唐詩中的黃山形象

張岳林，韓子誼

(皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237012)

黃山形象經(jīng)歷了自然形象到文學形象的演變。由《水經(jīng)注》中的黟山到唐詩中的黃山，是黃山文學形象建構的完成。《水經(jīng)注》中的黃山只是一個名詞，并無具體的形象。唐詩中的黃山，則已見出風景的特異。但現(xiàn)有的黃山文學研究大多依據(jù)文學(詩歌)史展開[1](P749)，黃山只是一個題材。這樣，黃山的主體地位顯得模糊。這里隱含的問題是，黃山景觀是因其自身的風景而彰顯的，還是詩人藝術建構的結果？從黃山文學形象來說我們需要提出如下問題：黃山風景是如何影響詩人寫作的？黃山形象在唐詩中是如何形塑的？黃山形象的文化品格具有什么特征？

一、黃山的顯身

唐詩對黃山的第一次形塑影響了黃山文學形象的建構和文化品格的形成。此后歷代黃山詩在豐富黃山形象的同時,也不斷強化了這一特征。據(jù)《黃山志定本》《黃山志續(xù)集》等文獻收錄，唐代有寫黃山詩歌的10人，李白、吳鞏、韋綬、于德晦、任宇、李敬方、杜荀鶴、賈島、釋島云、程杰，作品20首(劉夜烽等編選的《黃山詩選》認為有25首[2](P23))，其中李白名下4首，釋島云10首，其他1首或2首。這些詩作顯示了詩人所在的位置，關注的重心，即人們看什么的問題。

(一)李白等主流詩人的詩作確立了黃山的主體形象

唐人對黃山景觀的關注集中在蓮花、天都、天臺三峰及溫泉、巨門樓等景點上，其中李白的《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》是比較有代表性的。李白的浪漫氣質(zhì)和神奇想象為黃山形象的塑造賦予了特異的色彩：

黃山四千仞，三十二蓮峰。

丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉。

伊昔升絕頂，下窺天目松。

仙人煉玉處，羽化留馀蹤。

亦聞溫伯雪，獨往今相逢。

采秀辭五岳，攀巖歷萬重。

歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井。

鳳吹我時來，云車爾當整。

去去陵陽東，行行芳桂叢。

回溪十六度，碧嶂盡晴空。

他日還相訪，乘橋躡彩虹。[3](P367)

此詩極力地渲染了黃山的高峻和神異，體現(xiàn)了李白一貫的夸張與想象風格。詩作在浪漫情調(diào)中透出濃濃的送別之情，從而構建了一個奠基性的黃山形象。

1.黃山的“高”“險”

“黃山四千仞”，高聳入云,并“下窺天目松”，以天目山反襯黃山，寫出“升絕頂”的震撼。當然，“攀巖歷萬重”也點出了黃山的“險”。這在大量的詩文中都可以找到印證。釋島云《登天都峰》詩曰“盤空千萬仞，險若上丹梯”，寫出了天都峰的橫空出世。程杰《芙蓉峰》“誰把芙蓉云外栽”，則道出了蓮花峰的高出天外。由于唐代黃山地區(qū)沒有全面開發(fā)，很多景點還沒有被發(fā)現(xiàn)，加之道路險阻，幾處主峰只能遠遠眺望，因此，當時登山艱難，更顯示出黃山“高”“險”的感覺。宋代汪澤民《游黃山記》也說：“黃山在宣、歙境，雄鎮(zhèn)東南。山之陽逾百里為歙郡治，北三十里為太平縣，又北抵宣治所二百四十里。不當通都大邑舟車之沖，故游覽者罕至。”[3](P205)再如《黃山志》吳苑序說：“顧吾邑之有黃山，為天下絕秀，其幽深怪險，巉刻妙麗，迥出匡盧、九子之上，天童老人題曰‘到此方知’，又一僧署之曰：‘豈有此理’。蓋其玲瓏窈窕，峭拔詭異，巨靈所不能開，五丁之所不能鑿，昔賢所裁，故闕如也?！盵3](P4)

2.黃山的奇

首先是傳說神異之奇。詩以傳說為詩眼，五處言及仙道之事。即通過黃帝與容成子、浮丘公煉藥成仙的故事神奇化黃山，再現(xiàn)了黃山濃厚的歷史神話原型。其次是黃山造型的奇。“丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”兩句寫出了黃山狀若蓮花的造型之奇。再次是人事之奇。溫白雪是《莊子·田子方》中的寓言人物“溫伯雪子”。詩人這里借古代寓言中的人名指稱今人，古今重合，別有新奇之趣。而據(jù)研究者大數(shù)據(jù)統(tǒng)計，黃山風景突出的特征之一正是“奇”[4]。從現(xiàn)有唐代20首詩作看，這也是詩人們突出渲染的黃山的一個特征。“黟峰翠色自天流，直下青冥豁素秋”(于德晦《歙郡有黃山樓，北瞰黃山，山勢中拆若巨門樓》)“峰峰寒列簇芙蓉，靜想嵩陽秀不如”(釋島云《望黃山諸峰》)等詩句，顯然能讓人感受到黃山的神奇。而黃山溫泉之奇更是令人難忘。“下有風輪扇，上有雷車馳。霞掀祝融井，日爛扶桑池”(賈島《紀湯泉》)，“幻身若是逢僧者，水洗皮膚語洗心”(杜荀鶴《湯泉》)等都是奇絕天下的。

3.黃山的靈秀

李白詩中三次點醒蓮花之意象，如“丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”，“回溪十六度，碧嶂盡晴空”等詩句極力突出了黃山的靈秀、妍麗，所謂“采秀辭五岳”，秀絕天下。其他如吳鞏《白云溪》“秀跡逢借勝，清芬坐轉(zhuǎn)涼”，釋島云《望黃山諸峰》“峰峰寒列簇芙蓉，靜想嵩陽秀不如”，程杰《芙蓉峰》“誰把芙蓉云外栽，亭亭秀麗四時開”，等等，這些詩句都極力突出了黃山靈秀的特征。

4.黃山詩揭示的黃山精神旨歸與文化意蘊

黃山以其高峻、神異，遠離塵世而充溢著神秘、靈秀之氣。據(jù)研究者對古代黃山文學作品大數(shù)據(jù)分析，黃山主要的特征就是“奇”“秀”“靈”等，而這些在李白等人的詩作中已經(jīng)確立。“通過對各游程場景或景點、景觀類型、載體特征、審美方式進行分析后，認為在徐霞客的黃山游記中，黃山最突出的特點是‘奇’和‘秀’。黃山山景豐富多變，文章統(tǒng)計了徐霞客在描繪每種不同景觀時所用的形容詞。僅黃山山景徐霞客就用了多達30種形容詞來形容，其中出現(xiàn)頻次最高的詞是‘奇’和‘秀’，可見山景以‘奇’‘秀’為基本特征但變化萬千，并且山景類型豐富，包含了峰、嶺、巒、岫、崖、峭壁、壑、洞等?！盵4]朱鷺《黃華合評》比較華山與黃山，其“華雄黃秀”之評[5](P49)也是以“秀”標示黃山，這都指出了黃山江南文化的特質(zhì)。黃之望《黃山圖經(jīng)序》介紹黃山即曰：“江南多山，勝絕層見，煉丹之事，恐亦不巫。按其巉巖峭壁，翠玉萬丈，神剜鬼劃，延袤數(shù)州，真足以甲江南諸山也?！盵3](P167)

這深深吸引著文士們，使黃山被賦予了“隱者”的文化品格。李白詩送“溫伯雪”歸隱黃山，表達詩人“他日還相訪，乘橋躡彩虹”的向往之情。從文化旨歸來說，道教仙話等突出的自然是道教文化的氣息。有意思的是，唐代作黃山詩最多的釋島云，其詩中最突出的事項仍是黃帝煉丹與鸞鶴、五云車等：“軒皇曾向此，金鼎煉還丹”；(《白龍?zhí)丁?“浮丘與軒后，鶴馭杳難思”；(《游黃山懷古》)“堪信曾鸞駕，尋仙道已成”(《馬跡石》)等等。而且佛教在黃山傳播的起始時間雖然很早(晉宋之際東國僧人已修持黃山，見《黃山總圖》24)，但黃山最終沒有如九華山一樣成為佛教名山，這是很有意味的。因此，黃山因黃帝仙話而命名(《黃山志》)，因大詩人李白而傳名本身就是富有浪漫氣息的文化事件。這影響了黃山文化品格的建構(據(jù)研究黃山許多山峰和景點，如蓮花峰、石柱峰、芙蓉峰以及煉丹峰、天橋諸峰、醉石等景點因李白得名[6])。唐以后直至明清黃山文學高峰時期，這仍然是影響黃山文學形象的核心因子。如明代休寧人孫墨以征集歸黃山詩為主要文學事跡，以致“在漫長的征集過程中，‘黃山’已經(jīng)凝結為一個隱者的美好意象：‘有林泉煙月、藤蘿竹石之美，無城郭輪蹄、囂塵雜沓之習；有天門石梁羽人淄流之樂，無高閎甲第貴游熏灼之氣。’成了眾多文人表達歸隱情懷、向往精神家園的合適載體?！盵7]

其他詠黃山詩對具體景觀的描寫各有特點，但總體把握方面沒有超出李白詩的范圍。如釋島云的《望黃山諸峰》《黃山懷古》等，對黃山的景點多有描繪。

《望黃山諸峰》：

峰峰寒列簇芙渠，靜想嵩陽秀不如。峭拔雖傳三十六，參差何啻一千余。

浮丘處處留丹灶，黃帝層層隱玉書。終待登臨最高頂，便隨鸞鶴五云車。

此詩粗線條地掃描了黃山三十六峰，突出了黃帝等仙話傳說，表達了追隨仙人歸隱黃山之意志。全詩想象豐富，對仗工整，具有一定的畫面感。雖詩風不及李白飄逸，但也不乏造景之趣。

《黃山懷古》：

浮丘與軒后，鶴馭杳難思。三十六峰頂，不知何處奇。

枯杉龍腦溢，陰洞石膏垂。莫問當時事，蒼苔鎖斷碑。

此詩名曰懷古，但主要是追思仙家傳說，以“枯杉龍腦溢，陰洞石膏垂”的奇特景象，點出游人罕至、空留仙跡的“蒼苔鎖斷碑”的畫面，表達了對往昔的神往之情。

韋綬《郡治樓望黃山》：

郡齋北望春光好，千楚無云秋望寬。清氣夾時塵外見，碧煙飛處靜中看。

爭高千仞山皆讓，并秀三峰色也寒。莫怪寓名同岳號，暫圖瞻眺近長安。

通過遠眺黃山，既寫出黃山的俊秀，也傳達了對長安的懷念之情。景語皆情語，但詩中也流露出外鄉(xiāng)人的疏離心態(tài)。

這與本地人的眼光明顯不同。歙州新安人吳鞏作有《白云溪》一詩：“山經(jīng)入修篁，深林蔽日光。夏云生幛遠，瀑水引溪長。秀跡逢皆勝，清芬坐轉(zhuǎn)涼?；乜从耖紫?，歸路賞前忘?！本吧逍?，色彩明快，畫面生動活潑，洋溢著詩人欣喜之情，以致“歸路賞前忘”，而傳達出本地人的親切之感。

(二)對黃山景點的選擇性關注突顯了唐人尚奇的審美風尚

在眾多景點中，得到詩人注目最多的是“巨門樓”“白龍?zhí)丁薄疤於挤濉薄榜R跡石”“朱砂石”“石人峰”“仙僧洞”“仙橋”等充滿奇異景象和具有傳說色彩的景觀，這是很有意味的。“尚奇”顯然是其主要的好尚，體現(xiàn)了唐人特有的文化風尚。釋島云是游覽黃山最充分的人，其所作十首詩即以此為中心，他的選擇是很能說明問題的。

這些詩作比喻豐富，想象新奇，多涉及神話傳說，對黃山形象的形塑起到了藝術建構的作用。如第一個登上天都峰的釋島云，寫出了天都峰的高峻和驚險：“盤空千萬仞，險若上丹梯。迥入天都里，回看鳥道低。他山青點點，遠水白凄凄。欲下前峰瞑，巖間宿錦雞?！薄扒f仞”的夸張，“他山青點點，遠水白凄凄”遼闊，“巖間宿錦雞”意趣，寫出了天都峰的雄杰。而程杰的《芙蓉峰》：“誰把芙蓉云外裁，亭亭秀立四時開。清霄皓月峰頭掛，宛似佳人對鏡臺?！睒嬎夹虑桑胂笃嫣?，以“佳人妝鏡”寫出“蓮花峰”新奇別致之情態(tài)。

唐詩中受到關注最多的是黃山四絕之一的溫泉，有賈島《紀湯泉》、杜荀鶴《湯泉》、李敬方《湯池》、釋島云《湯泉》四首之多。這些詩寫出了湯泉的景致、特點和神話傳說。如釋島云《湯泉》：“暖泛朱砂石壁幽，軒皇曾浴上丹丘。陰陽相煮連珠浦，今古長煎瀉鏡流。紫氣曉籠煙色淡，錦霞明照火光浮。何妨為洗身輕后，便跨飛龍到十洲?！痹娭小爸焐啊敝白蠚狻敝苫?，“飛龍”之升騰，等等，都令人神往。這些詩更不止于寫景，還與“華清池”對比(賈島《紀湯泉》)，寫出“湯池”的潔凈，從而為人們在政治險惡的亂世提供一個避世的圣泉。進而由身體的清潔，上升到“洗心”(杜荀鶴《湯泉》)，獲得心靈的潔凈。

有意味的是，“郊寒島瘦”的賈島，其《紀湯泉》展開了神奇的想象，詩中不乏“霞掀祝融井，日爛扶桑池”之爛漫氣象，顯出特別的浪漫之氣。那么，這是大唐氣象的回蕩，還是黃山神奇之揚波呢？有一點則比較明確，那就是溫泉與詩人生活的關聯(lián)度明顯高于其他三絕。

二、想象黃山的方法

黃山神奇秀麗，煙云變化莫測，具有多維的景深，這深深地吸引著詩人們。但如何寫出這非同尋常的景致，卻也給詩人們出了個難題。加之黃山開發(fā)有限，詩人們對黃山的形塑，多少帶有想象的特點。這從觀看方式上說，就表現(xiàn)為以“遠眺”為主的方式。

(一)整體形象的觀照和視角的流動

李白“黃山四千仞，三十二蓮峰”，韋綬“郡齋北望春光好，千楚無云秋望寬”，釋島云“峭拔雖傳三十六，參差何啻一千余”“終待登臨最高頂”“他山青點點，遠水白凄凄”等等，都是極目遠望，俯瞰群山，以想象之筆力求完整地把握黃山的整體風貌，達到天人合一的藝術至境。

同時，這一視角呈流動的特點，如吳鞏《白云溪》之流連溪畔，仍是“夏云生幛遠，瀑水引溪長”，目光回旋往復，由近及遠，由遠反近，而構成一個多點復合的視覺意境。也就是說，詩人關注黃山風景時，偏于主觀的感受，而少景致的細致凝視。這樣，傳統(tǒng)山水詩的寫法就成為有效的寫法。宗白華說:“中國詩中所常用的字眼如盤桓、周旋、徘徊、流連，哲學書如《易經(jīng)》所常用的如往復、來回、周而復始、無往不復，正描出中國人的空間意識”。故“中國畫山水所寫出的豈不正是這目所綢繆，身所盤桓的層層山、疊疊水，尺幅之中寫千里之景，而重重景象，虛靈綿邈，有如遠寺鐘聲，空谷回蕩?！盵8](P115)可見，“遠眺”既是目之所及，更是心之所感，是超越有限，達于無限的藝術“慧目”。其最高境界不是“形似”自然，而是“巧構形似”之后達至“神似”，所謂“外師造化，中得心源”。

(二)時間的空間化

詩人們往往把黃山納入傳說中，以黃帝仙話等傳說為本事原型，把對往昔歲月的聯(lián)想貫注于眼前景色之中，把時間空間化。即自李白始，古代詠黃山詩的一個核心本事就是黃帝傳說。從操作方法說，由眼前景，轉(zhuǎn)入傳說，展開想象，再回到主題，縱橫千里，上下千年，構成一個圓形運思路徑，而實現(xiàn)時間的空間展開。李白的《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》、吳鞏《白云溪》等詩就是按照這一方式運思的。

(三)傳說的歷史化

黃帝與浮丘公煉丹成仙傳說，以及龍、松鶴、五云車等想象熱烈而神奇。對此，詩人們顯然不是從信史的角度處理的，而是想象的真實，把傳說歷史化，神奇化黃山的來歷，實現(xiàn)對現(xiàn)實有限性的超越。因為，黃帝傳說既關乎黃山的來源，也關乎黃山在中國名山體系中的位置。這是黃山風景價值定位的基石。這影響著詩人眼中的黃山形象。而黃山如此神奇秀麗，千姿百態(tài)。面對奇光異彩，云吞霧繞，變化莫測的黃山景觀，詩人們顯然也不滿足于景色的現(xiàn)實刻寫，而一石、一峰、一溪、一泉等等又不是一首詩、文所能窮盡的。因此，借助神話傳說，把神話傳說真實化，就是可行的藝術策略。李白到過黃山雖然并非信史[9]，但據(jù)天寶十三載韓云卿漫游黃山后，曾寄詩李白曰：“丹巖翠障都成畫，異草奇花盡是書。萬卷青緗何必讀，其君來此共吟趨”[10](P160)，以及李白《贈黃山胡公求白鷴》詩等材料看，他對黃山風景應是比較了解的。與《夢游天姥吟留別》相比，同樣以想象方式展開，《夢游天姥吟留別》就寫得豐富而熱烈，景色更細節(jié)化，充分地表現(xiàn)了詩人自我的精神世界。那么，天姥山的景色比黃山更豐富、奇秀嗎？回答顯然是否定的。因此，借助神話想象，超越具體景致，回歸傳統(tǒng)藝術法則就是有效的選擇。

(四)景色的點醒

詩畫一理是山水詩的基本原則。這使得詩人們往往從空間視角關注景物，在對景物形象把握的同時，從外在形態(tài)特點上升到內(nèi)在精神內(nèi)涵，以形寫神，情韻相生，從而寫活景物，使之具有意境美。《白云溪》的取景正是如此。“山徑”曲折，修篁掩映，日光閃爍，“夏云”冉冉，瀑水飛濺，溪流回旋，以致詩人戀戀不舍?！盎乜从耖紫Γ瑲w路賞前忘”，情韻相生，令人神往。詩人們還注意色彩、聲響等因素，調(diào)動各種藝術感覺，寫出情景相生的藝術意境。如“鳥道懸青壁，天河瀉碧湍”(《白龍?zhí)丁?，“丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”(《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》)，“苔逐方圓匝，泉隨深淺生”(《馬跡石》)，“黟峰翠色自天流，直下青冥豁素秋”(《歙郡有黃山樓北瞰黃山山勢中坼若巨門狀，因題一絕》)，等等。但景是客觀的，景成為景色還需詩人的妙筆點醒，和詩魂的注入?！暗ぱ聤A石柱，菡萏金芙蓉”不僅是自然景色，還是出于詩人之眼，融入了詩人的浪漫想象，故赤艷亮麗，富有朝氣。再以“金”字點醒“芙蓉”，則不僅能見黃山蓮峰之狀，更襯出蓮花之秀麗和芙蓉之精神。故程杰直接以“宛似佳人對鏡臺”寫之，則黃山之靈秀、莞爾已若目見。再如溫泉，詩人們不僅寫出泉水的神奇，更以湯池與華清池對比，見出湯池的“潔凈”，從而可以“洗心”。如此湯池真是“遐哉哲人逝，此水真吾師。一灌三沐發(fā)，六鑿還希夷”，成為全新的藝術景致。

(五)景點命名之文化建構

命名是對黃山的文化建構，命名帶有選擇性，景觀名稱的確定與聯(lián)想有關。黃山命名主要有兩類，一類是對景觀特點的明喻，如蓮花峰、巨門樓等；一類是暗喻，多文化的關聯(lián)性，如黃山、天都峰、馬跡石、白鵝峰、白龍?zhí)兜?，以及因李白傳說而得名的醉石等。這些命名體現(xiàn)了主流文化價值和民間文化意蘊之間的同謀。因此，命名已成為黃山文化景觀的一部分，其中包含了人們對黃山的文化想象。

由以上分析可知，黃山形象既是詩人耳目所見的實景，也是詩人們調(diào)動藝術想象，構建出來的藝術形象。尤其詩人們的文學活動已經(jīng)成為黃山景觀的一部分，成為文學景觀。

三、結語

總之，唐代黃山詩雖數(shù)量不多，但已塑造出一個鮮活的文學形象。它顯示了地理對詩人的多重影響。從景觀的發(fā)現(xiàn)，到精神內(nèi)涵的賦予，到表現(xiàn)方法的選擇等，這為黃山形象的形塑奠定了基礎。此后，隨著佛道文化等對黃山的開發(fā)，黃山形象影響著后世的黃山文學寫作和風景文化的發(fā)展，在中國名山體系中確立了黃山的地位，這是唐代黃山詩深遠的文學史影響與意義。