中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神及其當(dāng)代價值

魏 郡，侯愛萍

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018)

習(xí)近平總書記曾指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”[1]文化是體，精神是魂，中華傳統(tǒng)文化與中國精神密不可分。中華民族在中華文化長期的發(fā)展進(jìn)程中，積淀形成了獨(dú)特而偉大的民族性格與民族精神，其主要表現(xiàn)為勇于擔(dān)當(dāng)、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一等。這些精神存在于代際相傳的行為習(xí)慣和價值體系中，為歷代中華兒女身體力行。面對文化漂泊、意義虛無等精神生活的時代性問題，我們必須不斷追尋生命精神的價值意蘊(yùn)，注重強(qiáng)化使命責(zé)任感，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興構(gòu)筑強(qiáng)大精神基石。

一、尋根與探源：中華傳統(tǒng)文化中擔(dān)當(dāng)精神的成因溯源

社會存在決定社會意識，任何精神的形成都離不開一定的社會場域。中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神是擔(dān)當(dāng)意識和實(shí)踐的統(tǒng)一體，它不是基因遺傳決定的，而是根植于特有的民族土壤中孕育而生的。因此，只有立足于中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治格局、文化根基，才能剖析理順中華傳統(tǒng)文化中擔(dān)當(dāng)精神的生成機(jī)理。

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

傳統(tǒng)社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，是中華傳統(tǒng)文化中擔(dān)當(dāng)精神形成的客觀現(xiàn)實(shí)條件，其傳承弘揚(yáng)也正是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所帶來的一種群體趨向。任何精神樣態(tài)都是社會生產(chǎn)生活方式在思想層面的集中體現(xiàn)，同樣，包括擔(dān)當(dāng)精神在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化中的各種精神觀念，也皆深植于中國傳統(tǒng)基層社會的生產(chǎn)生活實(shí)踐。攫取經(jīng)濟(jì)是人類社會最初的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，隨著歷史的演進(jìn)，攫取經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)化為以人工生產(chǎn)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，以家庭和村落為單位的撫育社群也成為人類生存的主要形態(tài)。傳統(tǒng)社會生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)技術(shù)落后，生產(chǎn)力水平低下，為完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整體流程，人們開始在村落范圍內(nèi)合作生產(chǎn)，由一己之力難以完成的生產(chǎn)流程由家庭及村落內(nèi)的其他成員共同完成。在這種生產(chǎn)形式下，每個人都有自己的勞動定位，人們按照自己的職責(zé)分工從事生產(chǎn)，以滿足自身及家庭成員的生存需要。在此過程中，傳統(tǒng)社會中的人們也深切領(lǐng)悟到“利無倖至，力不虛擲”的樸素真理，恪盡職守、勤勞勇敢、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹腥A傳統(tǒng)美德逐漸形成。概而論之，正是這種經(jīng)濟(jì)上的互助行為最先催生了責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，這種意識經(jīng)過發(fā)展逐漸固化為家族倫理，而后推己及人，逐漸拓展延伸至對國家、對民族的擔(dān)當(dāng)作為。

(二)政治格局：“大一統(tǒng)”的社會形態(tài)

從整體來看，中華傳統(tǒng)文化中的精神文明是社會本位的?！按笠唤y(tǒng)”的政治格局是中國傳統(tǒng)社會勇于擔(dān)當(dāng)精神風(fēng)貌形成的重要原因。春秋戰(zhàn)國時期，為了恢復(fù)王政秩序，儒家思想家提出“大一統(tǒng)”的政治構(gòu)想，后秦始皇以武力統(tǒng)一全國，中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”政制得以確立。漢承秦制，實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”政治格局與“大一統(tǒng)”意識形態(tài)的嵌合，至此，中國社會變成了真正意義上的“大一統(tǒng)”。自秦漢之后，“大一統(tǒng)”便成為歷朝歷代統(tǒng)治者追求的政治目標(biāo)?！盀檎?，莫先于用人?！盵2](P26)在統(tǒng)一聯(lián)合的政治背景下，統(tǒng)治階級為了實(shí)現(xiàn)集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治，就要對內(nèi)實(shí)行王道，勵精圖治，對外籠絡(luò)人才，擇聽良諫，由此，科舉制應(yīng)運(yùn)而生。這一制度的重要作用就在于將士階層從僅遵守家庭倫理的狀態(tài)中超拔出來，為統(tǒng)治者提供治國理政的智慧哲思。從科舉制中脫穎而出的士階層，在政治舞臺上輔佐君王定國安邦，樹立風(fēng)俗教化，振興社會風(fēng)氣，關(guān)懷世道人文。在士階層輔世長民的過程，其“政如農(nóng)功，日夜思之”[3](P233)的政治擔(dān)當(dāng)也逐漸形成，實(shí)現(xiàn)了由“親親”到“尊尊”的禮秩升華。因此，“大一統(tǒng)”的政治格局不僅是中華文明接續(xù)傳承的紐帶，也是忠臣義士為政報(bào)國、擔(dān)當(dāng)作為精神生成的社會場域。

(三)文化底蘊(yùn)：“家國同構(gòu)”的中華文化

“家國同構(gòu)”“二元一體”的中華文化是鏈接家庭擔(dān)當(dāng)與愛國擔(dān)當(dāng)?shù)膫惱韴鲇颍彩侵袊鴤鹘y(tǒng)社會擔(dān)當(dāng)精神形成發(fā)展的文化沃土。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，家是集生活與生產(chǎn)為一體的基本單位，它包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人口再生產(chǎn)等基礎(chǔ)社會功能。國不是家的機(jī)械組合，而是血緣關(guān)系的政治化和家族關(guān)系的擴(kuò)大化，是融合了家的價值元素，又將代表“私”的“家”和代表“公”的“國”整合在一起的共同體形式。在這種共同體中，帝王以一種一國之父母的政治站位凌駕于臣民之上，個人、家庭與國家命運(yùn)是緊密相連的?！靶奚?、齊家、治國、平天下”就鮮明體現(xiàn)出家國同構(gòu)倫理秩序的邏輯思路。父慈子孝、長幼有序的倫理秩序在家國同構(gòu)的文化中，自然而然地熔鑄升華為憂國奉公、赤心報(bào)國的愛國擔(dān)當(dāng)。黃仁宇曾將中國的社會結(jié)構(gòu)形象地比喻為“潛水艇夾肉面包”，即面包的上下兩層分別代表國與家，中間代表以儒家思想為信仰的紳士階層。因此，儒家所倡導(dǎo)的克己修身、勇于擔(dān)當(dāng)并不只是個人的道德修養(yǎng)，還關(guān)系到國家安危、民族興衰。千百年來，中國社會的家國整合，社會穩(wěn)定，正是無數(shù)個人同心勠力的結(jié)果。在“家國一體”文化觀念的涵濡中，無數(shù)圣賢、英烈勇于擔(dān)當(dāng)，為黎民社稷之安危和家國天下之存亡，勞心焦思，上下求索?？傊?，“家國同構(gòu)”的中華文化，是中國傳統(tǒng)社會中民眾“由己及家，由家及國”思維范式強(qiáng)化的倫理秩序前提，也是志士仁人的忠誠擔(dān)當(dāng)精神形成發(fā)展的文化根基。

二、范疇與內(nèi)涵：中華傳統(tǒng)文化中擔(dān)當(dāng)精神的表現(xiàn)樣態(tài)

“中華民族歷來不乏敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木窦沽??！盵4]中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)涵豐富、外延寬廣，既涵蓋了對國家、社會、家庭的擔(dān)當(dāng)，也蘊(yùn)含著作為獨(dú)立個體的人對自身價值的擔(dān)當(dāng)。

(一)以身許國、碧血丹心的愛國擔(dān)當(dāng)

古之成大事者，必始于立報(bào)國之志。在為國奉獻(xiàn)中矢志奮斗，方可建不朽之偉業(yè)，得芳名永流傳。綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國歷代民族精英報(bào)國之志、愛國之情滋生的豐腴沃土?？v觀中華文明五千多年的歷史，愛國擔(dān)當(dāng)始終是接續(xù)傳承的歷史主旋律?！皣?、公而忘私”的集體主義精神、“舍身請命、以道事君”的為民利民立場以及“推己及人、協(xié)和萬邦”的國際主義情懷的交匯融合，鑄就了博大精深的愛國擔(dān)當(dāng)觀。無數(shù)廣為流傳的經(jīng)典名篇中蘊(yùn)含著對家國的熱愛，對人民的責(zé)任。諸如西漢名將霍去病的“匈奴未滅，無以家為也”[5](P646)；杰出思想家顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”等[6](P129)。這種分勞赴功、利濟(jì)蒼生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神歷經(jīng)朝代沉浮而不滅，被后人不斷堅(jiān)守并踐行，最終凝聚成一種跨越時空與地域的精神追求和強(qiáng)勁動力，交織成貫穿中華民族千百年的精神紐帶，激勵著一代代的中華兒女，感召著無數(shù)的志士仁人。

(二)正己愛民、為政報(bào)國的政治擔(dān)當(dāng)

“夫?yàn)閲豢梢陨?，亦不可以畏事?！盵7](P317)勇于擔(dān)當(dāng)、積極作為不僅是修身齊家的要求，更是治國平天下的需要。早在人人汲汲謀利的春秋戰(zhàn)國時期，孔子等先哲圣賢就為仁義道德奔走呼號，積極倡導(dǎo)從政之人嚴(yán)于義利之辨，堅(jiān)守經(jīng)濟(jì)倫理。為官一任就要造福一方，勇于擔(dān)當(dāng)，勤于職守，忠于國家，利于人民既是從政者的道義所在，也是為官者應(yīng)有的職業(yè)操守[8]。傳統(tǒng)社會中，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)馁t士一直為人所稱頌，而庸碌無為之人則為人所不齒?！盾髯印こ嫉馈吩疲骸安恍艟畼s辱，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已，謂之國賊?！盵9](P78)不顧念國家興衰，不矜恤君王榮辱，尸位素餐、茍且偷安的從政之人被稱之為“國賊”，將為人唾棄終生。“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”[10](P10)“慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下”[11](P18)，堅(jiān)守道義、正己愛民、勇?lián)厝沃藭话傩諒V為稱頌，青史留名。中國古代社會中，也不乏襟懷天下、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臑楣僦?，諸如開倉放賑的第五訪、敢于直諫的魏征等，他們?yōu)閲M忠、為民盡責(zé)，生動詮釋了中華傳統(tǒng)文化中的政治擔(dān)當(dāng)，也為后世從政為官之人樹立了鮮明行為標(biāo)桿。

(三)恪守孝悌、重視人倫的家庭擔(dān)當(dāng)

一個有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，必定首先是一個對家庭負(fù)責(zé)的人。清代古文家劉蓉《習(xí)慣說》中曾載，“一室之不治，何以天下家國為？”，對家庭、對至親都無責(zé)任之人，何談對家國之擔(dān)當(dāng)、對社會之責(zé)任。家庭擔(dān)當(dāng)作為中華優(yōu)秀文化中擔(dān)當(dāng)精神的重要組成部分，也有著極為豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)。其中包括“死生契闊，與子成說”的美好愛情觀[12](P27)，“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)如蒲草”的忠貞婚姻觀[13](P15)，“母愛無所報(bào)，人生更何求”的恪守孝道觀，“養(yǎng)不教，父之過”的子女教育觀，也包括“兄弟叔侄，須分多潤寡”的手足兄弟觀[14](P2)。此外，傳統(tǒng)文化中還有大批關(guān)于家庭教育的經(jīng)典著述，諸如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、曾國藩的《曾國藩家書》、諸葛亮的《誡子書》等，這些古代家庭教育理論也都積極推崇弘揚(yáng)對家庭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，昭示著只有做好自己為人妻、為人夫、為人父、為人子女的責(zé)任，才可談培植攬國家民族命運(yùn)于一胸的高尚情懷。

(四)自強(qiáng)不息、勇?lián)笕蔚膫€人擔(dān)當(dāng)

作為交織多重社會關(guān)系的人，大至國家、社會，小至親人、朋友，我們都該去履行一些應(yīng)盡的責(zé)任。在一定情況下，這些外在的責(zé)任我們可以與人分擔(dān)，但作為一個獨(dú)立的個體，我們又有一項(xiàng)根本的責(zé)任，即對自己人生價值的擔(dān)當(dāng)，這一責(zé)任我們絲毫不可假手于人。個人擔(dān)當(dāng)首先要求我們修身律己，“修其心，治其身而后可以為政于天下”[15](P697)，修身是第一位的，個人擔(dān)當(dāng)是其他擔(dān)當(dāng)責(zé)任的根源，修身克己，擇善而從，博學(xué)于文，并約之于禮，而后才可國治家齊。中國古代先哲圣賢的著作中也不乏修身養(yǎng)性的闡釋，“吾日三省吾身”[10](P1)“從善如登，從惡如崩”[16](P63)等都告誡我們?nèi)酥疄槿?，在于為人，要時刻嚴(yán)以律己，篤行不怠，只有對自己負(fù)責(zé)，才可談得上家國擔(dān)當(dāng)。其次，要求我們要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。擔(dān)當(dāng)是關(guān)鍵，懷志是基礎(chǔ)，只有心懷遠(yuǎn)大志向，才能激發(fā)內(nèi)生動力。《盱眙行》中的“滄海可填山可移，男兒志氣當(dāng)如斯”寫出了宋代劉過的凌云壯志；“烈士暮年，壯心不已”[17](P217)道出了曹操人到暮年壯志未酬時的雄心壯志。總之，一個社會的繁榮和一個民族的復(fù)興，需要擔(dān)當(dāng)，一個人人生價值的實(shí)現(xiàn)，亦需要擔(dān)當(dāng)。

源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化是我們屹立于世界民族之林的根基，先賢哲人的嘉言懿行深刻詮釋了中華民族勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在稟賦，經(jīng)過數(shù)千年的傳承與踐行，傳統(tǒng)擔(dān)當(dāng)精神已經(jīng)融入中華兒女的血脈，根植于中華民族的靈魂，成了我們接續(xù)傳承的優(yōu)秀民族基因。

三、承繼與拓新：中華傳統(tǒng)文化中擔(dān)當(dāng)精神的當(dāng)代價值

擔(dān)當(dāng)是歷史賦予的任務(wù)，是時代賦予的使命。中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神不僅是支撐中華兒女在山河破碎時浴血奮戰(zhàn)的精神利器，更是助推各族人民在時代發(fā)展時奮楫篤行的價值遵循。前人奠定基業(yè)，后人開拓進(jìn)取。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們必須充分認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化中擔(dān)當(dāng)精神的現(xiàn)實(shí)價值，傳承歷史責(zé)任，扛起時代擔(dān)當(dāng)，促使中國特色社會主義偉大事業(yè)繼往開來，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

(一)助推實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代需要，其弘揚(yáng)與傳承可以增強(qiáng)人們勇?lián)笕?、艱苦奮斗的精神生產(chǎn)力，有效規(guī)范阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的弊端與行為，從而助推、驅(qū)動中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的行進(jìn)與實(shí)現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神基因作為維系民族生存發(fā)展的血脈與靈魂，是推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的深層動力，對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興意義重大。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族自近代夢魂縈繞的夙愿。唯有曾經(jīng)輝煌昌盛的民族，才有資格提出復(fù)興的目標(biāo)。談起中華文明曾經(jīng)的繁榮，自然要從《禮記·禮運(yùn)》的“大同”理想談起，傳統(tǒng)社會中為實(shí)現(xiàn)“大同”理想賢人圣士，勇于擔(dān)當(dāng)、赤心報(bào)國，成為歷朝歷代的精神脊梁。他們修己濟(jì)世、兼善天下，使中華民族長期屹立于世界之巔。近代，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使“大同夢”破滅，但志士仁人對“中國往何處去”的執(zhí)著探尋使這一夢想沒有歸于終結(jié)。直至中華民族進(jìn)入新時代，中華民族偉大復(fù)興的中國夢應(yīng)運(yùn)而生，這一夢想一經(jīng)提出，就顯現(xiàn)出極強(qiáng)的凝聚力和號召力，成為無數(shù)中華兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開辟未來的新旗幟，而這一夢想的實(shí)現(xiàn)同樣需要中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神的驅(qū)動與支撐。

中華民族偉大復(fù)興是包括經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會和諧、國際地位提升等在內(nèi)的全面復(fù)興。毋庸諱言，在民族復(fù)興的諸多內(nèi)容中，經(jīng)濟(jì)騰飛是基礎(chǔ)。一切經(jīng)濟(jì)活動都是嵌入社會關(guān)系中的，而社會關(guān)系又是由精神文化來架構(gòu)的。馬克思的社會生產(chǎn)力理論認(rèn)為，精神、思想等精神活動的內(nèi)在產(chǎn)品可以通過刺激人們的主觀能動性，將精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)力。中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神作為精神活動所產(chǎn)生的內(nèi)在產(chǎn)品的一種，雖然其并不能直接產(chǎn)生物質(zhì)財(cái)富，但它可以通過激發(fā)人的良知良能、塑造人的意識靈魂，從而實(shí)現(xiàn)人的利他價值，滿足人的精神需求。與此同時，中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神作為一種倫理型文化，在人生觀問題上與為人民服務(wù)的社會主義主流價值觀高度一致，它能使中華兒女從覺醒的自我意識出發(fā)，將責(zé)任擔(dān)當(dāng)內(nèi)化為一種思想品質(zhì)，外化為一種行為自覺，在改造世界中轉(zhuǎn)化為一種物質(zhì)力量。這一精神為各行各業(yè)人們勇?lián)笕?、積極進(jìn)取注入強(qiáng)大、持久的精神動力，使人們將個人前途與祖國命運(yùn)聯(lián)系起來，自覺擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代大任。

(二)助力破解虛擬化生存困境

網(wǎng)絡(luò)社會作為現(xiàn)實(shí)社會的拓展與延伸，不是現(xiàn)實(shí)社會的對立面，也不是法外之地。人的身份屬性在虛擬社會中同樣存在，傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神以激濁揚(yáng)清，在虛擬化生存空間中也同樣適用。

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展使人類進(jìn)入一個全新的社會生存空間，網(wǎng)絡(luò)空間成為公眾生活須臾不可分離的精神家園。信息技術(shù)的進(jìn)步催生了微信、微博等社交平臺及抖音、快手等各種短視頻平臺，人類逐漸從物理化生存空間拓展到虛擬化生存空間，虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存成為人類生存方式的兩大并存狀態(tài)。數(shù)字時代的到來，使人類生存狀態(tài)向高度自由邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)力量的整體躍升，但與此同時，也為人與人、人與社會之間的關(guān)系帶來諸多消極影響。虛擬技術(shù)所帶來的新的時空感容易給人以更多解放和自由的感覺，無法做到“慎獨(dú)”的人開始肆無忌憚地在虛擬空間中做一些現(xiàn)實(shí)生活中不敢為的偏軌行為，他們通過編造虛假信息、傳播消極言論等方式釋放在現(xiàn)實(shí)道德法規(guī)下壓制已久的“本我”，而偏好的算法又會加大負(fù)面信息的擴(kuò)散速度與規(guī)模，風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境被破壞腐蝕，傳統(tǒng)的倫理結(jié)構(gòu)和倫理秩序遭到極大挑戰(zhàn)，人類出現(xiàn)虛擬化生存困境。

面對人類出現(xiàn)虛擬化生存困境的現(xiàn)實(shí)狀況，亟須發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化中擔(dān)當(dāng)精神的教化引導(dǎo)作用，以傳統(tǒng)文化中擔(dān)當(dāng)精神之內(nèi)涵，遏制失范網(wǎng)絡(luò)倫理之歪風(fēng)，在網(wǎng)絡(luò)空間打響激濁揚(yáng)清、扶正祛邪的“思想戰(zhàn)”，使主旋律和正能量占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)空間高低，畏縮、低俗的負(fù)能量失去生存土壤。傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神，有助于引導(dǎo)人們自覺擔(dān)當(dāng)、腳踏實(shí)地，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀，強(qiáng)化為自己的言行負(fù)責(zé)的意識，消解廣大網(wǎng)民沉迷于網(wǎng)絡(luò)的浮躁與空想，培育向上向善、文明和諧的網(wǎng)絡(luò)文化，從而滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間，祛除文明之“污”、消融文明之“垢”，重塑網(wǎng)絡(luò)倫理，修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，破解虛擬化生存困境。

(三)助力新時代黨員干部擔(dān)當(dāng)作為

面對嚴(yán)峻復(fù)雜的國際形勢和民族復(fù)興的歷史重?fù)?dān)，傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神，對于新時代黨員干部進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)以及實(shí)現(xiàn)偉大夢想至關(guān)重要。

黨的十八大以來，歷史性變革與歷史性成就將中國推到了新的歷史方位。與此同時，我們也步入了闖關(guān)奪隘、攻堅(jiān)克難的重要階段。從國內(nèi)來看，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域改革開放的深入推進(jìn)，我國改革開放進(jìn)入啃硬骨頭的關(guān)鍵期，社會矛盾發(fā)生變化，人們關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題涵蓋更多領(lǐng)域、更深層次，群眾利益訴求趨于多樣化，國家治理現(xiàn)代化建設(shè)較面臨的問題與挑戰(zhàn)日益復(fù)雜多元。從國際范圍來看，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，國家形勢深刻變化，不穩(wěn)定、不確定因素明顯增加，全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)與社會危機(jī)疊加發(fā)生，國際安全局勢惡化，國際政治經(jīng)濟(jì)秩序面臨深刻調(diào)整?！凹诧L(fēng)知勁草，烈火識真金?！毙聲r代任務(wù)之新之難之險前所未有，這就決定了黨員干部更加需要提高自身素質(zhì)，主動擔(dān)當(dāng)、自覺作為。

近年來習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，黨員干部要“帶頭學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化”“吸收前人在修身處世、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)”。面對嚴(yán)峻復(fù)雜的國際形勢和民族復(fù)興的歷史重?fù)?dān)，傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神，對于黨員干部于新時代中干事創(chuàng)業(yè)、擔(dān)當(dāng)作為意義重大。傳統(tǒng)文化中化育的擔(dān)當(dāng)精神是黨員干部勇挑重?fù)?dān)、克難攻堅(jiān)的動力支撐，它有助于廣大黨員干部時刻牢記中國共產(chǎn)黨是中華民族和中國人民的先鋒隊(duì)的身份定位，始終保持永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，自覺提高自身能力素質(zhì)，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的征程中逢山開路、遇水架橋，敢于啃硬骨頭，勇于涉險灘，肩負(fù)起對人民和民族的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

(四)助力開拓全球治理新境界

中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神根植于我國的歷史文化土壤，但其適用范圍及價值絕不限于我國。中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神作為中華民族的寶貴財(cái)富，對于現(xiàn)代中國乃至世界都有極其重要的價值意義。

發(fā)生在15—16世紀(jì)之交的新航路開辟，使人們第一次建立起跨越大陸與海洋的全球性聯(lián)系。此后，世界各國人們之間的交流愈加頻繁，聯(lián)系愈加緊密。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球化的深入速度和互聯(lián)互通地球村的發(fā)展速度不斷加快，世界各國一榮俱榮、一損俱損，在此過程中各國出現(xiàn)的隔閡與摩擦也使人們逐漸認(rèn)識到加強(qiáng)全球治理的必要性。

在人類文明進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國家盲目追求經(jīng)濟(jì)利益，高速發(fā)展甚至是畸形發(fā)展，導(dǎo)致了種種異化現(xiàn)象的形成，技術(shù)、媒體、廣告等的高速發(fā)展使人們成為資本的奴隸。一方面，資本的擴(kuò)張與技術(shù)的濫用使環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致人與自然關(guān)系日趨緊張，對人類的生存發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。部分西方發(fā)達(dá)資本主義國家甚至推卸責(zé)任，將環(huán)境問題矛頭指向中國。另一方面，個別發(fā)達(dá)資本主義國家一直持有“世界霸主”心態(tài)，這種霸權(quán)心理使其妄圖主宰他國命運(yùn)，傳播文化價值觀念，甚至不惜訴諸武力，進(jìn)而引起了與其他國家的沖突與摩擦，破壞全球治理秩序。此時，與西方思維模式、內(nèi)涵意蘊(yùn)迥然不同的中華傳統(tǒng)文化，便成為助力開拓全球治理新境界的妙藥良方。擔(dān)當(dāng)精神作為中華傳統(tǒng)文化中的典型精神，能夠塑造人的意識靈魂，它有助于引導(dǎo)教化人們認(rèn)清自己肩上責(zé)任與義務(wù)，重新調(diào)整人與自然、人與人及國與國之間的關(guān)系，在滿足自身精神需求的同時以全新思維方式化解人類面臨的共同問題，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，助力人類建立更加合理完善的全球治理體系。

知所從來，方明所往。培育和弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神要堅(jiān)持以文化人，深挖中華傳統(tǒng)社會中的豐厚文化資源，使擔(dān)當(dāng)主體在文化體悟中激活自身擔(dān)當(dāng)基因。與此同時，培育和弘揚(yáng)擔(dān)當(dāng)精神還必須立足當(dāng)代，以時代問題為靶，做到與時俱進(jìn)、有的放矢，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中擔(dān)當(dāng)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。