甘肅傳統(tǒng)文化與地方高校美育共融構建下的文化傳承與振興

李甜，郭計

（甘肅政法大學藝術學院，甘肅蘭州 730070）

在新時代背景下對教育提出更高要求是為了更好地適應時代的發(fā)展。美育作為教育的重要組成部分，與智育、德育和體育在根本上是一致的，互為促進。美育對培養(yǎng)全能型人才有著不可替代的作用。要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生的審美和人文素養(yǎng)。對傳統(tǒng)文化的重視是我們實現(xiàn)中華民族偉大復興，全面實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的根本所在。文章提出將地方傳統(tǒng)文化與當?shù)馗咝Ｃ烙诤显谝黄穑粌H可以對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起到促進作用，還能為國家的發(fā)展培養(yǎng)出創(chuàng)新性人才。

1 高校美育的內在思考

研究關于美育的一系列話題，首先必須要清楚什么是美育。我國近代美育事業(yè)的先行者蔡元培認為：“美育之目的，在陶冶活潑、敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格?！北蛔u為“美育之父”的席勒，在其著作《美育書簡》中進行闡釋，美育的目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”?？鬃拥拿烙枷胫饕w現(xiàn)在“樂教”之中。孔子認為“興于詩，立于禮，成于樂”，認為施行“樂教”便可以改變“禮樂崩塌”的社會局面，同時孔子還有屬于自己的審美標準“樂而不淫，哀而不傷”?？鬃訉Α渡亍返膽B(tài)度“盡美矣，又盡善也”，對《武》的態(tài)度“盡美矣，未盡善也”，從這里我們也可以看出孔子對待“真”“美”“善”是辯證統(tǒng)一的。老子對待“美”的態(tài)度，表現(xiàn)在“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在這里老子辯證地認識到“美”與“丑”是相對而產生的，一方會隨著另一方的消失而消失。

在這里我們也不難發(fā)現(xiàn)，美育是對人格進行塑造，屬于精神層次的教育，具有“以情感人”“潛移默化”“寓教于樂”三大特點。美育對人格的塑造主要體現(xiàn)在提升人的審美能力和端正生活態(tài)度。審美能力從一定程度上來講，是人們對“事物”理性與感性看法的統(tǒng)一，體現(xiàn)著一個社會的社會文明是否繁榮。提升一個人的審美能力，可以從根本上確保這個人，能夠徹底摒棄低級、庸俗的現(xiàn)象對人的侵蝕。這也正是我們國家大力倡導美育的原因，將社會群體的審美能力提升，可以更好地提高國家凝聚力。美育可以通過自身“以情感人”“潛移默化”“寓教于樂”的特點對人們產生效用，從而清除人們心中消極情緒的影響達到凈化心靈的作用。

在高校中大力倡導美育，是對學生更加負責的體現(xiàn)。美育，作為教育的重要組成部分，可以十分有效地提高學生的審美素質、人文素質和專業(yè)素質[1]。同時，還能夠使大學生具備積極進取的心理，拒絕“躺平”心態(tài)，為國家的發(fā)展、社會的進步做出更多的貢獻。

2 甘肅傳統(tǒng)文化概述

甘肅地處我國的西北部，是極具特色的一個省份。覆蓋有山地、高原、平川、河谷、沙漠、戈壁等地貌，跨長江和黃河水系。有38 個少數(shù)民族，其中包括裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族三個獨有的少數(shù)民族。

2.1 甘肅傳統(tǒng)文化的突出特征

首先，甘肅文化的第一大特征就是復雜的交融性，這也注定了甘肅文化的不平凡。甘肅文化最早的交融可以追溯到距今八千年前的天水大地灣文化，后來也孕育誕生出了仰韶文化，甘肅境內馬家窯文化就是在仰韶文化與甘肅文化的交融中形成的。漢朝時期可謂是甘肅最為繁榮的一個時期，這個時候漢朝皇帝為了擴大自己的地理版圖四處征戰(zhàn)，最終在甘肅大地設立了河西四郡和絲綢之路，建立起了文化溝通交流的橋梁。各地文化在這條傳播交流的康莊大道上生根發(fā)芽，開枝散葉，使得甘肅境內宗教文化興盛，為隴右這片大地帶來了伊斯蘭教、藏傳佛教、密教等宗教文化。唐朝時期，甘肅肩負著溝通中原和西域的重任，對外文化交流的頻繁使得甘肅的佛教文化發(fā)展十分迅速，敦煌莫高窟、麥積山石窟、炳靈寺石窟和天梯山石窟在這個時期也達到了歷史上前所未有的輝煌時刻。甘肅境內絕大多數(shù)的文化遺產都是在東西文化交流的過程中所形成的，甘肅文化也因為文化交流而繁榮并在世界上大放異彩。其次，民族文化色彩濃厚是甘肅文化的另一大特征。甘肅處于三大高原的“結合部”，導致了甘肅是多民族聚居的地方，同時擁有裕固族、東鄉(xiāng)族和保安族三個獨有的少數(shù)民族。少數(shù)民族眾多對甘肅宗教文化的興盛起到了促進作用。文化種類的復雜多樣，是甘肅文化的另一特征[2]。甘肅的文化種類復雜多樣，包含了民俗、技藝、音樂、舞蹈、醫(yī)學、文學、美術、戲劇、曲藝等諸多類別，這也導致甘肅傳統(tǒng)文化具有多樣性的特點。

2.2 甘肅傳統(tǒng)文化的價值意義

甘肅傳統(tǒng)文化，是中華文化的重要組成部分。首先，傳統(tǒng)文化的形成來源于千百年來對這種行為的認可，甘肅各地的孝賢文化、花兒文化和曲子戲文化，雖然有地方和民族上的差異，但本質來講都是為了教化，有利于文化認同。對于人口眾多、民族情況復雜的國情而言，我們能從文化認同的角度找到共同點，慢慢地形成民族凝聚力和向心力，對我們的社會穩(wěn)定和國家富強有著極大的幫助作用[3]。其次，傳統(tǒng)文化還可以增強文化自信，抵抗外來糟粕文化的侵蝕。甘肅的雕漆技藝、洮硯制作技藝、格薩爾、夜光杯雕以及甘南藏醫(yī)藥等，是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，體現(xiàn)了古人無比的智慧，對增強國人的文化自信具有積極的作用。文化自信是我們強國之本，只有在文化上取得勝利，我們這個國家才能在世界舞臺上站得住、立得穩(wěn)。

3 傳統(tǒng)文化與高校美育面臨的窘境

在知識經濟時代洪流的沖擊下，多數(shù)經濟收益低的傳統(tǒng)文化無人繼承，使得很多對人們精神世界有極大幫助作用的傳統(tǒng)文化面臨著瀕臨絕境的態(tài)勢。同時，我國的美育事業(yè)雖然取得了一定成就，但不可否認，美育依然是我國高等教育中最薄弱的環(huán)節(jié)。

3.1 傳統(tǒng)文化傳承人的凋零

雖然我國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀而豐富，但是，我們必須要正視很多傳統(tǒng)文化正在凋零這一事實。在改革開放之前，我們國家的經濟發(fā)展比較緩慢，傳統(tǒng)的非物質文化遺產的傳承人，完全可以利用自己所掌握的一種技能，為家庭帶來相對豐厚的經濟收入。改革開放之后，我國的經濟結構發(fā)生一定的改變，很多傳承人無法用自己所掌握的這項傳統(tǒng)技能帶來相對較高的經濟收益，甚至還出現(xiàn)入不敷出的情況[4]。經濟因素導致人們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度也發(fā)生了改變。經濟水平的提高和國門的打開，導致大批的外來文化瘋狂地侵占中國市場。很多生活在城市里的學生，本身接觸中國傳統(tǒng)文化的機會就很少，加上某些媒體對外來文化的大肆宣傳，導致這群學生已經將自己本國的傳統(tǒng)文化遺忘。鄉(xiāng)村學生生活條件較為落后，一旦發(fā)現(xiàn)城市里的生活就很容易產生一種心理，認為自己原生環(huán)境中的一切都是落后的，導致“崇洋媚外”的出現(xiàn)。社會群體對傳統(tǒng)文化不重視的態(tài)度會作用于傳統(tǒng)文化繼承者的身上，導致他們對傳統(tǒng)文化產生懷疑，認為傳統(tǒng)文化沒有外來文化“好”，致使很多國人輕視傳統(tǒng)文化，不愿意去繼承[5]。

3.2 高校美育發(fā)展動力不足

高校美育發(fā)展的動力不足，是我國絕大多數(shù)高校所存在的問題。首先，對美育的理念認識不到位，甚至還存在著錯誤的認識。這就導致部分高校在培養(yǎng)學生的過程中容易出現(xiàn)方向性的錯誤。很多高校會簡單粗暴地將高校美育等同于藝術教育，然而，藝術教育是美育的核心但不等同于美育，美育是對人靈魂上的教育，兩者有著本質上的不同。其次，對美育課程體系的設計安排上存在著諸多漏洞。比如說過分重視課堂理論的教學，忽視社會實踐環(huán)節(jié)的安排。同時，在教育資源分配的問題上還存在著師資力量不足、經費不足、教學活動設施缺乏等問題[6]。

4 傳統(tǒng)文化與高校美育融合的內在要求

將傳統(tǒng)文化和高校美育結合能夠有效解決上述中國傳統(tǒng)文化和高校美育所存在的問題。為了將問題解決地更加徹底，將傳統(tǒng)文化與高校美育切實結合在一起的工作變得更加重要。

4.1 提煉出甘肅傳統(tǒng)文化中的民族精神

新時代，高校美育的根本任務是為國家的富強和民族的振興培養(yǎng)出可用人才。這就要求這些人才必須對國家和民族絕對忠誠，不被歪風邪氣所侵擾。甘肅傳統(tǒng)文化中，信俗文化、花兒文化、少數(shù)民族民歌文化、宗教音樂文化、甘南藏族唐卡、曲子戲文化和孝賢文化，包含著儒家的“仁、義、禮、智、信”和“禮、義、廉、恥”，同時，也體現(xiàn)了對待自我的嚴格要求，蘊含著道家“不涸澤而漁，不焚林而獵”對人與自然和諧相處的態(tài)度，墨家“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”的與人和善、友好互助的思想，起到了教化人倫的作用。甘南藏醫(yī)藥是甘肅醫(yī)藥文化中最有魅力的代表，其中包含著最為古老而又最為實用的醫(yī)療手段。保安族腰刀鍛造技藝、古建筑修復技藝、生鐵冶鑄技藝，東鄉(xiāng)族搟氈技藝等甘肅傳統(tǒng)技藝文化和剪紙文化、少數(shù)民族服飾文化、香包文化、磚雕文化等甘肅傳統(tǒng)美術文化，則在一定程度上增強了我們的審美能力和文化自信。甘肅傳統(tǒng)文化中包含著很多優(yōu)秀的、能夠洗滌個人思想的優(yōu)秀資源。對這些優(yōu)秀資源進行高度凝練，不僅僅能夠將我們傳統(tǒng)文化進行保護和傳承，更能夠讓我們深刻地學習到傳統(tǒng)文化的內在精神。

4.2 理念創(chuàng)新，使用新型技術手段

在過去所開展的高校美育工作中，采用單一課堂教學形式，無法全面調動學生學習的積極性，深入了解傳統(tǒng)文化背后的精神。新的教學理念應當更加注重學生自我感受，廣泛使用互聯(lián)網技術。VR 技術可以將學生帶進全景模式，真實地感受到太昊伏羲祭典、女媧祭典之類大型儀式典禮的震撼，跨時空參與到裕固族民歌、藏族民歌、巴郎鼓舞、多地舞等壯觀熱鬧的活動中，使學生能夠更為真實地感受到甘肅傳統(tǒng)文化的魅力。云端技術可以使我們與傳統(tǒng)技藝傳承人的聯(lián)系更為方便，課堂上出現(xiàn)問題，我們可以隨時聯(lián)系尋求解決。這些新型技術手段能夠提高學生的學習興趣，有利于學生掌握關于傳統(tǒng)文化的知識。將新技術和新理念投入到高校美育與傳統(tǒng)文化結合的工作中完全可以讓高校美育與傳統(tǒng)文化更好地融合。

5 開創(chuàng)中華文化發(fā)展新局面

將傳統(tǒng)文化融到高校美育中不僅僅能夠提升高校美育課堂質量，還能夠增強國家的文化自信，提升國家的凝聚力。因此，應拓寬傳統(tǒng)文化傳承的渠道，提升文化對外輸出能力，提高國際影響力，使傳統(tǒng)文化得以振興繁榮。

5.1 增強國家文化自信和國家凝聚力

甘肅傳統(tǒng)文化包含著人生哲學、農業(yè)生產、藝術娛樂等諸多方面的內容。將這些融入到高校美育中去，能夠使學生系統(tǒng)地學習傳統(tǒng)文化的知識，深刻認識到其中的價值精髓，從內心中認同我們本民族的優(yōu)秀文化，從而提升文化自信。此外甘肅是多民族省份，其傳統(tǒng)文化中帶有著濃厚的民族融合的色彩。將甘南藏醫(yī)藥、藏族、回族和保安族等少數(shù)民族的藝術文化融入到高校美育中去，能夠讓學生真正體驗到民族傳統(tǒng)文化的魅力，促進民族團結。甘肅傳統(tǒng)文化中包含著像古建筑修復技藝、甘南藏醫(yī)藥、東鄉(xiāng)族搟氈技藝等先進技術和民族服飾、民族音樂舞蹈和夜光杯雕等優(yōu)秀資源，有利于提升文化自信。

5.2 拓寬文化傳承渠道

高校是人才培養(yǎng)的重要陣地，將傳統(tǒng)文化與高校美育深入結合，有利于拓寬傳統(tǒng)文化傳承的渠道。美育課程作為公共必修課出現(xiàn)在高校內，面對的是所有學生。將傳統(tǒng)文化在高校美育中扎根，無疑會使所有的學生了解傳統(tǒng)文化。同時，隨著科技的進步和政策的支持，將大量的先進教學設備運用在高校美育的課堂中，能夠使學生全方位、深入地了解到傳統(tǒng)文化，喜歡上傳統(tǒng)文化。甚至，許多高校學生也會受到傳統(tǒng)文化的啟發(fā)，將傳統(tǒng)文化與自己的工作相結合，他們所生產出的產品，也會帶有傳統(tǒng)文化的標簽，讓傳統(tǒng)文化得以繼續(xù)傳承和發(fā)展。

5.3 文化對外輸出，提高國際聲譽

我們高校所開展的美育課程具有全面性，面對所有在校學生，這其中就包含著國際留學生。首先，這些學生生活在極具甘肅傳統(tǒng)文化特色的校園之中，也必定會受到甘肅傳統(tǒng)文化的熏陶。其次我們所開設的課程極具甘肅的傳統(tǒng)文化特色，會驅使他們了解學習研究甘肅傳統(tǒng)文化。這些國際留學生的研究成果，會吸引國際上更多的目光轉向我國的傳統(tǒng)文化，更多的國際民眾也會清晰地認識到我們的民族文化，不僅有利于將我們的民族文化傳播到世界各國，還有利于提高我們的國際影響力，展示出我國的傳統(tǒng)文化底蘊。

6 結語

高校美育擔負著培養(yǎng)學生靈魂的重任，關乎到國家的前途和命運。傳統(tǒng)文化是我們民族振興、國家富強的根基。將這兩者結合在一起更加有利于國家的發(fā)展，也更有益于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。高校擁有千萬的學生，將甘肅傳統(tǒng)文化與地方高校美育共融，能夠使更多的人由此愛上傳統(tǒng)文化，并投身到傳統(tǒng)文化振興的工作之中。如何做好高校美育與傳統(tǒng)文化的融合工作是我們要繼續(xù)研究的課題，只有將傳統(tǒng)文化與高校美育更深入地結合在一起，才能提升文化自信，實現(xiàn)祖國的偉大復興，使我們的傳統(tǒng)文化傳播更遠。