新時代河源籍客家青年語言的活態(tài)傳承研究

秦綠葉，許成果

（1.廣東技術(shù)師范大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東廣州510665；2.廣東技術(shù)師范大學(xué)職業(yè)教育教師學(xué)院，廣東廣州510665）

語言是文化的核心部分，客家方言為客家族群的交際用語，是客家文化的重要載體。目前，學(xué)界越來越關(guān)注方言的保存與傳承，以往對客家方言的研究多集中在嘉應(yīng)地區(qū)，對于廣東其他地市的關(guān)注較少。河源在客家分布格局形成的歷史上具有重要的作用，并在此過程中形成了獨有的客家文化。自2010年第23 屆世界客屬懇親大會舉辦以來，河源地區(qū)以“客家古邑”的文化形象構(gòu)建為基礎(chǔ)，大力發(fā)掘客家歷史資源，持續(xù)進(jìn)行客家文化建設(shè)，取得了較有成效的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)成果[1]。河源全市通行客家方言，客家方言在打造河源客家文化產(chǎn)業(yè)的過程中具有重要作用：一方面作為文化傳承的重要紐帶，另一方面標(biāo)志著“客家人”的身份屬性?？图曳窖缘谋３峙c傳承有利于營造河源地區(qū)“客家古邑”文化氛圍，有利于當(dāng)?shù)嘏c海內(nèi)外客家人宗親組織和華僑建立并保持聯(lián)系，有利于與嘉應(yīng)、閩西、贛南等客家地區(qū)協(xié)同開展客家文化建設(shè)。

該研究以新時期的河源為背景，對河源籍客家青年群體的語言現(xiàn)狀、語言態(tài)度、語言預(yù)期等語言活態(tài)傳承能力展開調(diào)查與研究，分析他們在語言傳承過程中存在的問題及其原因，并結(jié)合當(dāng)今非官方語言傳承的有效途徑提出客家方言傳承策略。

1 語言活態(tài)傳承的概念與現(xiàn)狀

1.1 活態(tài)語言傳承的概念

“活態(tài)傳承”是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域“活態(tài)保護(hù)”引入的概念[2]。語言是文化的載體，它雖然不同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是兩者因文化而有諸多的聯(lián)系。語言傳承作為具有豐富文化信息的地方語言傳遞與繼承過程，具有家庭環(huán)境下的語言傳承和社會環(huán)境下的傳承兩種形態(tài)?！盎顟B(tài)傳承”著眼于方言使用群體和地域空間，以代際語言為紐帶，連接不同年齡層次的方言語用群體，研究在社會及家庭語言情境中方言的傳承教育。方言“活態(tài)傳承”的研究旨在促進(jìn)方言交際頻率，形成以文化為基礎(chǔ)的語音形態(tài)，實現(xiàn)與語言相關(guān)的知識和文化的識別和有效傳遞，進(jìn)而擴大該方言在青少年群體中的使用機會，以增強語言活力。

1.2 語言傳承研究現(xiàn)狀及趨勢

以往語言傳承研究者圍繞著語言使用者的年齡、性別、職業(yè)、收入、人際交往、個人偏好等因素，結(jié)合語言傳承的諸多問題，展開了一系列的探索和討論。國外學(xué)者對方言傳承的研究多從語言政策制定上著手，分析政府如何通過教育政策的制定，以及指導(dǎo)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)將本地特色語言類課程融入學(xué)校的現(xiàn)行課程，如：加拿大教育部門通過華文學(xué)校、常規(guī)學(xué)校、高等學(xué)校來實現(xiàn)華文語言課程設(shè)置與推廣[3]；澳大利亞則在基礎(chǔ)教育階段制定了發(fā)展語言傳承的語言政策[4]。國內(nèi)學(xué)者對方言的傳承研究主要從語言學(xué)和教育學(xué)兩個不同的角度進(jìn)行探索，如饒衛(wèi)忠結(jié)合田野調(diào)查從語言生態(tài)環(huán)境理論角度探討了客家語言的發(fā)展變化情況[5]，王明芳則從學(xué)前教育實踐角度探索了兒歌對客家方言傳承的作用[6]。這些研究著眼角度各有不同，卻未從活態(tài)傳承的角度對非方言中心區(qū)域青年群體語言意識和語言能力進(jìn)行調(diào)查、分析與研究。

2 研究設(shè)計與調(diào)查

該研究主要采用了問卷調(diào)查法。問卷設(shè)計盡可能包含影響青年群體語言傳承的內(nèi)部與外部因素，調(diào)查涉及被調(diào)查人員基本信息、語言能力、語音態(tài)度等方面的內(nèi)容。其中個人基本信息包括調(diào)查對象所在地、年齡、性別及家庭背景等信息；語言能力分為理解與表達(dá)能力；語言態(tài)度體現(xiàn)為對河源客家話的走向預(yù)測和情感傾向等。調(diào)查對象主要根據(jù)河源人口流動遷移情況選擇：河源是廣東省內(nèi)向珠三角城市群輸出勞動力的主要城市之一，2020年第七次人口普查顯示河源市戶籍人口為366.41 萬人，常住人口少于戶籍人口，為307.35 萬人，河源常住人口在廣東省總?cè)丝谡急扔?010年的2.83%降低至2.25%，河源市常住人口與2010年第六次全國人口普查相比減少了11 萬余人，下降了3.91%[7]。對應(yīng)上述情況，該研究所調(diào)查的河源籍青年包括河源出生并在本地工作的青年、本地出生成年后到廣州、深圳、東莞等地外出務(wù)工的青年，以及河源出生，12 歲前隨家人遷居外地的青年。調(diào)查主要采用滾雪球抽樣法：先在河源當(dāng)?shù)氐那嗄耆后w中進(jìn)行調(diào)研，再由被調(diào)查者引薦認(rèn)識的親戚朋友接受調(diào)查。調(diào)查以線上（問卷星+騰訊會議）和線下（當(dāng)面問詢）兩種方式開展，發(fā)出調(diào)查問卷100 份，獲得有效問卷87 份，調(diào)查對象年齡在18～25 歲之間，男女比例為1:1.2。調(diào)查對象的地域分布情況：廣州22.98%、深圳17.24%、河源16.09%、東莞8.04%，其他地區(qū)占比為35.73%。

3 調(diào)查數(shù)據(jù)

調(diào)查問卷數(shù)據(jù)分析主要涉及4 個方面，即方言表達(dá)能力、方言使用與交際、方言態(tài)度、方言傳承與發(fā)展。

3.1 語言理解與表達(dá)

參照語言能力的等級劃分，河源籍客家青年的語言表達(dá)能力可分為4 類：表達(dá)流暢型（甲類）、表達(dá)比較流暢型（乙類）、表達(dá)不太流暢型（丙類）及無法表達(dá)型（丁類）。所調(diào)查的河源籍青年中，甲類青年人數(shù)占比為28.74%，乙類青年人數(shù)占比為11.49%，兩類青年人數(shù)合計占比為40.32%。在甲類和乙類青年中，有54.29%的人感覺隨著年齡增長，自己客家方言表達(dá)能力降低了[8]。丙類和丁類的河源籍客家青年的語言表達(dá)能力降低，丙類青年人數(shù)占比13.79%，他們能夠聽懂客家方言，但是不會說；丁類人數(shù)占比45.98%，除個別客家詞匯外，基本上不能聽、說客家方言。

3.2 語言頻率與交際

語言能力與語言使用頻率相關(guān)。有三分之二的青年在日常生活中經(jīng)常使用客家方言，常用客家方言交際者占比62.86%。另外，較少使用者占比為31.43%，基本不使用的人占比為5.71%。

語言使用頻率與語言交際對象密切相關(guān)。有11.49%的調(diào)查對象接觸的交流對象幾乎都能使用客家話表達(dá)；有31.09%的調(diào)查對象接觸的交流對象中有1 人會說客家方言；41.38%的青年身邊只有2～3 個使用客家方言的人；16.04%的青年周圍的交流者都不使用客家話。語言是交際的工具，在缺乏客家方言交際對象的情況下，客家方言能力的衰減也是難以避免的[9]。

3.3 語言興趣與感受

方言能力與方言興趣及方言關(guān)注度密切相關(guān)。甲類和乙類青年對客家方言非常感興趣的人比較多，占甲乙人數(shù)總和的71.43%。甲乙兩類青年在回答別人用客家方言的提問時，有74.29%的人選擇用客家話回應(yīng)。丙類和丁類青年只有少部分人對客家方言感興趣，占丙、丁總?cè)藬?shù)的17.31%；有部分人對客家方言完全不感興趣，占丙、丁總?cè)藬?shù)的19.23%。

語言興趣影響語言的敏感度，河源籍客家青年都能不同程度地感受到客家方言在傳承過程中發(fā)生的改變。但不同語言能力的青年對于客家話的關(guān)注存在差異。在甲類與乙類青年中有20.00%的人認(rèn)為客家方言在傳承過程中發(fā)生了明顯的變化，其中有62.86%的人覺得客家方言在傳承過程中發(fā)生了細(xì)微的變化。丙類和丁類青年中僅有37.14%的人覺得客家話有了變化。

3.4 語言期望與信心

語言傳承的期望是關(guān)系到語言未來發(fā)展的重要問題。對于客家話的傳承，有28.74%的河源籍客家青年認(rèn)為有很大困難；有31.03%的青年認(rèn)為客家話傳承只有一些小問題；另有40.23%的青年認(rèn)為客家話的傳承完全不存在問題。在傳承的信心上：有22.99%的青年對客家話的傳承有很大信心，73.56%的青年比較有信心[10]?？梢?，大部分河源籍客家青年對客家話的發(fā)展持樂觀態(tài)度。

4 應(yīng)對策略和建議

目前，我國城市化進(jìn)程不斷加快，在新時代背景下語言傳承出現(xiàn)了一些新的情況與問題[11]。為了更好地繼承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐姆窖晕幕?，石琳[12]等人從語言生態(tài)的角度探討了語言的保護(hù)與傳承，王玲[13]等人從家庭規(guī)劃角度分析了語言傳承的決定性因素。為了使更多的青年能順利地傳承河源客家方言，根據(jù)該次調(diào)查的結(jié)果并參照以往的研究成果，提出以下建議。

4.1 學(xué)校發(fā)揮教育作用

評判瀕危語言的重要標(biāo)準(zhǔn)就是方言使用人群的年齡和人數(shù)。語言的活化傳承最主要的舉措并不在于以調(diào)查的方式采集保留語言數(shù)據(jù)，而在于增加方言使用群體中青少年的比例，有效降低使用人群的平均年齡，保持使用人群數(shù)量的相對穩(wěn)定。因此，語言人群平均年齡的降低是一個關(guān)鍵性的指標(biāo)，在當(dāng)前的時代背景下可采取的措施就是在基礎(chǔ)教育中開設(shè)以方言文化為載體的地方課程。

學(xué)校開展以方言為載體的鄉(xiāng)土文化教學(xué)，一方面可以增強少年兒童的文化素養(yǎng)，另一方面可以提高方言使用人群的數(shù)量，特別是可以降低方言使用群體的平均年齡，維持方言的活力。河源地方文化的重要載體——客家山歌，資源豐富。當(dāng)?shù)亟逃块T可參考潮州的成功經(jīng)驗，聯(lián)合高校語言和教育研究機構(gòu)，將歌謠、民間故事和古詩等編入教材，開發(fā)地方性課程甚至校本課程，并培訓(xùn)相應(yīng)的師資，以充分發(fā)揮基礎(chǔ)教育在河源地區(qū)客家語言文化資源保護(hù)與傳承中的作用。

4.2 基層組織開展文化建設(shè)

方言活化傳承應(yīng)重視發(fā)揮基層組織機構(gòu)的文化建設(shè)功能?；鶎咏M織包括基層街道、社區(qū)黨組織，以及一些自發(fā)形成的群眾組織，這些組織與群眾聯(lián)系最為密切，也最為活躍?；鶎咏M織可以面向不同類型的人群開展以客家方言為媒介的文化教育，可面向轄區(qū)居民開設(shè)客家語言文化相關(guān)的講座以加深當(dāng)?shù)厝罕妼Α昂釉垂乓亍睔v史的了解，可依托高校開放性的資源以轄區(qū)內(nèi)的機關(guān)事業(yè)單位及大型企業(yè)的青年為培訓(xùn)對象，開展線上線下的混合教學(xué)。

廣州番禺在開展社區(qū)方言培訓(xùn)方面積累了豐富的經(jīng)驗，可以作為河源市發(fā)展社區(qū)語言文化教學(xué)的范本。番禺以當(dāng)?shù)貜V播電視大學(xué)作為項目實施的主體，整合出版社、電視臺及高校漢語方言研究中心的人力和資源，出版相關(guān)教材。近幾年番禺開展了基于社區(qū)教育的粵語培訓(xùn)課程。參訓(xùn)學(xué)員可以根據(jù)自身的情況，通過微信群、微信公眾號、微視頻和線下授課等多種途徑，以個性化學(xué)習(xí)為主實現(xiàn)靈活快捷的課程學(xué)習(xí)。廣東技術(shù)師范大學(xué)自2020年起在河源設(shè)分校區(qū)，該校在學(xué)銀慕課平臺上線了“千年客韻——中華客家山歌”課程。因而，針對有學(xué)習(xí)需求的青年，教育部門可以聯(lián)合地區(qū)高校，在街道和社區(qū)組織開展以當(dāng)?shù)靥厣幕癁閮?nèi)容，以客家方言為媒介的文化教育培訓(xùn)。具體實施過程可分步進(jìn)行：先在河源高校招募青年志愿者進(jìn)行培訓(xùn)，然后結(jié)合高校線上的資源開展山歌學(xué)習(xí)等豐富多樣化的線上活動，再逐步把活動發(fā)展為線下模式，實現(xiàn)線上線下的互動教學(xué)模式，以加深當(dāng)?shù)厍嗄耆后w對客家文化理解，同步提升客家方言表達(dá)能力。

4.3 家庭語言規(guī)劃重視方言傳承

家庭語言規(guī)劃在方言的代際傳承中具有重要作用。以往人們交際范圍有限，在夫妻雙方有共同方言的家庭中，子女能順利地傳承方言。如果夫妻雙方方言不同，家庭中往往以丈夫的方言作為交際用語，妻子學(xué)習(xí)丈夫的方言，孩子繼承的也是父親的方言，男性作為語言傳承的核心力量，因此方言田野調(diào)查往往也是選取男性作為典型發(fā)音人?，F(xiàn)代社會交通便利，各地交往頻繁，家庭里夫妻雙方方言不同的情況越來越普遍。在夫妻方言有別的情況下，因男女平等觀念深入人心，妻子學(xué)習(xí)丈夫方言的情況越來越少，夫妻多用普通話或當(dāng)?shù)貜妱莘窖赃M(jìn)行交流，甚至祖輩也改用普通話與孩子交流，此類語言環(huán)境不利于青少年在家庭環(huán)境下掌握方言。另外，部分家庭出于教育與升學(xué)的考慮，家庭語言規(guī)劃中忽略了方言的傳承，即便祖輩用客家方言與孫輩進(jìn)行交流時，孫輩也用普通話應(yīng)答。父母的語言觀念決定了孩子能否在家庭中接受方言教育，也決定了家庭成員的方言能否順利傳承下去。因此，青年順利地傳承方言更需要其家庭語言教育規(guī)劃重視方言。

5 結(jié)語

方言是地方區(qū)域里人們用以交際和思維的工具，與當(dāng)?shù)匚幕⑾⑾嚓P(guān)，在身份認(rèn)同、情感寄托等方面具有重大的意義。從語言生態(tài)學(xué)的角度來看，人們在不同的場合可以分別使用普通話和方言，推普與方言傳承并不矛盾。若方言交流環(huán)境縮小，使用方言的人數(shù)減少，使用人群越來越偏向于老齡化，方言就失去了活力從而趨向消失。一旦某類方言消亡，就意味著當(dāng)?shù)厥来鄠鞯慕浑H與思維工具的消亡，標(biāo)示當(dāng)?shù)卣Z言生態(tài)的破壞。

客家人有遷徙的歷史，所以客家族群中有“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”之說，但在新時代背景下，河源外遷家庭及本地的客家家庭代際交流語都不同程度地改用為非客家方言，青年與父母之間用普通話應(yīng)答的交流情況非常常見，青年一代的客家方言表達(dá)能力明顯弱化。隨著青年的客家語言傳承困難加大，客家話在家庭中喪失了交際功能的情況越來越普遍。語言傳承與家庭語言意識形態(tài)密切相關(guān)，家庭是語言傳承最初的場所也是最重要的場所，如若家庭成員樹立起正確的語言規(guī)劃意識，在家庭中營造方言交際環(huán)境，則可將客家方言順利地傳承，客家方言的未來才有發(fā)展與希望。今后，在學(xué)校教育作用下，在基礎(chǔ)組織的推動下，在家庭的重視下，廣大客家青年定能保持與提升客家方言能力，順利地實現(xiàn)客家方言的活態(tài)傳承，以實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。