簡約語文理論的四重研究視野及其啟示

汲 安 慶

(南京信息工程大學(xué) 教師教育學(xué)院，南京 210044)

“簡約語文”是當(dāng)代語文名師丁衛(wèi)軍倡導(dǎo)與建構(gòu)的一種語文教育教學(xué)理論。主張從教學(xué)目標(biāo)制訂、教學(xué)內(nèi)容選擇、教學(xué)流程設(shè)計、教學(xué)方法使用等方面，均要追求簡約。簡是形式，約是本質(zhì)，在二者統(tǒng)一的過程中，達(dá)致語文教學(xué)的精約、博約、雅約之境，進(jìn)而實現(xiàn)學(xué)生語文人生的豐美，達(dá)成學(xué)生生活的豐美，言語生命的豐美。

在當(dāng)下眾多的語文教育教學(xué)理論中，簡約語文因為有對中國“博約”教育傳統(tǒng)的個性化承繼，對西方簡約主義思想的辯證吸納，對新課程背景下語文教育出現(xiàn)的浮華、錯位之風(fēng)的撥亂反正，對語文教育回歸本真的吶喊，還有對立德樹人教育任務(wù)的認(rèn)真落實，對語文核心素養(yǎng)積淀的扎實踐履，對學(xué)生言語表現(xiàn)與創(chuàng)造力牧養(yǎng)等重要理論話題的創(chuàng)造性回應(yīng)，正愈來愈綻放其獨特的魅力。丁衛(wèi)軍老師在全國20多個省市執(zhí)教簡約語文公開課不下300場，東北師范大學(xué)、南通大學(xué)、聊城大學(xué)、渤海大學(xué)、寶雞文理學(xué)院等眾多高校碩士研究生、本科生將簡約語文教學(xué)理論作為學(xué)位論文選題的更是不在少數(shù)。山東師范大學(xué)曹明海教授稱簡約語文是“著力于語言建構(gòu)的人氣課堂”，把握住了“語用與生命同構(gòu)的真義，彰顯了語言建構(gòu)的‘人氣課堂’所特有的‘生命的魅力’和‘燦爛的亮色’”[1]。

其實，深入至研究視野層面，更能發(fā)現(xiàn)簡約語文理論中蘊藏的簡樸、宏闊、大氣、靈動等亮色以及令人神往的思想生氣。

一、簡約語文的哲學(xué)視野

任何學(xué)科教育，上升到哲學(xué)層面，都是相通的。學(xué)科教育缺少哲學(xué)視野的觀照，只能在低層次的感性經(jīng)驗中徘徊，難以觸類旁通，行之久遠(yuǎn)。

簡約語文理論蘊含的哲學(xué)視野，體現(xiàn)有三：

一是關(guān)于簡約語文的本體性思考。本體性思考務(wù)虛、形而上，與偏于務(wù)實，比較形而下的教育策略、方法、技能等方面的思考迥然不同。如果說后者著重于教什么、怎么教的思考，前者則深入到了為何教的層面。落實到簡約語文，則要思考語文教育為何“簡約”。

這方面，丁衛(wèi)軍老師從老子的“少則得，多則惑”(老子《道德經(jīng)》)，孔子的“大樂必易，大禮必簡”(戴勝編《禮記·樂論》)，莊子的“五色亂目，使目不明，五聲亂耳，使耳不聰”(《莊子·天地》)，《易經(jīng)》中的“乾以易知，坤以簡能，易簡而天下之理得矣”，到秦磚、漢瓦、宋瓷、明式家具以及宋代馬遠(yuǎn)畫作《水圖》和元代畫家倪瓚《漁莊秋霽圖》中滲透的簡約之美，再到當(dāng)下黃厚江、于永正等語文名師教育主張中的簡約因子，非常清晰地回答了為何要踐行簡約語文的問題：與真善美相連，與人生的境界相關(guān)，這不僅是自然之道、人生之道，也是藝術(shù)之道、語文教育之道。

西方的簡約主義思潮濫觴于20世紀(jì)初期西方的現(xiàn)代主義，興盛于20世紀(jì)80年代，最初盛行于建筑設(shè)計領(lǐng)域，后向雕塑、繪畫、音樂以及文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域延伸，強調(diào)設(shè)計的元素、色彩、照明、原材料簡化到最少的程度，并將之與簡約語文打通，凸顯其以少勝多，以簡馭繁的魅力。

簡約語文吸納了葉圣陶、呂叔湘、張志公、潘新和、李海林、周銘三、曹明海、程少堂等人關(guān)于“語文是什么”的思考后，對內(nèi)涵作出了明確的界定：“可以理解為簡樸、簡明、簡要、簡化、簡潔、簡練、簡便，涉及語文教學(xué)的目標(biāo)制定、內(nèi)容選擇、流程設(shè)計、方法使用等等方面?！啞皇且环N形式，‘約’才是它的本質(zhì)，才是他的靈魂……簡約語文的終極目標(biāo)是以簡約化的路徑實現(xiàn)學(xué)生語文人生的豐美，達(dá)成學(xué)生生活的豐美，生命的豐美。”[2]8-9

簡約語文的本體性思考，有對“簡約”的語文教育哲學(xué)追問，有對語文學(xué)科史的精心梳理與審視，也有對現(xiàn)實問題的聚焦和沉思。《簡約語文課堂——走向內(nèi)在的豐富與詩意》一書就明確提出: “文本被多元解讀泛化，文本本身具有的精神內(nèi)蘊丟失；文本被拓展延伸虛化，文本變成一種話題的提示材料；對話的膚淺化，閱讀課堂多了一份熱鬧，少了一份沉思；形式的復(fù)雜化，閱讀課堂多了亮麗的光彩，少了一份靈動。”[2]4對語文教育愈演愈烈的無本、無魂、無深度、無靈動的異化狀態(tài)，進(jìn)行了毫不留情的批判。

這種本體性思考，無疑是富有理論價值的。不管什么語文主張，也不管研究語文教育的什么領(lǐng)域，都必須基于語文教育史，進(jìn)行自覺的本體性追問。唯其如此，才能真正實現(xiàn)理論與實踐的會通、歷史與現(xiàn)實的會通。當(dāng)下語文教育，樂于關(guān)注的多是形而下的實踐層面，對形而上的本體性思考卻極力排斥。比如，談閱讀、寫作，常常聚焦于“讀什么”“怎么讀”“寫什么”“怎么寫”，就是不思考“為何讀”“為何寫”，覺得這種思考太空。這必然導(dǎo)致學(xué)生語文學(xué)習(xí)深層動力的缺失，過分在功利性目標(biāo)的追求上樂此不疲，而教師則會在不知不覺中放逐“為修身”“為存在”的高遠(yuǎn)追求，斬斷與中國古代語文教育優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，對西方教育文化中的先進(jìn)思想也會持鄙夷態(tài)度，進(jìn)而導(dǎo)致語文教育境界的狹隘與低下。

難能可貴的是，簡約語文的本體性思考，也涉及中國先哲和西方簡約思想的會通。在簡約語文論者看來，中國先哲的簡約思想，主要是指人和自然、社會相處時，所獲得的關(guān)于簡約的世界觀與方法論，西方簡約思想則始于建筑領(lǐng)域，后來延伸到音樂、繪畫、文學(xué)等領(lǐng)域。兩相比較，前者更多地偏于思想層面，后者更多地體現(xiàn)于操作層面。如果說本體性思考讓我們知道語文教育“為什么”，基于學(xué)科史的思考，讓我們知道語文教育“有什么”“是什么”，那么注意中西母語教育貫通的思考，則會讓我們知道語文教育“怎么樣”“如何走”。

比如，談到立足學(xué)情的教育，完全可以將孔子的“憤悱”思想與美國教育家布勞姆“增潤教學(xué)”(Enrichment)理論會通——絕大部分(95%)學(xué)生，只要得到適切的教學(xué)，可以做到學(xué)業(yè)優(yōu)秀，充滿自信，因為學(xué)生的學(xué)習(xí)差異主要成因是環(huán)境因素引致。適切的教學(xué)自需一套行之有效的學(xué)習(xí)程序，對優(yōu)秀的學(xué)生給予獎勵和增潤，對能力稍遜的學(xué)生提供糾正和補救指導(dǎo)。[3]171自覺注意學(xué)情診斷，因勢利導(dǎo)，因材施教。至于說人有我無，人新我舊，人家堅持，我們忽略的，也完全可以持“虛室生白”的心態(tài)去審視、吸納、更新，創(chuàng)造性化用。當(dāng)下語文課評價標(biāo)準(zhǔn)中，教師們越來越重視教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度，教者所提問題的挑戰(zhàn)性，學(xué)生回答問題的質(zhì)量以及教者的評價質(zhì)量，不正是對西方建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、對話理論的辯證揚棄，所形成的健康蓬勃的思想生態(tài)嗎？

簡約語文的本體性思考中，還涉及學(xué)科融合的思想。建筑、音樂、繪畫、家具設(shè)計等領(lǐng)域中的簡約思想，均有與語文教育貫通?！逗喖s語文課堂——走向內(nèi)在的豐富與詩意》一書要求語文教師要有藝術(shù)素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)，致力于學(xué)科的融合。這不僅契合了世界課程與教學(xué)改革的方向，也順應(yīng)了語文教育自身的發(fā)展規(guī)律?！昂蛯嵣?，同則不繼”(《國語·鄭語》)，語文教育要想獲得不竭生氣，必須在學(xué)科融合中盡情吸納各種思想營養(yǎng)。當(dāng)下不少語文名師顯然穎悟此道，教《采采芣苢》一詩，從節(jié)奏視角將之與徐志摩的《再別康橋》和休斯的《黑人談河流》會通，以突出其與古典音樂、爵士樂不同的越來越快的抒情節(jié)奏，這是語文與音樂融合、觸發(fā)的結(jié)果；教魯迅小說《孔乙己》，從文本中兩幅顯在的孔乙己肖像畫入手，聯(lián)系兩幅隱在畫面——書生意氣、揮斥方遒的孔乙己形象，還有落魄潦倒、凄慘離世的孔乙己形象，引導(dǎo)學(xué)生體味鮮活生命力遭遇凌遲的命運，這是語文與繪畫融合，產(chǎn)生的全新審美氣象。

當(dāng)然，簡約語文本體性思考，最終是要回歸語文教育的現(xiàn)實土壤。任何一種語文教育理論，必須對現(xiàn)實問題作出回應(yīng)，且能提出行之有效的教育原理或?qū)Σ摺２荒芾碚摵蛯嵺`兩張皮，各自為戰(zhàn)，自我封閉，自我陶醉。簡約語文的基本特征：教學(xué)目標(biāo)簡明，教學(xué)內(nèi)容簡潔，教學(xué)過程簡化，媒體運用簡便，無疑為廣大語文教師提供了比較具體的思維把手，有效實現(xiàn)了形而上與形而下的會通。這正是日本學(xué)者佐藤學(xué)欣賞的“實踐性見識(practical wisdom)”——是以教師對教學(xué)過程中展開的省察、選擇和判斷，進(jìn)行反思和批評為中心的探究活動，與“××研究”相反，是在解決具體問題的過程中對跨學(xué)科的綜合性知識進(jìn)行整合所形成的[4]7。

二是對語文教育終極目的的回答。關(guān)于教育的終極目的，中西很多先哲都有闡述：西周官學(xué)的教育目標(biāo)就是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》)。蘇格拉底認(rèn)為是“知識及道德”，赫爾巴特也把“道德是人類的最高目的”作為教育的終極目的、最高目的，杜威更是明確地宣稱“道德是教育的最高和最終的目的”[5]406-472。當(dāng)下中國“立德樹人”教育目標(biāo)，與這些思想本質(zhì)上是相通的。

但是，立德樹人是所有學(xué)科教育的任務(wù)，語文教育的特色在哪里？2022年版的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》是這么表述的：“學(xué)習(xí)祖國的語言文字，有效地溝通、吸納中外優(yōu)秀文化，提高思想文化素養(yǎng)，促進(jìn)自身的健康成長?！薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》：“進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，著力發(fā)展核心素養(yǎng)，使學(xué)生具有理想信念和社會責(zé)任感，具有科學(xué)文化素養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的能力，具有自主發(fā)展能力和溝通合作能力。”盡管提到了“感受語言文字及作品的獨特價值”，但“語文特色”還不夠凸顯?？茖W(xué)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)能力、自主發(fā)展能力和溝通合作能力的培養(yǎng)，這些說法更是淡化了語文性，因為這些內(nèi)容，其他學(xué)科教育也關(guān)涉。

簡約語文理論認(rèn)為：“遵循漢語文的基本規(guī)律，在簡約化的教學(xué)中達(dá)成學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，豐富學(xué)生的知識，陶冶學(xué)生的性情，鍛造學(xué)生的意志，提高其人之為人的人格修養(yǎng)。”[2]8遵循漢語文的基本規(guī)律，達(dá)成語文素養(yǎng)的提升，這是在增強“語文”特色。學(xué)科融合需要追求，但是學(xué)科體性、特色更需堅守。彌足珍貴的是，簡約語文還提出了“陶冶學(xué)生的性情、鍛造學(xué)生的意志”的目標(biāo)，使語文知情意素養(yǎng)的立體培育、有機培育變成了自覺，讓語文教育有了情感的溫度——當(dāng)下語文核心素養(yǎng)的四個方面偏于“知”素養(yǎng)，對“情意”素養(yǎng)培育是有所忽略的。這一點，統(tǒng)編本語文教材負(fù)責(zé)人王本華在《新時代的閱讀教學(xué)》一文中已經(jīng)指出：“語文核心素養(yǎng)還可加上情感培育問題。在這個時代，不僅要關(guān)注學(xué)生的智力因素，更要關(guān)注學(xué)生的情商?！倍鴮φZ文情意素養(yǎng)培育的重視，簡約語文理論是一以貫之的。該理論認(rèn)為：“關(guān)注學(xué)生的情感、興趣、信念等學(xué)習(xí)動機的主要誘因，恰當(dāng)?shù)丶ぐl(fā)，往往收到事半功倍的效果。”[2]83所以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極的情感，成了簡約語文永恒的教育追求。當(dāng)下教育為什么缺乏溫暖感：親如一家的師生關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，學(xué)生之間也充滿了防范、算計，甚至出現(xiàn)校園霸凌、厭學(xué)自殺等極端異化的心理現(xiàn)象。個中原因固然很多，但是教育中情意素養(yǎng)培育維度的缺失，絕對難辭其咎。

在這種情形之下，簡約語文注意情意素養(yǎng)的培育，絕不泛泛而談，而是與文本的實際、學(xué)生心靈的實際緊密結(jié)合，且將之指向?qū)W生言語生命的牧養(yǎng)，有意識地培育學(xué)生的言語人格、言語情趣、言語信念、言語想象，從而在情意維度上也守住了語文體性，突出語文的特點。

三是語文學(xué)習(xí)方式的思考：占有，還是存在？占有式學(xué)習(xí)(to have)和存在式學(xué)習(xí)(to be)，是美國教育家弗洛姆提出的兩個重要范疇。占有式的學(xué)習(xí)偏于記憶、理解、積累；存在式學(xué)習(xí)是指在此基礎(chǔ)之上，將知識積淀不斷激活，走向獨立的精神創(chuàng)造。這一思想在歐美國家得到了呼應(yīng)。法國前教育部長呂克·費希就特別強調(diào)：“相較于‘占有’的邏輯，我們必須幫助孩子們賦予‘存在’邏輯以更大的重要性?！盵6]40

但是，這一思想并未被許多教師所覺知。中國現(xiàn)代語文教育發(fā)展了一百多年，分別經(jīng)歷了知識本位、能力本位時代，當(dāng)下已步入素養(yǎng)本位時代。這體現(xiàn)了時代的發(fā)展、思想的進(jìn)步，但是與存在思想比起來，境界還不夠闊大。積淀語文素養(yǎng)固然沒錯，但是積淀之后呢？難道僅是為積淀而積淀，或積淀之后炫耀占有的豐厚，所謂“學(xué)富五車”嗎？這不還是占有式學(xué)習(xí)的水準(zhǔn)嗎？理想的語文學(xué)習(xí)，一定是在占有、融通之后自覺走向言語表現(xiàn)與創(chuàng)造，讓存在本位思想高揚，不斷為言語人生、詩意人生蓄勢，這才是語文教育之應(yīng)然。

那么，簡約語文理論是如何呈現(xiàn)占有式學(xué)習(xí)和存在式學(xué)習(xí)關(guān)系的思考呢？《簡約語文課堂》一書引用了葉圣陶的觀點，“語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點在‘知’，而終點在‘行’，能達(dá)到‘行’的地步，才算具有這種生活的能力”，主張語文“不僅要教學(xué)生掌握語言知識和語法規(guī)則，還要讓學(xué)生去思考、表達(dá)、讀寫和做事，培養(yǎng)他們真實有效地運用語言的能力”[2]61。似乎與葉氏語文觀沒有什么區(qū)別，都是在談?wù)Z用，但特別強調(diào)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)，并且倡導(dǎo)“面對文本，教師要機智地引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，發(fā)出自己不同的聲音”，這便有了存在式學(xué)習(xí)的思想萌芽。在《簡約語文課堂的教師素養(yǎng)》一章中，論者又呼吁語文教師應(yīng)成為智慧型的教師，“使自己的教育教學(xué)角度獨特，路徑清晰，學(xué)生易于接受和理解”。獨特角度，就是在凸顯自我精神生命的出場，這是存在式學(xué)習(xí)的本質(zhì)。立足致用，又超越致用，再堅定地走向致在，這是很明澈、睿智的。

簡約語文理論也受到了中國語文教育重創(chuàng)造傳統(tǒng)的濡染。東漢時期，王充提出了“各以所稟，自為佳好”(王充《論衡·自紀(jì)》)的主張。雖然被當(dāng)時征圣宗經(jīng)的思潮所淹沒，但并不影響有緣人得之。唐代韓愈就發(fā)出了“惟陳言之務(wù)去”(韓愈《答李翊書》)的吶喊。民國時期語文教育家夏丏尊先生也提出：“文章是表現(xiàn)自己的，各人有各人的天分，有各人的創(chuàng)造，隨人腳跟，結(jié)果必定抑滅了自己的個性。”[7]3當(dāng)代學(xué)者潘新和更是旗幟鮮明地提出：“語文教育從表層看，是培養(yǎng)‘言語表現(xiàn)性和創(chuàng)造性’；從深層看，是培育人的‘存在性的言語生命意識’。語文教學(xué)就是對人的言語生命潛能的發(fā)現(xiàn)與喚醒。因為人是言語的動物，寫作的動物。言語能力的發(fā)展是基于人的言語潛能，是一種生命沖動，是言語生命的自成長、自生長、自發(fā)展?！盵8]291

簡約語文理論對思維批判性、獨特性的強調(diào)與踐行，對破解現(xiàn)實語文教育問題的執(zhí)著，正是對上述思想的呼應(yīng)。

二、簡約語文的語文視野

如果說哲學(xué)視野的審視，在宏觀上完成了簡約語文的本體性思考，那么語文視野的審視則更多的是在中觀上完成了簡約語文專業(yè)化、科學(xué)化的思考。這對當(dāng)下那些看似高大上，其實空洞、浮華，無補于語文教育現(xiàn)實問題解決的所謂“××學(xué)”視域下的語文教育研究，無疑是一種有力的反駁。

首先，關(guān)于言語形式與言語內(nèi)容關(guān)系的思考。如何處理形式與內(nèi)容的關(guān)系，始終是百年現(xiàn)代語文教育探討的熱點。1904年語文獨立設(shè)科，受傳統(tǒng)大語文思想的影響，加上西方各種思潮的涌入，語文科內(nèi)容包囊萬象，這令很多先覺者困惑：什么是“語文”的內(nèi)容呢？夏丏尊認(rèn)為體現(xiàn)語文科內(nèi)容的就是“言語形式”——詞法、句法、章法之類。國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)分治時期，語文教育又有了主副目標(biāo)之說——主目標(biāo)是讀寫能力的培養(yǎng)，副目標(biāo)是情感意志方面的熏陶。因為后者是所有學(xué)科都承擔(dān)的使命，讀寫能力才是語文科的獨任。新中國成立后，又有語文名稱的變化及其內(nèi)涵的爭論，從葉圣陶的“口頭為語，書面為文”，到后來的“一語四文”(語言+文字、文學(xué)、文章、文化)，至今沒有定論。1963年，語文工具說開始出現(xiàn)，再后來人文說崛起。2001年，語文性質(zhì)被定為“工具性和人文性的統(tǒng)一”。21世紀(jì)，爭論較多的是語文教學(xué)內(nèi)容的確定。可以說，這些熱點基本都是圍繞言語形式與言語內(nèi)容關(guān)系展開的。漸漸形成的比較一致的看法是：在言語形式(形)和言語內(nèi)容(意)統(tǒng)一的過程中，突出言語形式。

簡約語文理論推崇這樣的文本細(xì)讀：“主要是對文本的言語、結(jié)構(gòu)、主旨、象征、修辭文氣、文體等因素進(jìn)行微觀、中觀、宏觀層面的仔細(xì)解讀。細(xì)讀的過程應(yīng)該是仔細(xì)領(lǐng)會言語內(nèi)在的精細(xì)微妙之處，仔細(xì)品鑒言語的節(jié)奏、情韻和機理，仔細(xì)質(zhì)疑隱匿于作品縫隙間的旨趣?！盵2]50顯然也是認(rèn)同在形意統(tǒng)一過程中突出形，以捍衛(wèi)語文體性的，且遵循了從言語形式到言語內(nèi)容，再返回言語形式的解讀路徑。不過，與偏重于言語形式知識的觀點相較，簡約語文并未忽略言語形式表現(xiàn)的智慧——言語內(nèi)在的精細(xì)微妙之處，隱匿于作品縫隙間的旨趣。這無疑豐富了“言語形式”的內(nèi)涵，對“大匠能與人規(guī)矩,不能使人巧”(王驥德《曲律·雜論》)的傳統(tǒng)觀念也是一種勇敢的突破。言語形式知識可授，言語形式表現(xiàn)的智慧可悟，并為此多多著力，這何嘗不是存在式學(xué)習(xí)的別樣表現(xiàn)？

其次，對類性辨識、篇性開掘的重視。類性指文本的文類特性，篇性指文本中體現(xiàn)的作者獨特的言語表現(xiàn)個性與智慧。[9]注意類性辨識和篇性開掘，是語文專業(yè)性的集中體現(xiàn)。丁衛(wèi)軍老師談的是文類的下位概念——文體，但因為前提不一，有時也指文類。他說：“不同的文體有不同的話語系統(tǒng)，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文體的話語系統(tǒng)，需要找突破口?！盵2]66并以微型小說《窗》為例，談到一定要注意把握“意料之外、情理之中”的文體特點[2]66。這說明，他是很關(guān)注類性辨識的。

不過，簡約語文論者的類性辨識主要是在遵類的前提下進(jìn)行。對跨類寫作、悖類寫作的審視，似乎還不夠。偉大作家在創(chuàng)作的時候，往往會跨越文類的特征進(jìn)行個性化創(chuàng)作，比如說郁達(dá)夫《故都的秋》。有的學(xué)者說郁達(dá)夫的思維很混亂，怎么開始的時候?qū)懝识嫉那锉饶蠂那飦淼糜形兜溃?、靜、悲涼的特點很顯豁，結(jié)尾又來一次，說這個南國之秋不如北國之秋有味，這就好像黃犬之于駱駝、鱸魚之與大蟹，甚至要犧牲三分之二的陽壽來換取三分之一的故都的秋的零頭，實際上是不懂郁達(dá)夫?qū)⒃姼璧臉O化情感寫法帶入散文的跨類創(chuàng)造，通過首尾呼應(yīng)的方式，將自己對故都之秋那種不可救藥的癡迷全部釋放出來了。

悖類，是跨類不成功導(dǎo)致的?，F(xiàn)行語文教材中的選文，悖類的應(yīng)該沒有，但我們依然要引導(dǎo)學(xué)生注意悖類審視。因為在課外閱讀時，難免會遇到此類問題。20世紀(jì)六七十年代著名散文家楊朔的《荔枝蜜》就是一例：參觀養(yǎng)蜂廠，與蜂農(nóng)交流后回家，說晚上做了一個夢，夢見自己變成了一只小蜜蜂。這是套路化的立意，十分矯情，詩歌的極化情感既未遵循生活邏輯，也未遵循情感邏輯。

篇性開掘在簡約語文論者的教例或教例評析中表現(xiàn)得較為充分，比如《孤獨之旅》中的“雙色同體”——生活的磨難，冷色調(diào)，溫暖的希望，暖色調(diào)；《春》文字中蘊含的詩意，嬰兒眼光；《斑羚飛渡》中的心理留白和情感逆行結(jié)構(gòu)，教師都帶領(lǐng)學(xué)生挖掘到了。教學(xué)方法上，或藝術(shù)還原，或詩行呈現(xiàn)，或矛盾追問，做得風(fēng)生水起。

再次，還關(guān)注語文性質(zhì)的自覺落實——基于工具性和人文性統(tǒng)一的言語性。語文是工具性和人文性的統(tǒng)一，這種說法值得商榷。以數(shù)學(xué)學(xué)科為例，數(shù)學(xué)沒有工具性嗎？縝密思維、建筑測量、經(jīng)濟貿(mào)易，哪一樣離得了數(shù)學(xué)，這些不都是工具性的體現(xiàn)嗎？在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，感受數(shù)學(xué)思維之美，數(shù)學(xué)家的鉆研精神和探索毅力，這些不都是人文性的體現(xiàn)嗎？如此一來，工具性和人文性統(tǒng)一的屬性，數(shù)學(xué)學(xué)科也有，其他學(xué)科亦然。

潘新和認(rèn)為“語文課程的種差就是言語性”，“這種言語性不但是實踐層面、行為層面的特征，而是素養(yǎng)層面，動機層面的特征，是言語表現(xiàn)體現(xiàn)的人文性和存在性”[10]139。這種基于工具性、人文性統(tǒng)一之上的言語性，可以說是對語文科的準(zhǔn)確定性，因為其他科無需承擔(dān)彰顯言語性的使命。簡約語文理論也涉及語文科性質(zhì)，雖然沒有明確定位為言語性，但在教育實踐中無不在滲透言語性。丁衛(wèi)軍老師說：“我和學(xué)生們認(rèn)識到不指向?qū)懽鞯拈喿x是低效的，把閱讀和寫作緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)讀寫共生?！盵2〗4對文本細(xì)讀，他強調(diào)要“品咂字里行間的滋味，借他人的文字認(rèn)識自己的心緒，獲得生命啟示；寫作回歸本真，序列教學(xué)，力求豐富學(xué)生寫作經(jīng)歷，積累寫作經(jīng)驗，激發(fā)想象力，培養(yǎng)創(chuàng)造力”[2]288-289。

在滲透言語性的過程中，簡約語文非常強調(diào)獨立思考力的培養(yǎng)：不斷地走向文本的更深處，挖掘篇性；不斷地走向生本的更近處，培育學(xué)生靈魂的質(zhì)量，努力借聲發(fā)聲，借力發(fā)力，借光發(fā)光。不過，這種致在維度，簡約語文論者并未明確提出來。倘若明確下來，并積極探索，實現(xiàn)致用、致美、致在的渾然統(tǒng)一，簡約語文應(yīng)該會走向更加闊大、高遠(yuǎn)的境界。

又次，教學(xué)有非常鮮明的問題分析意識。簡約語文論者對學(xué)生存在的問題有一種天然的敏感和自覺，《簡約語文公開課》一書中這樣寫道：“學(xué)生不是沒有什么可寫，而是缺少關(guān)注生活、思考生活的自覺，學(xué)生的肉眼打開了，心眼是遮蔽的。沒有經(jīng)過心靈過濾的生活，怎么會有個性呢？”可見對自己，作者也不放棄拷問。教學(xué)《人又少了一個》這篇文章，他通過和學(xué)生對話，剖析了自己的弱點——忽略學(xué)生主體的存在，有點自說自話。既審視學(xué)生的問題，又能拷問自我的不足，這不僅需要責(zé)任、智慧，更需要勇氣。

最后，就是言語生命牧養(yǎng)的意識。簡約語文不僅關(guān)注到學(xué)生言語表現(xiàn)知識、技能的培養(yǎng)，還關(guān)注到言語人格、言語情趣，并努力激情激趣，將為學(xué)與為人有機統(tǒng)一，將知情意素養(yǎng)的培育化為現(xiàn)實，這正是比一般語文人思考縝密和超前的地方。

三、簡約語文的史學(xué)視野

如何具體有效地滲透言語性、辨識類性、開掘篇性，更好地牧養(yǎng)學(xué)生的言語生命呢？

這便觸及了史學(xué)視野的觀照：

一是立足語文教育史的觀照。簡約語文論者對中國先哲簡約思想的梳理，對西方簡約主義思潮的概述，對語文內(nèi)涵界定的回顧，均有史學(xué)觀照的意識，且努力將之納入簡約語文發(fā)展史的脈絡(luò)中來。

語文教育需要聚焦現(xiàn)實問題，更需要立足學(xué)科發(fā)展史，這樣才能既知道來路，又知道歸路。以解讀一篇文本來說，不知道歷代學(xué)者對此文本的鉆研有幾種視角，有哪些代表性的觀點，思考達(dá)到何種高度，再研究還能從何處突破，一味自我封閉，進(jìn)行所謂的素讀，真能有質(zhì)的突破嗎？素讀固然重要，這是深度對話的前提。但是，如果完全撇開文本解讀的歷史梳理，想創(chuàng)造性地“接著說”，估計很難。

這是常識，可惜并不為大多數(shù)人所知。一些所謂的名師，甚至在公開場合稱“從不看建國以前的著作”。如此武斷地切斷學(xué)科史源流，還能指望其在語文教育中有所建樹嗎？自以為當(dāng)下學(xué)者的書已經(jīng)陶鑄百家，融會貫通，為圖捷徑看看他們的書就可以了，這種把流當(dāng)成源，本末倒置的做法，并非真正的基于學(xué)科史觀照。真正的學(xué)科史觀照，一定要將思想的觸角努力伸向源頭，盡最大可能地把握歷代語文名家的思想，從而形成整體觀照、動態(tài)觀照的自覺。這樣，真正的思想對話才會發(fā)生，學(xué)科史才會真正流過精神的河床，也才會真正吸納前人思考的能量。

說到真正的思想對話，簡約語文論者在梳理前人學(xué)術(shù)成果時，是非常自覺的。比如，在談?wù)闲缘恼Z文教學(xué)時，簡約語文論者便將余映潮、于漪、王君三位老師的“整合觀”帶進(jìn)簡約語文的思考體系中來，和他們構(gòu)成了一種頗有深度的對話。但是，對話并非終極目的，終極目的是為了解決語文教育的現(xiàn)實問題，并能形成屬我的思想創(chuàng)新。簡約語文的哲學(xué)啟悟來自先賢，但是丁衛(wèi)軍老師賦予了它語文學(xué)的內(nèi)涵，這便是一種創(chuàng)新。其他諸如新范疇的提出，新理念、新教學(xué)法的歸納總結(jié)，與此同類。比如胡適先生當(dāng)年提出的“活的教學(xué)法”——質(zhì)疑、辯論、演講，孫紹振先生提到的“還原法”——藝術(shù)的還原、歷史的還原等。關(guān)于新鮮的教法，簡約語文理論體系中有不少，值得好好借鑒。

二是立足文學(xué)史的觀照。從文學(xué)史的視角觀照文本，常能有新的發(fā)現(xiàn)。比如欣賞秦觀、賀鑄、周邦彥的詞作，基于詞創(chuàng)作史、文學(xué)史的角度來審視，會發(fā)現(xiàn)就意象抒情來說，已從李煜等人的單維度抒情，到了秦觀、賀鑄、周邦彥的多維度抒情?！皢柧苡袔锥喑睿壳∷埔唤核驏|流”(李煜《虞美人·春花秋月何時了》)，一江春水，就是一個單維度的意象。“一川煙草，滿城飛絮。梅子黃時雨”(賀鑄《青玉案·凌波不過橫塘路》)則不是，它的意象是集團性的，是博喻式的，天女散花一般。就情辭關(guān)系來說，已經(jīng)從詞誕生之時的情勝，到后來蘇東坡的辭勝，再到秦觀、賀鑄、周邦彥的情詞相稱，變化頗為了然。就心物關(guān)系來說，已經(jīng)從“我—它”關(guān)系，如韋莊筆下的江南春色就是外在于心的存在；發(fā)展到“我—你”關(guān)系，如晏殊筆下的落花與燕子；到秦觀、賀鑄、周邦彥的時候，就變成了一種“我—我”的關(guān)系，如“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”(《浣溪沙·漠漠輕寒上小樓》)，飛花、絲雨已經(jīng)與我同構(gòu)了。

簡約語文理論中也有文學(xué)史的觀照。比如講朱自清的《春》，會將林斤瀾的《春風(fēng)》引進(jìn)來；講朱自清的《背影》，會和龍應(yīng)臺的《目送》比較。也就是說，將不同時代作家的作品聯(lián)系起來看，然后看他們抒情的力道、風(fēng)格、主體、視角等方面的不同，這便有了自發(fā)的文學(xué)史觀照意識，利于學(xué)生把握其間隱含的作家創(chuàng)作取向上演進(jìn)的軌跡。尤其是散文抒情風(fēng)格上的突圍，自周作人提出“美文”概念后，抒情散文的風(fēng)格基本上是唯美、溫婉的，而林斤瀾的散文則帶有陽剛、生糙的風(fēng)格，龍應(yīng)臺又有掙脫抒情散文，向哲理散文歸趨的努力。倘若教者有意識突出文學(xué)史視域下的文本解讀，應(yīng)該會有更多的審美發(fā)現(xiàn)，也更能觸摸到作家不甘平庸、勇于突破的言語人格，這自然會對學(xué)生言語靈魂的牧養(yǎng)起到重要的滋養(yǎng)作用。丁衛(wèi)軍老師教學(xué)中引用了華東師范大學(xué)倪文尖的解讀，而倪氏解讀的史學(xué)觀照意識是很強的，在單篇的《背影》中都能見出“悠長的朱自清的生活史、情感史、思想史”。這種文學(xué)史視域下的審美觀照，簡約語文理論還可繼續(xù)深入探索。

立足文學(xué)史的觀照是縱向的，還要注意橫向的互文性比照。比如講柳宗元的寓言《黔之驢》，從文學(xué)史視野將之與先秦諸子寓言比較，會發(fā)現(xiàn)人物形象的塑造從漫畫化走向了寫實化，寓意從單維度走向了多維度。而進(jìn)行橫向的中西文化比照則會發(fā)現(xiàn)：西方的寓言塑造人物形象，天神、國王這樣的“大”人物都無法幸免，而中國的寓言通常是些小人物、小動物；寓言傳遞的通常是一種共識性的認(rèn)識,而中國寓言在傳遞共識的過程中，還會將自己獨特的生命體驗與認(rèn)識帶進(jìn)來——《黔之驢》何嘗不是柳宗元自我生命的一種寫照？像黔之驢一樣，被“好事者”皇帝放到了一個不該放的地方，最后命喪他鄉(xiāng)，有才也發(fā)揮不出來。這種橫向比照的意識，簡約語文論者也是有的。在講《皇帝的新裝》時，他引入了豐子愷的《給我的孩子們》《兒女》中的相關(guān)論述，把安徒生童話《皇帝的新裝》里埋藏的哲理一下子很豐滿、很獨特地表達(dá)了出來。

立足文學(xué)史的觀照，簡約語文論者還注意了與學(xué)情的結(jié)合。他提倡品評作品，一定要“勾連生活，打開心靈，豐潤生命”。生活主指學(xué)生的生活，生命主指學(xué)生的精神生命，只有豐潤了學(xué)生的精神生命，語文教育的雅約之境才能實現(xiàn)。他認(rèn)為“課堂即對話，是師生生命、心智的交往的過程”[2]27-66，因此，呼吁師者做機智的傾聽者，捕捉教學(xué)的生成點。比如，教學(xué)《臺階》的生成點就是從學(xué)生所說的“父親很可憐”切入的，由父親的理想，再到閏土、楊白勞、舊氈帽朋友等人物形象折射的舊中國農(nóng)民命運，以及當(dāng)代農(nóng)民的思想生態(tài)，將小說人物形象的獨特性、時代性、超越性，很好地揭示了出來，講得非常大氣、飽滿、通透?！秾W(xué)記》中所說的“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)”的“和易思”思想，古羅馬昆體良的“節(jié)制自我力量，俯就學(xué)生能力”的思想[5]326，被他水乳交融地貫徹了。

四、簡約語文的美學(xué)視野

簡約語文理論中的哲學(xué)視野、語文視野、史學(xué)視野，最終都是融于美學(xué)視野的，這或許是其樸素卻更容易深入人心的重要原因。

美學(xué)視野的觀照，集中體現(xiàn)在以下三個方面：

一是感性與理性的融合。這一理念來自古希臘神話中的宙斯神形象。宙斯雖為雷電之神，萬神之王，但卻有一個不好的習(xí)慣：偷香竊玉。為了達(dá)到目的，常會把自己化裝成翩翩美男子，來俘獲美女的芳心。比如，騙人間的美女西彌麗、歐羅巴，都是用的這種方法。后世美學(xué)家們從中獲得啟示：要想讓自己的理論富有魅力，深入人心，必須注意理性與感性的融合。太理性抽象難懂，高處不勝寒；太感性，瑣屑膚淺，難以給人啟迪。

簡約語文論者顯然知曉其中奧秘。雖然注重感性、注重學(xué)情，喜歡抓住一些具體的細(xì)節(jié)展開教學(xué)，但其間的思索一直存在。比如教《社戲》時融入的五大追問：題目是 “社戲”，為什么還寫了偷豆？極偏僻的平橋村，為什么卻是“我”的樂土？雙喜到底是好孩子，還是壞孩子？六一公公的豆被“偷”了，為什么還那么感激？戲未必好看，豆未必好吃，為什么還那么懷念？這種感性與理性相融的追求，很能讓學(xué)生挖掘出文本命題、形象塑造，還有立意上的篇性，提升他們的審美品質(zhì)。在《背影》一文的教學(xué)中，丁老師引進(jìn)了下述研究資料：朱自清的寫作緣由介紹，清華附中特級教師王君整理的朱自清年譜(簡約版)，倪文尖解讀《背影》的懺悔說，陳日亮解讀《背影》的“滄桑感”說。為了增強感性，還把龍應(yīng)臺《目送》中的哲思性語段引入——“所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)……”這就為學(xué)生的審美提供了一個非常遼闊的視域，而理性的思考和感性的細(xì)節(jié)審美緊密結(jié)合在一起，更能讓學(xué)生充分感受到智趣和情緒的和諧共生。

二是熟悉和陌生的相乘。學(xué)者戎小捷提出了一個美感公式：陌生+熟悉=美[11]326。這一靈感或許得益于培根對藝術(shù)的定義：“藝術(shù)是人與自然相乘?！睂嶋H上，“相加”還帶有外力嵌合的味道，遠(yuǎn)不及“相乘”所呈現(xiàn)的你中有我、我中有你的融合與生成狀態(tài)。所以，將美視為陌生與熟悉的相乘，應(yīng)該更接近美的真諦。這一道理并不難理解。從教學(xué)的角度來說，如果注意熟悉與陌生的相乘，與維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論十分契合，教的內(nèi)容有學(xué)生熟悉的，但又有他們不熟悉的，熟悉與陌生相乘，教學(xué)的張力、魅力便會悉數(shù)產(chǎn)生。

簡約語文有這種努力。比如分析《斑羚飛渡》這篇小說，丁衛(wèi)軍老師引入了“情感逆行”的概念，說“小說總是力圖打破人物內(nèi)心的平衡，造成人物之間的‘感情的錯位’，制造種種意外，與讀者形成‘情感逆行’”[2]208，并啟發(fā)學(xué)生思考：這篇小說有哪些意外造成了情感的逆行？于是學(xué)生發(fā)現(xiàn)了很多意外：《斑羚飛度》中刀頭羚羊為什么要走上去，消失在一片燦爛中呢？很多老斑羚為什么成為年輕斑羚的墊腳板呢？為什么沒有滑頭的老斑羚從死亡的那波隊伍里面轉(zhuǎn)到新生的那波隊伍里去呢？這種融入新理論血液的教學(xué)法與尋常的貼標(biāo)簽式分析人物形象，按情節(jié)四要素分析敘事共性，將小說分析得支離破碎，與千篇一律的做法迥異，更能揭示小說的篇性，是真正的應(yīng)勢教學(xué)——順應(yīng)文本內(nèi)在的獨特之勢；真正應(yīng)需教學(xué)——應(yīng)學(xué)生精神生命生長之需，因而想不產(chǎn)生魅力都很難。

三是致用與致美的相諧。丁衛(wèi)軍老師簡約語文是追求致用的，強調(diào)學(xué)了就要用，“知”是起點，“行”是終結(jié)。但是在“行”“用”的過程中，他非?？粗貍€性化的“行”和“用”、創(chuàng)造性的“行”和“用”，努力做到致用與致在的統(tǒng)一。與此同時，他還追求致用和致美的統(tǒng)一。他提倡語用的回歸，認(rèn)為語用回歸就是語文的回歸，語用訓(xùn)練和思維訓(xùn)練要融為一體，但同時也強調(diào)“語文教師必須有藝術(shù)細(xì)胞，善于把文學(xué)和藝術(shù)溝通起來，實現(xiàn)大融通”[2]251。他非常欣賞著名數(shù)學(xué)家丘成桐先生深厚的古文功底，能將數(shù)學(xué)之美、文學(xué)之美、物理之美融會貫通起來。這就說明：在他的腦海中，已經(jīng)有了學(xué)以致美、教以致美的信念，并嘗試將美帶入自己的語文教育，帶入簡約語文的理論體系中。他還倡導(dǎo)語文教師“以自己的聰穎伴著學(xué)生徜徉在語文的海洋中，汲取語文之靈氣，自由地翱翔靈動的思維，讓學(xué)生快樂地學(xué)語文，使語文學(xué)習(xí)成為他們彰顯生命的有機組成，因投身而感悟，因感悟而增益靈性，因有靈性而成為閱讀的主人，成為語文學(xué)習(xí)快樂的天使”[2]279，所以在存在式學(xué)習(xí)視域下，重構(gòu)了健康的致用觀，注意實用與虛用的統(tǒng)一，小用與大用的統(tǒng)一，專用與泛用的統(tǒng)一，近用與遠(yuǎn)用的統(tǒng)一，并較好實現(xiàn)了致用和致美的和諧，使簡約語文的理論與實踐共榮共生，不斷走向了深美閎約之境。