鄭谷詩歌的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)

胡麗娜

一、引言

鄭谷是晚唐時(shí)期比較重要的一位詩人，存有《云臺(tái)編》，在《全唐詩》中就收錄他的詩作300余首。從鄭谷的詩歌創(chuàng)作中，可以看出其詩歌創(chuàng)作大部分和他坎坷的人生經(jīng)歷有密切的關(guān)系。鄭谷一直都懷著儒家修身齊家治國平天下的抱負(fù)、夢(mèng)想去實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值，但是因?yàn)樯鐣?huì)的動(dòng)蕩，造成了他個(gè)人身世的坎坷，尤其歸隱就是他面對(duì)人生困境的一種態(tài)度。鄭谷坎坷的人生經(jīng)歷影響了他的詩歌創(chuàng)作，也影響了他的一生。在他的詩歌中，除了能感受到悲涼哀婉的創(chuàng)作風(fēng)格外，更有明顯的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)。

二、鄭谷的生平介紹

(一)鄭谷的生平

鄭谷出生于唐宣宗大中二年(848)，卒于五代十國的開平三年(909)，享年61 歲。鄭谷7歲能詩，可見從他的文學(xué)造詣非凡。鄭谷的成就和他的家境有關(guān)。小時(shí)候的家境不錯(cuò)，他的父親鄭史曾經(jīng)考中進(jìn)士，做過柳州太守，和唐代著名的文學(xué)家司空?qǐng)D是故交。年少時(shí)期的鄭谷才華橫溢，是當(dāng)?shù)氐纳裢?。雖然鄭谷是一個(gè)文學(xué)天才，但是在科考路上他卻多次碰壁。鄭谷第一次參加科考時(shí)21歲，不幸的是第一次科考就落第了。隨后的時(shí)光中，他利用了10 余年的時(shí)間參加十幾次科舉考試，直到40歲時(shí)他才中了進(jìn)士。因?yàn)樘瞥┠晟鐣?huì)動(dòng)蕩，他的科舉之路和仕途也開始變得坎坷和一波多折。鄭谷中了進(jìn)士卻一直無法正式任職，直到45歲后才被授京兆縣尉，后來被提拔右拾遺補(bǔ)闕，直到50歲擔(dān)任都官郎中。鄭谷為官的幾年內(nèi)，唐哀帝遭到逼宮，長安宮被燒毀，晚唐氣數(shù)將盡。在好友的提醒下，鄭谷最終棄官歸隱宜春仰山書屋，直至公元909年去世[1]。

從鄭谷坎坷的一生，可以看出他的詩歌創(chuàng)作大部分與其人生經(jīng)歷以及長期社會(huì)動(dòng)蕩漂泊下引發(fā)的思想和心性存在密切關(guān)系。這樣造就了他的詩歌從最初的婉轉(zhuǎn)清麗、到憂國憂民再到最后的禪宗美學(xué)思想。

(二)鄭谷詩歌的成就

處于晚唐的鄭谷，在詩歌的創(chuàng)作方面確實(shí)是非凡的。而且他的詩歌創(chuàng)作，也開了晚唐詩的先河。在鄭谷詩歌中，最明顯的就是隱退后主張的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)的表現(xiàn)，對(duì)于晚唐甚至宋五代詩歌的創(chuàng)作影響極大。他一生創(chuàng)作了上千首詩歌，《全唐詩》就收錄了300多首，只是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂，才造成他詩歌的大量流失[2]，現(xiàn)存有《云臺(tái)編》。鄭谷的詩受到當(dāng)時(shí)著名詩人薛能、李頻等的激賞，他還和許棠、任濤等唱答往還，號(hào)“芳林十哲”，他寫的鷓鴣詩廣為流傳，因此，被人稱為“鄭鷓鴣”。可以說，鄭谷堪稱晚唐詩壇的一位巨匠。

三、鄭谷禪宗美學(xué)的由來

禪宗美學(xué)文化起源于印度，隨著儒家思想和禪宗文化的融合，在中國古代也形成了中國特有的禪宗美學(xué)文化。早期的禪宗美學(xué)一般提倡即心即佛，并主張將佛教深?yuàn)W的理論展現(xiàn)到日常生活中去。這種禪宗美學(xué)思想的擴(kuò)散，除了會(huì)對(duì)古代詩人的文學(xué)創(chuàng)作造成影響，也會(huì)導(dǎo)致各文學(xué)階層的學(xué)子在研究禪宗美學(xué)的過程中，介入自身的理性思維即審美觀念等，在對(duì)禪宗文化進(jìn)行延續(xù)的過程中，融入了自己對(duì)生命自由的思考[3]。如白居易、鄭谷的詩歌中都有禪宗美學(xué)的影子，鄭谷的《深居》就是禪宗美學(xué)意蘊(yùn)的代表。

“書滿閑窗下，琴橫野艇中。年來頭更白，雅稱釣魚翁。”(《深居》)

通過詩歌可以看出鄭谷追求的不單單是一種閑適的生活，這也是他想要脫離塵世歸隱生活的態(tài)度。在鄭谷的詩歌中，這種禪宗美學(xué)哲理意蘊(yùn)一方面是他早年對(duì)禪宗的理解，另一方面是經(jīng)歷過挫折和磨難后，禪宗已經(jīng)正式進(jìn)入鄭谷的生命體驗(yàn)過程中，并且他在最后歸隱的時(shí)間里面，也一直將禪宗作為自己追求生命自由和追求安逸人生的一種向往。

鄭谷的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)的出現(xiàn)是在他經(jīng)歷國家動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂迭起、生命無常的年代后，自己感知生命的短暫后無奈的一種心境。如在他的詩歌《寄懷元秀上人》《喜秀上人相訪》等都是和僧人一起吟詩和暢談人生的寫照[4]。在他筆下這些僧人不是普通的僧人，而是一些具有文學(xué)造詣，喜歡吟詩和創(chuàng)作的文人。因?yàn)殚L期和僧人探討和交流，也會(huì)造成他早年那種憂國憂民的心性發(fā)生改變，最終那種焦慮感在國家動(dòng)亂和山河破碎下發(fā)生質(zhì)的變化。

四、鄭谷詩歌的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)的研究

鄭谷詩歌的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)的呈現(xiàn)，更多還是以禪意、閑適和追求自然美為主題。這里的閑不單單是自己心閑，其實(shí)也是自己追求生命自由和追求閑適自然之美的一種表現(xiàn)。在鄭谷晚期的禪宗美學(xué)為代表的詩歌中，這種禪宗美學(xué)的意蘊(yùn)主要展現(xiàn)在四個(gè)方面。

(一)對(duì)自由生活和閑適自然之美的追求

在鄭谷的詩歌中，關(guān)于對(duì)自由生活和閑適自然之美的追求的詩歌其實(shí)不在少數(shù)，而且大部分詩歌不管是在景物描寫還是事物描寫的時(shí)候，鄭谷均用閑字來勾畫禪宗美學(xué)的意蘊(yùn)[5]。

“松上閑云石上苔，自嫌歸去夕陽催。”(《別修覺寺無本上人》)

“尋艷復(fù)尋香，似閑還似忙?！?《趙郎中席上賦蝴蝶》)

從以上詩句中，可以看到詩歌中最精華的部分就是“閑”，這里的“閑“包含悠閑的行人、清閑的官員等，他們想要追求的均是自由自在和悠閑自在的心境。除了以上詩句，在鄭谷的詩歌中，其展現(xiàn)閑的作品有30多首，作品中的“閑”字不單單是表現(xiàn)作者內(nèi)心渴求自由和追求悠閑生活的向往，也展現(xiàn)作者在面對(duì)人生諸多不如意后深刻體驗(yàn)生命和感悟生命的全過程。從鄭谷的生平可以清晰看出他的一生經(jīng)歷了科考失敗、社會(huì)動(dòng)蕩、官場不得志、漂泊的人生等經(jīng)歷。只有在體驗(yàn)人間和生命冷暖的背后，才會(huì)有了追求生命自由和渴望人間悠閑自在的向往。

在禪宗美學(xué)的意蘊(yùn)中，禪宗文化也一直追求人的主體的灑脫、舒適和自由等情感。通過禪宗文化再看鄭谷的后期詩作，其實(shí)大部分都是汲取禪宗文化的思想，然后將那種追求閑適生活、尋求心靈自由的心境完美地展現(xiàn)在自己的作品中。這也是鄭谷展現(xiàn)禪宗美學(xué)意蘊(yùn)的體現(xiàn)。

(二)追求逍遙的境界

晚唐時(shí)期的鄭谷見證了社會(huì)的動(dòng)亂，見證了統(tǒng)治者的腐朽和昏庸。在內(nèi)心絕望決定歸隱的那一刻，鄭谷也將早期詩歌中呈現(xiàn)的那種憂國憂民的情懷開始轉(zhuǎn)向寄情山水和修身養(yǎng)性階段[6]。這種寄情山水、寺廟的意象更多還是襯托鄭谷對(duì)逍遙生活境界的向往和對(duì)禪修親近的一種表現(xiàn)。如在他的后期詩歌中，展現(xiàn)修禪或者禪修的語句就有很多。比如禪意非常明顯的《慈恩寺偶題》，就是鄭谷接受禪宗的過程[7]。在這首詩中，鄭谷寫道“往事悠悠添浩嘆，勞生擾擾竟何能！”這種哀嘆人生的方式雖然看起來是回顧自己草草的一生，但是在詩歌中他回憶往事更多還是以平常心的姿態(tài)去看待過去，回顧自己的人生[8]。從詩歌的創(chuàng)作時(shí)期，可以看出此時(shí)他正處于隱退時(shí)期，只是在退隱的過程中，他想要追求的還是那種用禪宗的思想去看待事物，去從未來的事物中獲得精神的解脫。這種超脫的意境和追求逍遙的境界，其實(shí)就是鄭谷追求禪宗美學(xué)的一種方式。

(三)借助禪宗美學(xué)意蘊(yùn)，表達(dá)自己追求自然和空靈的心境

禪宗文化最初的含義在于表達(dá)個(gè)體自我對(duì)生命的感悟和尋求人生奧秘的過程。在禪宗美學(xué)中，所謂的禪宗文化更多還是以修心和修身養(yǎng)性為主。雖然禪宗文化和佛學(xué)之間存在莫大的淵源，但是對(duì)于鄭谷而言，他追求的禪宗文化美學(xué)不單單是修心這么簡單。如他的“松溪水色綠于松，每到松溪到暮鐘”，這里的松溪、暮鐘更多還是寺廟的意象。鄭谷在對(duì)寺廟意象描寫的過程中，借助暮鐘、禪修、雙峰等佛教的景物，更多還是想要襯托自己內(nèi)心深處想要尋覓的心源和佛語所在。在他的詩歌中，多次談到佛教和佛家的那種追求逍遙和問心無愧的心性確實(shí)是非常難得的，如他《菩提心論》曾經(jīng)寫道“妄心若起，知而勿隨”，從他的詩歌中，他想要表達(dá)的禪宗美學(xué)思想和意蘊(yùn)就是修禪并不是皈依佛門這么簡單。而是借助禪宗美學(xué)的意蘊(yùn)，在詩歌中將日常生活中趨于世俗化的意象轉(zhuǎn)向?yàn)樽非笮撵`自由和靈魂自由的整個(gè)過程[9]。其實(shí)鄭谷的詩歌的修禪的意象，除了想要告訴人們?cè)趤y世當(dāng)下除了需要尊重自己的內(nèi)心外，還強(qiáng)調(diào)人要追求個(gè)體和生命自由的整個(gè)過程。

(四)透過禪宗美學(xué)意蘊(yùn)去展現(xiàn)自己對(duì)閑適生活的向往

鄭谷的詩歌創(chuàng)作有三個(gè)不同的時(shí)期，早期主要展現(xiàn)山水或者草木意象為主。這個(gè)時(shí)候的鄭谷抱著仕途精進(jìn)和建功立業(yè)的決心，更多還是想要趁著年輕時(shí)光為朝廷做出自己的貢獻(xiàn)。中期展現(xiàn)更多的還是自己不得志的思想，造成鄭谷人生不得志的境遇，其實(shí)很大一部分還是和他參加科舉考試有關(guān)。從21歲第一次參加科考到40歲中進(jìn)士的過程中，鄭谷可謂是在科舉路上連連戰(zhàn)敗。這個(gè)階段的鄭谷，為了實(shí)現(xiàn)自己的仕途夢(mèng)和人生理想，在學(xué)習(xí)和為前程拼搏時(shí)，均將儒家的思想作為他的強(qiáng)大精神力量。因?yàn)槿寮业乃枷牒妥约簝?nèi)心的抱負(fù)，也讓他持續(xù)參加科考后最終如愿為朝廷做貢獻(xiàn)[10]。晚期多次呈現(xiàn)自己只是追求休閑的生活，但是從他辭官回鄉(xiāng)后的那一刻開始，他并未真正走向歸隱，而是當(dāng)?shù)弥拼慕y(tǒng)治者已經(jīng)無藥可救后自己才被迫無奈歸隱山林。但是在整個(gè)歸隱的過程中，他除了保持不爭不怨的心態(tài)外，還一直讓自己的內(nèi)心處于恬靜的狀態(tài)。其實(shí)鄭谷內(nèi)心深處發(fā)生這樣的變化，一部分是因?yàn)槿寮宜枷氲挠绊?，讓年少的鄭谷有了想入仕途的想法。但是在遭遇朝政的變?dòng)和歷史的變遷后，這位多次身處坎坷的晚唐詩人最終放棄了仕途，開始將自己的興趣寄情在禪宗美學(xué)上面，并透過禪宗美學(xué)意蘊(yùn)去展現(xiàn)自己對(duì)閑適生活的向往。

五、鄭谷詩歌對(duì)中國詩壇的貢獻(xiàn)

鄭谷詩歌正是晚唐詩歌的一種展現(xiàn)。作為晚唐的末代詩人，鄭谷剛?cè)胧送揪颓》陙y世，在經(jīng)歷社會(huì)動(dòng)蕩、民生疾苦和人間冷漠的際遇后，鄭谷對(duì)于人生、對(duì)于未來及晚唐有了深入的了解和看法。在他流傳的三百多首詩歌中，有展現(xiàn)人生顛沛流離之感的感慨，有對(duì)人生美好生活的憧憬，也有對(duì)統(tǒng)治者昏庸腐朽的絕望。因?yàn)橛兄黄椒驳娜松?jīng)歷，也讓鄭谷在詩歌創(chuàng)作的路上走一條不平凡的道路[11]。在中國詩壇上，鄭谷的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)的詩歌達(dá)到上百首，不管是后人還是詩壇的詩人在讀完鄭谷的詩詞后，對(duì)他的評(píng)價(jià)和口碑都是頗高的。明代的葉涵云對(duì)鄭谷做過這樣的評(píng)價(jià)，“有唐三百年，風(fēng)雅雄一代”的重量級(jí)人物。費(fèi)嘉樹稱贊鄭谷“騷壇樹赤幟，群賢拜下風(fēng)。”甚至到了晚清，部分詩人還直接將鄭谷和李杜相媲美，可見鄭谷的詩歌在中國詩歌史上的貢獻(xiàn)還是非常深遠(yuǎn)的。透過鄭谷的詩歌創(chuàng)作，可以清晰地看到他的大部分禪宗美學(xué)的意蘊(yùn)始終圍繞詠物、離別及感遇等多種題材開展創(chuàng)作，給人一種清新脫俗、韻味深長的感覺。紀(jì)曉嵐等主編的《四庫全書總目提要》稱其詩作“往往于風(fēng)調(diào)之中，獨(dú)饒思致”，稱其人“固亦晚唐之巨擘矣”。

六、結(jié)語

晚唐時(shí)期的鄭谷在動(dòng)亂的社會(huì)下，作為一個(gè)手無縛雞之力的文人，除了能用詩歌記錄戰(zhàn)亂時(shí)代及自己悲苦的人生外，他還在詩歌中運(yùn)用寺廟的意象、景物及詠物等多種意象去展現(xiàn)自己的思想。不管是從早期還是從晚期的作品看，鄭谷詩歌中的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)都是非常獨(dú)特的，在他的禪宗美學(xué)意蘊(yùn)下，他想要表達(dá)的一方面是對(duì)人生短暫的一種思考和哀嘆，另外一部分是在他面臨人生諸多挫折和苦難后，自己從過去哀傷開始慢慢釋懷，最終到追求自由心性的整個(gè)過程。其實(shí)這些禪宗美學(xué)的意蘊(yùn)也是鄭谷釋懷自己坎坷人生經(jīng)歷的一個(gè)過程。