晚明儒釋融合中的“狂禪”現(xiàn)象分析

張?jiān)骑w

一、晚明的社會(huì)政治背景及思想發(fā)展?fàn)顩r

(一)政治背景

晚明時(shí)代，“大體上斷自隆、萬以后，約略相當(dāng)于西歷16世紀(jì)的下半期以及17世紀(jì)的上半期”。[1]1明代初期，明太祖朱元璋曾對(duì)他的臣下說，他要用儒家的思想來治理國(guó)家，[2]136洪武十三年(1380)朱元璋罷褫了宰相，這一舉措從政治制度上徹底地取消了宰相制度，從而大大加強(qiáng)了君主集權(quán)，使得君主專制達(dá)到了秦漢以來的高峰。但到了明代中晚期，隨著明代政府統(tǒng)治的日漸式微，在政治方面逐漸出現(xiàn)了一些明顯的變化。而在這些變化中，最重要的就是君主政治的日漸松動(dòng)。隨著君主政治的松動(dòng)，晚明時(shí)期政治環(huán)境也漸而變得寬松，這一政治變化對(duì)當(dāng)時(shí)的言論自由產(chǎn)生了一定的助力。

(二)經(jīng)濟(jì)背景

晚明出現(xiàn)的思想紛繁復(fù)雜的情況與晚明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景是分不開的。明代晚期資本主義開始在沿海的發(fā)達(dá)城市中萌芽，在一些大的城市，市民階層開始出現(xiàn)。晚明社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得民眾開始加快了主體意識(shí)的覺醒，一種以追求個(gè)性自由為特征的人文主義價(jià)值觀開始在市民階層中興起。如嵇文甫先生所言，“照耀這個(gè)時(shí)代的，不是一輪赫然當(dāng)空的太陽(yáng)，而是許多道光彩紛披的明霞”。[1]1在晚明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，理學(xué)在官方雖然仍被統(tǒng)治者們視為正統(tǒng)思想，但是心學(xué)、佛學(xué)卻在社會(huì)中逐步占有了一定的地位，并在社會(huì)的思潮中形成一股主流。

(三)思想文化背景

在明代，官方的正統(tǒng)思想是儒學(xué)，或者說是承襲于宋代的理學(xué)思想。明代在科舉取士時(shí)，皆是以朱子理學(xué)作為取士的標(biāo)準(zhǔn)，理學(xué)成為明代士大夫進(jìn)入仕途的必修科目。但是在明代中葉以后，程朱理學(xué)思想受到了極大地沖擊，這種沖擊主要來自陽(yáng)明學(xué)說的盛行。明代中葉以后，陽(yáng)明學(xué)說異軍突起，理學(xué)本身“吸收了佛學(xué)精致的思辨理論和道家宇宙生成理論的精華，創(chuàng)立了儒家具有形而上的意義的道德哲學(xué)”[3]，繼而到了陽(yáng)明先生進(jìn)一步吸取佛家禪宗思想，形成了具有一定禪宗特色的陽(yáng)明心學(xué)。到了嘉靖之后，陽(yáng)明心學(xué)更為盛大，其中以陽(yáng)明后學(xué)中左派之一泰州學(xué)派的影響最大，如黃宗羲在《明儒學(xué)案》中提到，“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下”[4]703“泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇”[4]703“非名教之所能羈絡(luò)”[4]703。由此可見，在晚明思想界，儒釋合融的思想占據(jù)了主要的地位，而晚明斑駁陸離的思想呈現(xiàn)則是儒釋合流中的表象，而這些表象之中又以“狂禪”思潮最為顯著。

二、晚明“狂禪”及其代表人物

“當(dāng)萬歷以后，有一種似儒非儒、似禪非禪的‘狂禪’運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡一時(shí)”。[1]49晚明出現(xiàn)的“狂禪”成為一時(shí)主流，而追究其“狂”的根柢，一方面是由于陽(yáng)明心學(xué)的流變，另一方面則可以說是明代儒釋道三教融合達(dá)到六朝以來最高峰的特殊產(chǎn)物。

(一)“狂禪”與“狂儒”

本文所討論的“狂禪”是指一種思想潮流，這種潮流是王陽(yáng)明開其端，以陽(yáng)明后學(xué)尤其以王學(xué)左派之泰州學(xué)派為主流。從嵇文甫先生對(duì)于“狂禪”運(yùn)動(dòng)的主力，即李卓吾、顏山農(nóng)、何心隱等人的研究來看，所謂的“狂禪”其實(shí)應(yīng)當(dāng)是“狂儒”，因?yàn)椴徽撌亲鳛橹行娜宋锏睦钭课?，還是作為先驅(qū)的顏山農(nóng)、何心隱，都是儒家學(xué)者?！翱穸U”的“狂”或許確有一部分來自禪宗的發(fā)展，但“狂禪派”的領(lǐng)導(dǎo)者卻是實(shí)打?qū)嵉娜寮覍W(xué)者，是以泰州學(xué)派為核心的陽(yáng)明后學(xué)，而并非是叢林尊宿，即便是李贄寓居湖北麻城剃發(fā)成為佛教居士，以異端自居，但是他也仍然在芝佛院后佛堂掛上孔子畫像，并作《題孔子像于芝佛院》。[5]在晚明思潮中，儒釋兩家經(jīng)過陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于“程朱理學(xué)”的反動(dòng)，加上明代三教融合后盛行的“儒佛調(diào)和論”，使得晚明的儒家學(xué)者開始更進(jìn)一步接納佛學(xué)思想，并且出現(xiàn)了許多類似于鄧豁渠、李卓吾、何心隱一樣的佛教居士，而這些佛教居士，大都以“出儒入佛”“引佛入儒”作為思想立場(chǎng)。因此，本文所討論的“狂禪”現(xiàn)象，從一定程度上而言亦可以稱之為“狂儒”現(xiàn)象。

(二)代表人物

明末“狂禪”之“狂”源于泰州，而泰州之“狂”源于陽(yáng)明。作為一代圣賢的陽(yáng)明先生就曾以“狂者”而自居，這種“狂”實(shí)自陽(yáng)明而起，而“狂”也成為陽(yáng)明學(xué)的一種自帶的色彩。此后的王龍溪、王心齋等王學(xué)左派雖將這種“狂”的本色繼續(xù)發(fā)展下去，然終究還未出于儒家名教束縛，直到顏山農(nóng)、何心隱、李卓吾等“狂禪”居士的出現(xiàn)，才開始了晚明頗受矚目的“狂禪”運(yùn)動(dòng)。

顏均，字山農(nóng)，吉安人也。嘗師劉師泉，無所得，乃從徐波石學(xué)，得泰州之傳。[4]703顏山農(nóng)是徐樾的弟子，是泰州學(xué)派的傳人，其學(xué)說的詳情現(xiàn)在已無從考證，但是在黃宗羲的《明儒學(xué)案》中對(duì)于顏山農(nóng)的評(píng)價(jià)極為有趣，“平時(shí)只是率性所行，純?nèi)巫匀?，便謂之道。及有時(shí)放逸，然后戒慎恐懼以修之。凡儒先見聞，道理格式，皆足障道”[4]703，認(rèn)為顏山農(nóng)將率性行事，任性而為視作為道，將先儒的道理格式視作為進(jìn)入道的障礙，顏山農(nóng)將傳統(tǒng)、道理格套全部掃除，摒棄了“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”的君子修養(yǎng)方法，儼然是一位“非名教所能羈絡(luò)”的“狂儒”。

李卓吾，名贄，泉州晉江人。生于嘉靖六年(1527)，卒于萬歷三十年(1602)，壽七十六歲。[1]57嵇文甫先生認(rèn)為，“狂禪”運(yùn)動(dòng)以李卓吾為中心，上溯至泰州學(xué)派的何顏，波及明末的一般文人。作為“狂禪”運(yùn)動(dòng)的核心人物，李贄極具特色，不僅在身份上兼有“狂儒”和“居士”，在其思想上也具有鮮明的儒釋合流的時(shí)代特色。如洪修平先生所言，“李贄早年習(xí)儒，晚年信佛，尤好禪宗，思想深受王陽(yáng)明和佛教禪宗的影響”。[2]144學(xué)界一般認(rèn)為李贄的思想繼承于泰州學(xué)派王艮、何心隱一脈，而且又特別受到禪學(xué)的影響，具有強(qiáng)烈的反對(duì)道學(xué)的傾向。李贄的思想具有批判性，有學(xué)者認(rèn)為李贄思想的破壞性遠(yuǎn)超其思想的建設(shè)性，而這種批判性的思想與禪宗有著密切的聯(lián)系，比如李贄認(rèn)為“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳，然則予之是非人也，又安能已”，反對(duì)以孔子的是非為是非，這種反對(duì)傳統(tǒng)道學(xué)的思想正是繼承了禪宗毀經(jīng)慢教、呵罵佛祖的作風(fēng)。

三、晚明“狂禪”的儒釋引導(dǎo)

晚明時(shí)出現(xiàn)的“狂禪”居士群體，一般來說具有兩大特色，一是“狂禪”居士具有儒家學(xué)者的身份，二是“狂禪”居士具有鮮明的儒釋合融的傾向。比如作為領(lǐng)軍人物的李卓吾，在剃發(fā)寓居芝佛院之前不僅是著名的儒家學(xué)者，還曾經(jīng)擔(dān)任國(guó)子監(jiān)博士、姚安知府等職，而在其辭官后所著的《焚書》《續(xù)焚書》等著作中都帶有濃厚的佛學(xué)思想以及儒釋合流的傾向。因此，在對(duì)于“狂禪”現(xiàn)象分析時(shí)，主要通過三個(gè)方面進(jìn)行，一是陽(yáng)明心學(xué)所形成的思想解放潮流為“狂禪”提供了寬松的思想環(huán)境；二是陽(yáng)明心學(xué)尤其是王門左派在理論上向佛學(xué)靠攏，如王龍溪以“四無”說解四句教；三是佛教本身的發(fā)展需要的推動(dòng)。

(一)陽(yáng)明心學(xué)傳播形成的思想解放

嵇文甫先生認(rèn)為，“王陽(yáng)明是宋明五百年道學(xué)史上一位最有光輝的人物。由他所領(lǐng)導(dǎo)起來的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，是一種道學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，也就是一種反朱學(xué)運(yùn)動(dòng)”[1]1，陽(yáng)明心學(xué)的建立和發(fā)展對(duì)于整個(gè)儒家的思想文化和儒家學(xué)者產(chǎn)生了巨大影響。在黃宗羲的《明儒學(xué)案》中曾提到，“先生之學(xué)，始泛濫于辭章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理、吾心終判為二，無所得入。于是出入佛、老者久之”[4]180，陽(yáng)明先生早年間“出入佛老”，不僅對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行研究，同時(shí)對(duì)于道家和佛家的學(xué)說也有涉獵，尤其是受到佛教禪宗的影響頗深。陽(yáng)明心學(xué)的基本觀點(diǎn)，即“心即理”，以“心即理”使得宋明理學(xué)的外在“天理”重新回歸到了人心之中，確立了人自身的主體性地位，使得個(gè)人主體獲得了自由。這樣的思想對(duì)于晚明的儒釋道合流的思想無疑是有極大地推動(dòng)的。在晚明的儒家學(xué)者中有很多人選擇佛學(xué)作為進(jìn)入“圣賢”的方式，同時(shí)這種選擇也促使很多儒家學(xué)者成了佛教的居士。

(二)陽(yáng)明心學(xué)的“良知”誘惑

陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于朱子學(xué)說的“反動(dòng)”促進(jìn)了明代中葉以后的思想解放，使得儒釋道三家學(xué)說的融合得到進(jìn)一步推動(dòng)。但是在晚明，“狂禪”居士們所選擇的路徑卻是從對(duì)于佛學(xué)的研究開始的，這樣一種“以禪入儒”而非通過道家進(jìn)入儒學(xué)的方式更主要的原因便在于陽(yáng)明心學(xué)的“良知”本身具有很強(qiáng)的佛學(xué)思想。陽(yáng)明先生認(rèn)為，“良知”是“心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱”，這種不慮而知的“良知”同禪宗所謂的“本來面目”何其相似？陽(yáng)明的“良知”學(xué)說認(rèn)為“良知”是人所固有的，所以對(duì)于“良知”的追求是不假于外的，這種“致良知”的方法，與禪宗的心性本凈、佛性本有、明心見性有著內(nèi)在的聯(lián)系。此外，陽(yáng)明先生在講學(xué)過程中也經(jīng)常使用“靈知”“不昧”等禪宗的話語方式，同樣使得弟子在修習(xí)“良知”之說時(shí)，更傾向于佛學(xué)的研究。正如后來日本學(xué)者所言，“王學(xué)以禪為其根柢，不領(lǐng)會(huì)禪則無以徹王學(xué)之精髓”。明代學(xué)者陶望齡在思考儒佛關(guān)系時(shí)認(rèn)為，“今之學(xué)者，皆因良知二字之誘也”。明代學(xué)者劉蕺山對(duì)此有著更為激進(jìn)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“今天下爭(zhēng)言良知矣，及其弊也，猖狂者參之以情識(shí)，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊，亦用知者之過也”，天下人都在講說良知，但是狂狷之人卻都未能把握陽(yáng)明的良知學(xué)說，用禪宗的直覺方式去領(lǐng)悟，使得“陽(yáng)明之旨復(fù)晦”。

陽(yáng)明心學(xué)較之朱子理學(xué)對(duì)佛學(xué)深層次汲取，逐漸有靠近佛學(xué)的趨勢(shì)，尤其是對(duì)于佛教的心性論的思維模式的吸收。陽(yáng)明雖然援儒入佛，但是對(duì)于佛教思想依據(jù)保持著一定的距離，始終保持著儒學(xué)的根柢目的。而陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展到后期，尤其是從王門左派王龍溪開始，“良知是天然之靈竅，時(shí)時(shí)從天機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，變化云為，自見天則。不須防檢，不須窮索”，這種天運(yùn)的“良知”從思維方式和心靈進(jìn)路方面都極其類似于禪宗的“凈心”修養(yǎng)的方法。陽(yáng)明后學(xué)中的左派對(duì)于佛教的接受一直處在愈發(fā)明朗的狀態(tài)下，正如學(xué)者夏清瑕所言，“心學(xué)越往后發(fā)展，無論在理論上還是在心理行為上，都向佛教敞開了大門”。陽(yáng)明心學(xué)的后學(xué)們不僅在思想理論上更加主動(dòng)地吸收佛教思想，向佛學(xué)靠攏，在行為上出儒入佛也更加地明顯，尤其是泰州學(xué)派后的顏山農(nóng)、何心隱一派，到了李贄時(shí)，則更是突破儒家一貫的“綱常名教”成為“狂禪”，就如同黃宗羲在《明儒學(xué)案》中所講的一般，“遂非復(fù)名教所能羈絡(luò)矣”。[4]703但是王門的左派雖然在思想上行為上都在向佛教尤其是禪宗靠攏，并形成了“狂禪”居士群體，但是這些陽(yáng)明后學(xué)中的“狂禪”居士們卻仍然是儒家的學(xué)者，只是他們?cè)谛男陨喜粩鄶U(kuò)張，成為非受名教約束的“狂儒”。

晚明時(shí)代，陽(yáng)明“良知本體”之學(xué)的快速崛起以及陽(yáng)明后學(xué)偏向佛學(xué)的趨勢(shì)，是致使晚明社會(huì)思潮中盛行“向佛學(xué)禪”風(fēng)尚的重要原因，也是“狂禪”運(yùn)動(dòng)興起的一個(gè)重要因素。

(三)晚明“狂禪”思潮的佛教推動(dòng)

晚明“狂禪”思潮的形成一方面是受到儒學(xué)的影響，另一方面佛教本身對(duì)于這場(chǎng)思潮也是有其推動(dòng)作用的。明末叢林尊宿或禪門宗師周圍總聚集著一批出身儒門、才學(xué)俱佳之士，其中，尤以泰州學(xué)派為典型。[6]晚明僧侶佛教的興盛，為居士群體的興起提供了有利的條件，其中以晚明佛門的四大高僧為核心，周圍聚集起了數(shù)量眾多的士大夫居士群體，使得晚明時(shí)期居士佛教出現(xiàn)繁榮，而“狂禪”的思想也進(jìn)一步開始在這些佛教居士中發(fā)展繁盛。

四、“狂禪”思潮的影響

晚明“狂禪”思想的影響一般來說可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面去論述，然本文篇幅有限，僅從文化的層面分析“狂禪”思潮對(duì)于儒佛兩家的發(fā)展影響。

(一)對(duì)于儒釋會(huì)通的影響

晚明的“狂禪”思潮既受到了晚明儒釋融合思想的影響，同時(shí)“狂禪”的出現(xiàn)也進(jìn)一步對(duì)于儒釋兩家思想的融合起了推動(dòng)作用，使得晚明的儒釋合流達(dá)到了六朝以來的最高峰。從“狂禪”居士的身份的二重性，可以看出晚明的儒家學(xué)者尤其是王門后學(xué)對(duì)于佛學(xué)是持接納的態(tài)度的。比如李贄，不僅以剃發(fā)為僧表明自己接受佛學(xué)思想，同時(shí)也撰寫了大量的有關(guān)佛教義理的著作，比如《文字禪》《禪談》《心經(jīng)提綱》等。這些著作中包含了佛教“圓融”思想，宣揚(yáng)了三教合一的主流，不僅使得晚明的三教思想進(jìn)一步會(huì)通，在社會(huì)群體中廣有影響，而且通過著作將三教合一的思想在思想界繼續(xù)推進(jìn)，最終在清代出現(xiàn)了短暫的佛教復(fù)興。

(二)對(duì)于佛教發(fā)展的影響

對(duì)于明代佛教的發(fā)展，學(xué)界基本認(rèn)為，佛教在晚明時(shí)期從總體上看是比較衰落的，尤其是在佛教理論方面的發(fā)展，但是“狂禪”居士的興起在一定的程度上還是為清代佛學(xué)的一度興盛做出了貢獻(xiàn)。居士通過與叢林宿儒的交流與僧侶的交往，進(jìn)一步地弘揚(yáng)了佛教文化，并且在社會(huì)中影響了一部分社會(huì)群體，居士的興盛使得晚明佛教開始向世俗化發(fā)展，使得佛教在范圍上影響了更多的社會(huì)民眾。