世通變的詩學(xué)思想有何獨(dú)到之處，于桐城詩學(xué)中興有何貢獻(xiàn)，值得關(guān)注。

一、內(nèi)涵與品格：自得與經(jīng)世相濟(jì)

吳嘉賓沒有專門的詩學(xué)著作，其詩學(xué)思想大多散見于各類書牘、詩文序等著述當(dāng)中。如果說經(jīng)世通變是大部分晚清桐城詩派的群體特征的話，那么獨(dú)悟自得便是吳嘉賓在此基礎(chǔ)上的自出機(jī)杼。它們共同構(gòu)成了吳嘉賓詩學(xué)思想的核心內(nèi)容，深刻地體現(xiàn)了吳氏對(duì)于桐城詩派經(jīng)世通變?cè)妼W(xué)思想的獨(dú)特建構(gòu)。

吳嘉賓經(jīng)世通變的思想貫穿其學(xué)術(shù)、文學(xué)、政事之中，是其一生不變思想的蘄向。他曾敏銳地察覺到邦國之患，認(rèn)為“今日之夷為中國患，南極于吳越，而北逼于畿輔”[2]389。同時(shí)，他還積極參與國家政治，曾多次上書言事?！稊M預(yù)籌節(jié)用疏》《擬治黃河疏》《擬時(shí)事疏》等等都展現(xiàn)了他作為一個(gè)經(jīng)世派士人對(duì)社會(huì)民生的憂慮。在學(xué)術(shù)上，他更是將這種經(jīng)世通變的思想融匯其中。他曾作《喪服會(huì)通說》，認(rèn)為禮學(xué)不應(yīng)該固守古法，需要與時(shí)通變。在詩學(xué)上，他也一如既往地奉行這樣的思想旨趣。他說：“立言貴扶世，安可易厥辭?！盵3]469“儒冠讀詩書，志在試經(jīng)邦?！盵3]466經(jīng)世通變很大程度上是風(fēng)氣使然，是晚清士人們普遍的詩學(xué)選擇。吳嘉賓并不止步于此，而是進(jìn)行了更為深入的開拓?！捌湟?dú)w在潛心獨(dú)悟，力求自得?！盵4]13156吳嘉賓獨(dú)悟自得的詩學(xué)思想，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，在詩學(xué)理想上，吳嘉賓強(qiáng)調(diào)通過自得以自立。他將自得作為藝術(shù)成就的核心標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有所得才能有所立。他說：“唯立志不敢自同凡近?！盵2]384王拯也評(píng)價(jià)他“有以自立而無憾矣”[2]319?？梢姡炎援愑谌水?dāng)作重要的詩學(xué)追求。有意思的是，郭嵩燾認(rèn)為這種詩學(xué)風(fēng)氣是因?yàn)橛猩剿?，他說：“江西古多儒學(xué)，而喜恢奇，不茍同于眾，亦其山水奇特然歟?！盵2]319

其次，在詩學(xué)功能上，吳嘉賓認(rèn)為獨(dú)悟自得能夠提升詩歌的藝術(shù)價(jià)值，并且優(yōu)先于語言等形式。他說：“至其自得也，雖有奧衍如莊周，奇麗如屈原，不以累其言?！盵2]387而且詩人通過獨(dú)悟自得，能夠使詩歌達(dá)到至盛之域?！笆坑刑亓⒅?，而后可以成至盛之詣。”[2]387很顯然，吳嘉賓把獨(dú)悟自得看成是詩歌創(chuàng)作的核心要義。詩人的獨(dú)悟自得很大程度上決定了詩歌的價(jià)值。

再次，在詩學(xué)路徑上，吳嘉賓強(qiáng)調(diào)多疑善思，主張從日常的事理倫常、興衰治亂、讀書習(xí)辭中廣泛把握。他說：“故士平居則務(wù)講度事理，涵揉性情，誦讀則務(wù)博習(xí)于辭，深知其意，則于為文皆知所以自貴于物，而不暇為繡繪篆飾之功?！盵2]387“從經(jīng)書實(shí)字積累，用心古今倫常、行事得失與家國所以興衰治亂之故?！盵2]390無論個(gè)人還是家國，都可以成為獨(dú)悟自得的對(duì)象。而就國家興衰治亂進(jìn)行潛心獨(dú)悟，則是將經(jīng)世通變的詩學(xué)思想延伸到更深的領(lǐng)域。他甚至說得更具體，將善于質(zhì)疑作為獨(dú)悟自得的重要起點(diǎn)。他說：“必將析其疑，同其信別，白其是非也。如是，則安能以無著著之為言，顯吾所藏于心者而已?！盵2]402

最后，在詩學(xué)批評(píng)上，吳嘉賓認(rèn)為有所得是詩學(xué)批評(píng)的根本標(biāo)準(zhǔn)。他說：“賢者有得于古，相時(shí)之敝而調(diào)劑之；其次有得于古而謹(jǐn)守之；其下者，無得于古而茍襲之?！盵2]387又說：“是以望溪（按：方苞）諤諤于前，夢(mèng)榖（按：姚鼐）謇謇于后。故曰：‘君子深造之以道，欲其自得之也?！盵2]387顯然，他把方苞和姚鼐當(dāng)作能夠達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn)的前輩詩人。這種批評(píng)自然有著深刻的意味：一是突出了有所得的詩學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為自己選擇學(xué)詩對(duì)象的重要原則；其次，作為桐城詩派后輩，推揚(yáng)方、姚，體現(xiàn)了吳嘉賓服膺桐城前輩詩學(xué)成就、宣揚(yáng)桐城詩派的真實(shí)心理。

吳嘉賓受晚清經(jīng)世思潮影響，提倡經(jīng)世通變，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)潛心獨(dú)悟，進(jìn)而力求自得，這是其詩學(xué)思想生成的基本機(jī)制。經(jīng)世通變是學(xué)風(fēng)濡染下的群體特征，而獨(dú)悟自得則是基于藝術(shù)個(gè)性的理論創(chuàng)獲，二者層次清晰，聯(lián)系緊密。一者為其基本精神，一者為其獨(dú)特內(nèi)涵，共同構(gòu)成了吳嘉賓匠心獨(dú)具的詩學(xué)思想。因此，對(duì)經(jīng)世通變和獨(dú)悟自得進(jìn)行結(jié)合式的詩學(xué)考察，是進(jìn)入?yún)羌钨e詩學(xué)思想相對(duì)恰當(dāng)?shù)慕嵌?。在?jīng)世中有所自得，在潛心獨(dú)悟中觀照經(jīng)世，二者相生相濟(jì)。由此，他的詩歌創(chuàng)作也就具有了經(jīng)世通變的精神與獨(dú)悟自得的深度。經(jīng)世與自得相濟(jì)的詩學(xué)理論將桐城經(jīng)世詩學(xué)引入到了一個(gè)新的境地，較之同時(shí)代的經(jīng)世派詩學(xué)理論，具有更為突出的創(chuàng)新品格。

二、淵源與宗趣：姚江與桐城兼采

道咸以來的經(jīng)世派士人往往學(xué)術(shù)旨趣較為通達(dá)，不再囿于漢宋之爭(zhēng)。吳嘉賓亦是如此，他認(rèn)為“無地非學(xué)問，無人非師友也”[2]390。在學(xué)術(shù)上宗尚陽明，在詩學(xué)上服膺桐城，就是吳嘉賓不拘一格的淵源所在。與此同時(shí)，他用經(jīng)世通變的學(xué)術(shù)旨趣統(tǒng)合了思想立場(chǎng)之間的矛盾因素，并在此基礎(chǔ)上提出獨(dú)悟自得詩論。應(yīng)該說，吳嘉賓詩學(xué)思想的生成，與其學(xué)術(shù)旨趣和詩學(xué)淵源關(guān)系極為緊密。

（一）學(xué)宗陽明的思想旨趣

吳嘉賓的學(xué)術(shù)宗尚是相對(duì)比較明確的?！肚迨犯濉繁緜鳎骸凹钨e學(xué)宗陽明，而治經(jīng)字疏句釋以求據(jù)依……”[4]13156邵懿辰篤守理學(xué)，與吳嘉賓友善，吳嘉賓卻對(duì)其非議陽明心學(xué)進(jìn)行了批評(píng)。他說：“知行合一，陽明所言本無弊，蕙西以此為訾，過矣。”[2]390由此可見他對(duì)陽明心學(xué)的忠誠維護(hù)。而吳嘉賓的獨(dú)悟自得詩論正是產(chǎn)生于他深厚的心學(xué)修養(yǎng)。一方面他重視“心”的主觀作用，認(rèn)為其與事功、義理有著必然的關(guān)系。他說：“任事即驗(yàn)身心才力識(shí)見，求義理即問心所安?！盵2]390另一方面，他認(rèn)為“心之所悟”即人之自得。王拯曾復(fù)述他的說法：“君子之用心也，必有其獨(dú)至者?！盵2]319這也正說明了他獨(dú)悟自得詩學(xué)的生成邏輯。他還賦予這種自得極高的詩學(xué)價(jià)值，認(rèn)為這是區(qū)別于他人的重要特征，并以此作為自己的創(chuàng)作旨?xì)w。

（二）私淑桐城的詩學(xué)宗旨

晚清桐城詩派篤守程朱理學(xué)，宣揚(yáng)經(jīng)世致用，是復(fù)興理學(xué)經(jīng)世思潮的重要力量。作為經(jīng)世派士人，吳嘉賓的立身蘄向與此深度契合，故其服膺桐城詩派則是自然的了。吳嘉賓接受桐城詩派較早，并與管同、梅曾亮等桐城詩人多有交游。他曾說：“其最近而尤心服者，莫如桐城姚先生?！盵2]388而其開始服膺桐城詩派，最早可以追溯到與管同的交往。他在與管同的信中說：“冀齒為淑艾弟子，亦廣道之一端也?！盵2]388他因?yàn)榉咭ω径Ｍ腥牍芡T墻，并認(rèn)為這是張大桐城詩派的重要方式。管同逝世后，梅曾亮成為桐城詩派宗主。吳嘉賓在都之際，正是梅曾亮在都下弘揚(yáng)桐城之時(shí)。他在京都積極參加各類交游活動(dòng)，與梅曾亮訂交。出都以后，他還贈(zèng)詩梅曾亮，懷念當(dāng)時(shí)問學(xué)情誼?！都拿凡岳舨俊罚骸巴麓掖伊魉^，閑情歷歷野花新?！盵3]486他甚至在被貶軍臺(tái)之后，還向梅曾亮請(qǐng)益問學(xué)。梅曾亮說他“于荒漠阻絕之區(qū)，能以學(xué)術(shù)文藝自娛，此之失，未必不為得”[5]41。

（三）崇尚經(jīng)世的文化思潮

嘉道以后，邦國憂患深重。漢學(xué)于帝國的現(xiàn)實(shí)危機(jī)無所裨益，晚清士人便紛紛尋求新的學(xué)術(shù)道路。經(jīng)世思潮由此勃興，清代學(xué)術(shù)也由此一變。晚清經(jīng)世思潮主要有三個(gè)來源：一是晚清邊疆史地學(xué)，二是今文經(jīng)學(xué)，三是理學(xué)經(jīng)世思潮。其中，尤以理學(xué)經(jīng)世思潮影響最大。而晚清桐城詩派則正以鼓吹理學(xué)經(jīng)世思潮引領(lǐng)風(fēng)尚，成為理學(xué)復(fù)興的重要旗手。

吳嘉賓入都之時(shí)就開始接受經(jīng)世思潮，并且積極參與經(jīng)世派士人活動(dòng)。道光初年，由黃爵滋、徐寶善召集發(fā)起的“江亭雅集”，是繼宣南詩社之后京都最重要的士大夫圈子。波拉徹克認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的京都“春禊圈子”主要由桐城派作家、經(jīng)世派文人、“漢學(xué)奇才”等三類人為主[6]。吳嘉賓由黃爵滋延引，積極參與了“江亭雅集”的交游活動(dòng)。道光十六年（1836）四月四日，雅集規(guī)模最大，吳嘉賓也參與其中，并作《江亭展禊集敘》。從這些身份特征的角度進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)吳嘉賓的參與是其接受和傳揚(yáng)經(jīng)世思潮乃至桐城詩學(xué)的重要契機(jī)[7]。

除此之外，吳嘉賓還積極參與了張穆、何紹基發(fā)起的京師“顧祠修禊”活動(dòng)。“顧祠修禊”本是為紀(jì)念顧炎武的士人活動(dòng)，旨在講求實(shí)學(xué)、砥礪學(xué)風(fēng)，也是經(jīng)世派士人的重要活動(dòng)之一。何紹基曾說：“亭林祠構(gòu)今十年，海宇才杰爭(zhēng)隨肩。”[8]可見這一雅集和圈子對(duì)于推廣經(jīng)世學(xué)風(fēng)的重要作用。當(dāng)然，吳嘉賓后來進(jìn)入曾國藩幕府，對(duì)經(jīng)世思潮的接受就更為直接了。我們可以想見，吳嘉賓正是處于晚清學(xué)風(fēng)新變最為激烈的時(shí)代與地域，他對(duì)經(jīng)世思潮的選擇有其必然性。

三、風(fēng)貌與境界：雄奇與清勁并取

在經(jīng)世通變中獨(dú)悟自得的詩論取向，也在很大程度上塑造了吳嘉賓詩歌的基本風(fēng)貌。也正是這種彰顯著經(jīng)世精神與深刻思考的詩歌創(chuàng)作，使其詩學(xué)進(jìn)入到一種悲憤而又深廣、豪宕而又清勁的境界。

（一）好議論而有深思

有獨(dú)悟即是有深思。獨(dú)悟自得的創(chuàng)作取向必然要求以議論為詩。在表達(dá)經(jīng)世通變思想的詩歌中，關(guān)注社會(huì)民生、世道人心的詩歌內(nèi)容自然決定了這類詩歌在創(chuàng)作上也會(huì)突出議論手法的運(yùn)用。但是，與說理詩的枯燥乏味不同，吳嘉賓注重通過議論表達(dá)深思，進(jìn)而跳出說理的窠臼。

議論的新穎獨(dú)特，不僅提升了詩歌的認(rèn)識(shí)功能，而且將詩歌帶入到一種雄奇不俗的境界。這在某種程度上，與曾國藩中興桐城詩派的詩歌創(chuàng)作有異曲同工之妙，如：“禁中白鹿值逾千，國計(jì)如斯實(shí)可憐。試問摸金能聚穴，何如搜粟易逢年。軍興事久糜行餉，吏雜員多費(fèi)俸錢。但得因民分地守，由來設(shè)險(xiǎn)各山川?！盵3]492此詩前三聯(lián)揭露了皇家生活奢靡、政府冗員等一系列社會(huì)問題，但在尾聯(lián)卻提出“因民分地、各守山川”的解決方案，令人耳目一新。深刻揭露清廷之弊，體現(xiàn)了吳嘉賓的經(jīng)世精神，而就此提出分地各守的解決方案，則是其觀照現(xiàn)實(shí)問題的獨(dú)特思考。二者相互結(jié)合，使得詩作區(qū)別于一般的關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩歌作品。

就當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況而言，這種言論顯然是超前的，也是非?？少F的。詩中雖多有關(guān)于社會(huì)問題的討論，但強(qiáng)烈的家國情懷和民本意識(shí)以及深刻的思索，使得詩中的議論變得更為雄豪新奇，引人深思。又如：“至貴莫如讀書，至富莫如教子?！?qǐng)看此石長(zhǎng)不移，那識(shí)眼前冰與炭。人生榮辱非在斯，爾能磨穿此石爾自知?！盵3]484這本是《傳硯圖》的題圖詩，詩人卻一改題圖詠物之作的一貫思路，將其與讀書教育、人生榮辱聯(lián)系起來，進(jìn)而諷刺玩物喪志、不思進(jìn)取的不良士風(fēng)。將無用和不變的石硯與人生的榮辱升降相對(duì)比，強(qiáng)調(diào)要注重讀書教子、務(wù)實(shí)進(jìn)取。獨(dú)具一格的文人題詠，出之以新奇之論，使人眼前一亮。類似的例證還有很多，如《松柏篇》：“親老不養(yǎng)，后時(shí)則悔。后時(shí)則悔，又可奈何？親老不養(yǎng)，亦待疇那?！盵3]465《和黃印山太守之任南安留別元韻》：“同心同患最關(guān)情，點(diǎn)虜環(huán)攻計(jì)已成。固守能全憑眾志，赴援何力附微名?！盵3]493《八月初七日紀(jì)事》：“男兒不出門，焉知寒與饑?！盵3]466

吳嘉賓詩以理勝，被當(dāng)時(shí)的許多文人所肯定。梅曾亮說：“若以文論，則閣下之意，固不在文，而欲以理勝者也?！盵5]42管同也說：“海內(nèi)講義理者或拙于文辭，工文辭者又疏于考證。吾師姚先生謂士必兼收焉，然后為善。然而難睹其人也，足下其聞風(fēng)興起者與？”[9]吳嘉賓將自得之悟融入經(jīng)世通變的詩歌創(chuàng)作之中，提升了詩歌的思想境界。那些關(guān)于各類問題的獨(dú)到見解，反映了一個(gè)晚清經(jīng)世派文人的執(zhí)著求索，同樣也構(gòu)成了吳嘉賓詩學(xué)成就的重要一端。

（二）愁而不糜，頗有清勁本色

表達(dá)經(jīng)世通變思想的詩歌，往往是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，因此常有悲憤之氣。吳嘉賓卻用獨(dú)悟自得的思想內(nèi)容沖淡了詩歌的悲苦與憤懣，用新穎而又積極的觀念和結(jié)論使詩歌變得悲雄而清勁。吳嘉賓這一整體藝術(shù)特色，也主要是由于他強(qiáng)調(diào)獨(dú)悟自得而形成的?！督髟娫挕吩u(píng)價(jià)他的詩歌創(chuàng)作：“愁而不靡，性自豪宕，氣挾悲雄?！盵10]曾國藩也說：“清勁為尊兄本色?！盵11]342

“幾家群從耕桑近，十載蕭條禮俗衰?！盵3]468“所挾非世識(shí)，空抱區(qū)區(qū)心?！盵3]468這些詩句很好地表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、經(jīng)世之志難以得到實(shí)現(xiàn)的憤懣。但他卻并沒有徘徊于這樣的愁苦之中，而是用積極向上的態(tài)度去面對(duì)?！段顤|松談近況詩以繼之》：“直道固難合，忠信當(dāng)不疑。臨歧相激切，恐子益孤危。高志寧容降，故人心貴知。榮華與凋落，吾黨豈遷移?！盵3]475詩人借贈(zèng)詩表達(dá)了自己與友人徐東松要固守初心、互相砥礪的心志。而這不以榮華升降而改變的初心，便是他們心念家國、改造社會(huì)的經(jīng)世之志。全詩雖有懷才不遇、志不得伸的落寞感慨，卻依然清勁剛健，頗有英雄矢志不移的本色。又如：“休嘆青春不再來，白發(fā)還許笑顏開。已殘江筆詩千首，且共焦談酒百杯。蝶夢(mèng)兩忘堪物化，蠶絲垂盡未心灰。故園定有新桃李，憑仗?hào)|皇取次裁?！盵3]494本是書寫年華老去、青春不再的悲傷，但詩人顯然超然于這種哀傷情緒之上。他把自己比作老蠶，雖然絲盡將死，但是心卻未死；把新興的人才比作故園的桃李，而他們又將接過盡忠報(bào)國的責(zé)任使命。傷逝感懷卻有無盡的豪情，悲壯而又剛毅。還有如《送梁沁芳中丞入塞》：“人生此事關(guān)衾影，濁水明珠潔自全?！盵3]486《晚霞樓宴集用將進(jìn)酒樂府體六首呈曾滌生侍郎同年》：“我愿西江之水盡化為甘霖，我與蒼生同一斟，將進(jìn)酒，為公吟?！盵3]493作為一位晚清詩人，面對(duì)末世危難，吳嘉賓敢于挺身而出，輔世翼教，令人欽佩。這是一個(gè)傳統(tǒng)士人該有的氣節(jié)，它也昭示著這個(gè)民族和國家最為珍貴的品質(zhì)。

（三）創(chuàng)新邊塞詩體

吳嘉賓被謫軍臺(tái)的三年多，是其邊塞詩創(chuàng)作的關(guān)鍵時(shí)期。之所以將他的邊塞詩作為獨(dú)悟自得詩論風(fēng)貌與境界的一個(gè)方面來研究，主要是因?yàn)檫@些詩作從詩體創(chuàng)新的角度深刻地彰顯了他經(jīng)世通變而又獨(dú)悟自得的詩學(xué)思想。

晚清邊疆史地學(xué)的勃興，促進(jìn)了經(jīng)世思潮的傳播。許多士人關(guān)心邊疆事務(wù)，有意地撰寫各類與邊疆相關(guān)的著述，其中包括邊塞詩的寫作。在這些著述中，士人們注重介紹、研究邊塞和外部世界的歷史與現(xiàn)實(shí)，有著非常明顯的現(xiàn)實(shí)目的。吳嘉賓也正是在這樣的文化風(fēng)氣中展開自己的邊塞詩創(chuàng)作。這些詩作，不僅有著強(qiáng)烈的經(jīng)世意識(shí)，而且在詩體上也有諸多革新。

首先，注重表現(xiàn)邊塞風(fēng)情與民俗。與傳統(tǒng)邊塞詩創(chuàng)作不同，吳嘉賓不再書寫邊塞建功立業(yè)的豪情，而轉(zhuǎn)向?qū)吶矫裆畹年P(guān)注，更多地描寫邊塞人民的窮苦生活，表達(dá)了一個(gè)戍邊士人的同情與無奈。如《溝道老》：“老翁前行兒后隨，老翁白說為兒時(shí)。攀條插柳當(dāng)嬉戲，今日成林已數(shù)圍。百年窮苦有何樂，只是一家無別離?！盵3]483溝道老是邊塞種地人的俗稱。世代居住邊塞的爺孫二人，面對(duì)無法改變的窮苦生活，只能以沒有人生別離來自我安慰。這種世世代代無法逃離的貧窮，令人震驚，卻又無可奈何?！端橄仭罚骸白詮墓偌腋氖斩悾泤s從關(guān)外置。崔嵬壟斷竟虛設(shè)，輕薄游閑都得意。胡來迎胡等官長(zhǎng)，胡到欺胡比兒戲。稱貸先征一歲息，出入競(jìng)持三倍利。碎消鋪中無不有，胡面喜歡腹流淚。君不見關(guān)前鋪日多，胡人益憔悴?！盵3]484碎消鋪即能通胡語，并能進(jìn)行邊地貨物貿(mào)易的商鋪。吳嘉賓通過揭露邊境碎消鋪主壟斷貿(mào)易、謀取暴力的市場(chǎng)亂象，表達(dá)對(duì)邊境商人狡詐盈利的痛恨，以及對(duì)胡人的深切同情。《塞下曲宴》：“莫怨荒寒氣不春，塞門春色四時(shí)新。駝鞍載笑銀環(huán)重，馬糞添香繡被陳。帳底羊羔天地暖，夢(mèng)中蝴蝶影形親。倚云和露渾間事，傲雪凌霜足可人?！盵3]487從駝鞍到馬糞，從帳底羊羔到夢(mèng)中蝴蝶，處處都是邊塞生活中的平凡景象。從這些邊塞詩歌意象的改變上來看，也能發(fā)現(xiàn)吳嘉賓邊塞詩歌創(chuàng)作的關(guān)注焦點(diǎn)已然發(fā)生了變化。

其次，將對(duì)社會(huì)問題的思考融入邊塞詩的寫作。這也正是吳嘉賓在經(jīng)世通變中獨(dú)悟自得詩論的有力實(shí)踐。《和蔣厚甫蒙古人自西藏迎班禪額勒德尼呼圖克圖歸庫倫之作成四十韻》：“五方各殊治，至人會(huì)其通。國家壹中外，四海胥帡幪。……請(qǐng)觀彼班禪，世世迎居宮。謂之再來人，真?zhèn)问鈮?mèng)夢(mèng)?！f物俾自治，順應(yīng)只執(zhí)中。要其得邱民，豈不由天工?！盵3]484-485作為儒家士人，吳嘉賓在詩中不僅寫出了藏傳佛教與儒家的差異，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)少數(shù)民族宗教的尊重。與此同時(shí)，他還在詩中提出了“萬物自治、順應(yīng)執(zhí)中”的邊疆民族自治方略。這種民族文化意識(shí)難能可貴，在當(dāng)時(shí)經(jīng)世派詩人中具有非常重要的超越性意義。又如《游賜兒山》：“升平富庶久，商賈循世鬻。前朝屯戍區(qū)，刀劍換牛牘。北窮大漠盡，輸送爭(zhēng)輪轂。雖云比戶饒，似染貉夷俗。尚詐薄廉恥，棄本務(wù)馳逐。恐為神靈羞，邱園作桑濮。固知容流徙，棄置鮮教育?！盵3]487詩人登臨賜兒山，看到曾經(jīng)的屯兵之地，變成了商賈貿(mào)易的富庶之區(qū)，同時(shí)，邊地民族文化格局悄然改變，儒家教化的影響越來越弱，多有寡廉鮮恥之徒。吳嘉賓更是在詩中指出了其根本原因在于文化教育的缺失。該詩作很好地體現(xiàn)了一個(gè)深具國家情懷的詩人對(duì)于邊地文化同化的警惕，表達(dá)了他對(duì)于國家文教松弛的深切隱憂。

最后，推進(jìn)邊塞詩體的形式創(chuàng)新。其形式創(chuàng)新，可從以下幾點(diǎn)來看。一是用樂府組詩寫邊塞詩。《塞上新樂府八首》是典型的代表，全詩由《蒸油面》《拉風(fēng)箱》《溝道老》《碎消鋪》《一間房》《四季標(biāo)》《蒙古包》《察哈貢》等八個(gè)詩題組成，每一個(gè)詩題寫一類內(nèi)容，分別描寫了邊塞的各種民俗風(fēng)情。如《四季標(biāo)》：“五月始見花，八月即飛雪。塞門無四時(shí)，但有標(biāo)期別。我從赧王臺(tái)下來，視此區(qū)區(qū)何有哉。質(zhì)衣減食粗足了，明晨笑口依然開。人世無如索逋急，冷官豈盡門誰排。愿移此標(biāo)向京國，使?fàn)柤殉搅罟?jié)歡銜杯?！盵3]484四季標(biāo)是邊地人民進(jìn)行貿(mào)易以后，定期清理債務(wù)的一種俗稱。這些詩作，對(duì)于介紹邊塞情況極具價(jià)值。用樂府詩寫民俗，也是對(duì)經(jīng)典詩體的創(chuàng)新。二是創(chuàng)新邊塞詩體句式結(jié)構(gòu)。如《蒙古包》：“蒙古兵，天下強(qiáng)。能潛行，不赍糧。曾從漠北涉印度，卻繞洱海窺荊襄?！盵3]484前兩句為三言，后兩句為七言，句式結(jié)構(gòu)多樣變化。前引《四季標(biāo)》亦是如此，前面兩句為五言，后面兩句變?yōu)槠哐?，最后半句又變?yōu)榫叛?。這種句式的變化，顯然是借鑒了民歌的形式，運(yùn)用在邊塞詩體中令人耳目一新。三是用字用韻上的創(chuàng)新。在詩歌用字用語上的創(chuàng)新，邊地俚語的直接入詩是最直觀的。如：“察哈爾，蒙古疆，獻(xiàn)為牧廠昭享王。各旗統(tǒng)轄分部落，車書無外窮要荒。”[3]484還有詩作如《西洋鏡》《西洋槍》等等。在其邊塞詩作中用韻的創(chuàng)新主要是常有換韻?！度洗宏幥罚骸敖隙满L亂啼，空閨驚斷夢(mèng)相思。一旬薄暖三旬雨，濯出青紅都上枝。人生難得春光好，堪悲卻向沙場(chǎng)老。沙場(chǎng)春色那曾看，況值濃云陰不掃。幾日冰銷草又黃，山南山北牧牛羊。”[3]489此處連續(xù)換了三次韻，既有單句押韻，又有雙句押韻，詩意卻未曾斷開。韻腳的多次轉(zhuǎn)換，形成了一種欲斷未斷、往復(fù)回環(huán)的藝術(shù)效果，從而使詩歌更具節(jié)奏感。又如《赤陵姐琵琶》：“至今此曲傳中國，想見凄涼斷絕心。鯤弦歷亂哀無主，蕃語侏淚如雨。”[3]489換韻本就是詩體形式的一種主動(dòng)革新，將其運(yùn)用于邊塞詩體，體現(xiàn)了作為晚清宗宋詩人吳嘉賓自覺的創(chuàng)新趣味。總之，吳嘉賓在邊塞詩體形式上的創(chuàng)新為其思想表達(dá)乃至邊塞詩體的內(nèi)容創(chuàng)新提供了一種更為自由的形式。正是這種創(chuàng)新使得吳嘉賓的邊塞詩成功地實(shí)踐了他經(jīng)世通變而又獨(dú)悟自得的詩學(xué)思想。

四、所得與所失：義理與聲色之間

吳嘉賓的詩學(xué)思想及其創(chuàng)作實(shí)踐，在清代詩學(xué)史上具有一定的價(jià)值。無論是在詩派門戶，還是在詩學(xué)風(fēng)氣乃至?xí)r代思潮等方面，我們都能看到吳嘉賓所帶來的有益影響，但其創(chuàng)作存在的弊端，也是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)吳嘉賓藝術(shù)成就的重要方面。

（一）拓展了桐城堂廡

從姚范的《援鶉堂筆記》到方東樹的《昭昧詹言》，桐城詩學(xué)體系逐漸完備。面對(duì)邦國巨變，恪守義法的桐城詩派應(yīng)對(duì)無措。曾國藩大力弘揚(yáng)理學(xué)經(jīng)世思潮，提出與世變相因，講求經(jīng)世致用，桐城詩派由此中興于咸同之際。吳嘉賓深受理學(xué)經(jīng)世思潮的影響，于經(jīng)世通變中強(qiáng)調(diào)獨(dú)悟自得。需要說明的是，吳嘉賓雖然服膺陽明心學(xué)，但也宗尚程朱。他曾說：“然宋賢之言，至今為法，即此為三代以后極盛之世，其他不足言矣。”[2]389這種通達(dá)的學(xué)術(shù)旨趣，也為他獨(dú)到的詩學(xué)創(chuàng)獲提供了思想資源。吳嘉賓發(fā)展了講求經(jīng)世的晚清桐城詩學(xué)，并由此趨向了曾國藩極力推揚(yáng)的雄奇兀傲。因此，無論是在詩學(xué)思想的因革上，還是在藝術(shù)創(chuàng)作的探索上，吳嘉賓的詩論都極大地拓展了桐城堂廡，已然成為晚清桐城詩派中興的重要環(huán)節(jié)。張際亮就曾評(píng)價(jià)吳嘉賓說：“一代桐城筆，吳郎尚典型。”[12]

（二）推動(dòng)了宗宋詩風(fēng)

以曾國藩為核心的桐城詩派的中興崛起，正與晚清宋詩派的發(fā)展壯大有所重合。在詩學(xué)崇尚和身份特征上，兩支詩學(xué)力量在某種程度上又有極為緊密的聯(lián)系。再加之，宣揚(yáng)熔鑄唐宋的桐城詩派在道咸之時(shí)，努力尋求新變，提倡經(jīng)世通變，宗尚兀傲不群。因此，道咸以后的桐城詩派在諸多詩學(xué)旨趣上，確與宗宋同軌。吳嘉賓以議論為詩，追求不俗，當(dāng)屬于宋詩一路。并且，他還多次組織和參加蘇黃生日雅集，并在其中表達(dá)對(duì)蘇黃的服膺。《涪翁生日同人小集有作》：“乃知兩仙去來汗漫游八極，我欲從之一御風(fēng)?！盵3]486《東坡生日作》：“千秋瓣香燼，萬里丈室地。”[3]490很顯然，吳嘉賓無論是從創(chuàng)作還是從宗趣上來說，宣揚(yáng)宗宋詩風(fēng)是其非常突出的藝術(shù)取向。這足以看作是晚清宗宋詩風(fēng)乃至宋詩派逐漸發(fā)展的重要表現(xiàn)，而其詩學(xué)成就也成為宋詩范式在清代重建與創(chuàng)新的重要成果。

（三）弘揚(yáng)了經(jīng)世思想

作為經(jīng)世派文人，吳嘉賓在詩文之中提倡經(jīng)世通變是其重要的身份特征。如前所論，吳嘉賓與其他經(jīng)世派士人一道積極而廣泛地參與都下經(jīng)世文人的雅集，這種士林風(fēng)氣促進(jìn)了經(jīng)世思想的傳播。京都文人掀起的“處士橫議”之風(fēng)正是這種風(fēng)氣改變的生動(dòng)體現(xiàn)。金安清說：“自來處士橫議，不獨(dú)戰(zhàn)國為然。道光十五六年后，都門以詩文提倡者陳石士、程春海、姚伯昂三侍郎；……翰林則何子貞、吳子序（按：吳嘉賓）；……一時(shí)文章議論，掉鞅京洛，宰執(zhí)亦畏其鋒?！盵13]不難看出，吳嘉賓的經(jīng)世詩文除了在藝術(shù)上有所創(chuàng)獲外，還在促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)型上有一定影響，成為晚清弘揚(yáng)經(jīng)世思想的不可忽視的力量。他在詩文、政事、為人乃至家庭教育等方面都是一以貫之地踐行為家為國的經(jīng)世宗旨。《國朝先正事略》如此描述他最后在沙場(chǎng)上的情形：“或勸之去，堅(jiān)不可，遂死之，全家及于難?！盵14]

（四）“所短者乃在聲色”

從整體來看，吳嘉賓在經(jīng)世通變中追求獨(dú)悟自得，其根本旨?xì)w還是在于對(duì)義理的關(guān)注。聲色與義理本身是一對(duì)具有矛盾關(guān)系的詩學(xué)范疇。從劉大魁到姚鼐，都曾對(duì)平衡二者的關(guān)系進(jìn)行了深入的討論。其實(shí)，對(duì)詩歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)調(diào)，本身并不會(huì)妨礙聲色之美，但過分強(qiáng)調(diào)獨(dú)悟自得的義理表達(dá)，則會(huì)損害詩歌的形象。吳嘉賓雖然在對(duì)仗、煉字、情韻等方面，提升了詩歌的表達(dá)藝術(shù)，但對(duì)思想內(nèi)容的偏重，也使得詩歌難免有聲色不足的弊病。曾國藩在指點(diǎn)他的詩文時(shí)，也敏銳地指出了他的問題所在。他說：“所短者乃在聲色之間?！οПд撛娢模糠Q當(dāng)從聲音證入，尊兄或可以此二義參證得失?！盵11]342總之，吳嘉賓對(duì)自己詩學(xué)思想的實(shí)踐有一定的詩學(xué)史價(jià)值，但其弊端也非常明顯。這種弊病既是其個(gè)人創(chuàng)作之短，也是桐城詩派乃至有清一代宗宋詩人所致力解決的重要詩學(xué)問題。