略論文山壯族文學(xué)的發(fā)展變遷

石璐琦

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所，云南 昆明 650500）

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化是凝聚民族精神、受全世界中華兒女高度認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’的強(qiáng)大精神力量?！盵1]少數(shù)民族文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分，也必將為中華民族偉大復(fù)興做出積極貢獻(xiàn)。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來看，學(xué)界對(duì)于壯族文學(xué)的研究多偏向于廣西地區(qū)的壯族民間文學(xué)。而云南省的文山壯族苗族自治州也同樣在長(zhǎng)期的歷史演變過程中發(fā)展出璀璨多姿、豐富絢爛的壯族文學(xué)作品。由于自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的差異，文山壯族在保留了壯族的基本文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一些獨(dú)具特色的壯族文化，其中文山的壯劇就是最典型的文化表現(xiàn)之一。文山壯族在歷史上一直處于與苗、瑤、彝、傣等多民族雜居或混居的社會(huì)文化環(huán)境當(dāng)中，在長(zhǎng)期自然環(huán)境適應(yīng)和多民族文化互動(dòng)影響之下，創(chuàng)造出了內(nèi)容豐富、表現(xiàn)形式多樣的文學(xué)作品。文山壯族文學(xué)的萌芽從創(chuàng)世神話開始，還包括民族歌謠、寓言故事與新時(shí)代下現(xiàn)代文學(xué)等多種形式。

民族民間文學(xué)是民族文化的重要體現(xiàn)方式。民族民間文學(xué)創(chuàng)作、形式變遷在一定程度上體現(xiàn)了一個(gè)民族的發(fā)展歷史與該民族群體對(duì)自然世界、人生的理解、觀點(diǎn)和態(tài)度。對(duì)壯族文學(xué)變遷的研究，有助于了解和分析壯族豐富的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族情感、世界觀、人生觀，也能更好地理解中華民族文化的多樣性。

一、壯族文學(xué)的起源——神話

在文山的壯族群眾中長(zhǎng)期流傳著一個(gè)古老的神話。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，洛朵山住著一位不會(huì)老死的老人——布洛朵（布洛陀）。布洛朵已經(jīng)是白胡須拖地，但是他神力無(wú)比，智慧超群，人們遇到什么問題都會(huì)去找他商量。布洛朵生活的那個(gè)時(shí)代，天和地相連，光明黑暗不分，混混沌沌。人像魚游，魚似人行。獅和人同坐，人和獸同居。人們問布洛朵：“為何上下不分，為何云、泥、水漂浮不定？”布洛朵講：“天沒有柱頂，地連天下沉。”[2]38有一天，很多人聚攏在一起去找布洛朵商量如何才能把天頂起來，把地定穩(wěn)。布洛朵說：“四方用鐵柱，四角使銅釘?！盵2]39于是，布洛朵帶領(lǐng)眾人立鐵柱頂天，帶大家用銅釘釘?shù)?。幾天后，天被頂住了，地也釘穩(wěn)了。

這樣的神話很自然讓人聯(lián)想到“盤古開天地”的神話故事。這兩個(gè)相似的神話都解釋了人類世界的起源。二者不同的是，盤古巨人用自己的“斧頭”劈開天與地，并用自己的身軀支撐著不讓天和地再次合攏。盤古累倒以后，他的呼吸變成了風(fēng)和云，聲音變成了雷聲，雙眼變成了太陽(yáng)和月亮，四肢變成了東、南、西、北四極，肌膚成為遼闊的大地，血液變成了江河，汗液變成了雨露。與盤古相比，布洛朵更似一個(gè)普通人，他不過是一個(gè)長(zhǎng)壽、有神力的智者而已。他帶著大家用鐵柱和銅釘來?yè)纹鹛?。有意思的是，“斧頭”“鐵柱”“銅釘”這樣的工具顯然都不是“天地未開”的混沌時(shí)代能夠想象的東西。所以，這些神話至少是在人類進(jìn)入鐵器時(shí)代和銅器時(shí)代以后才創(chuàng)造出來的。無(wú)論是漢族還是壯族，人們都試圖以神話的形式來解釋世界的起源。而其中蘊(yùn)含的一個(gè)共同思想就是，要改變這個(gè)世界要靠巨人或智者。二者區(qū)別在于，盤古靠一己之力和無(wú)私的奉獻(xiàn)來改變這個(gè)世界，而布洛朵是靠眾人合力來改變這個(gè)世界。

文山壯族不僅像漢族一樣試圖用神話來解釋世界的起源，還用神話來解釋本民族女性始祖的來歷。據(jù)說，古時(shí)天地沒有分開，空中旋轉(zhuǎn)著一團(tuán)大氣，越轉(zhuǎn)越急且越快，轉(zhuǎn)成了一個(gè)蛋的樣子。這個(gè)蛋里有三個(gè)蛋黃，一只拱屎蟲推動(dòng)著這個(gè)蛋在轉(zhuǎn)動(dòng)。一只螟蛉子卻爬到蛋上面去，天天堅(jiān)持不懈地鉆洞。終于有一天，螟蛉子鉆出了一個(gè)洞。這個(gè)蛋就爆開來，分為三片。一片飛到上面成為天，一片飛到下邊成為水，留在中間的一片，就成為中界大地。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)吹雨打，中界的大地長(zhǎng)出許多草。其中有一棵草開出一朵花，這朵花長(zhǎng)出一個(gè)女人來。她是世間的第一個(gè)女人，世人稱她為姆六甲。

在這個(gè)神話中，人類所生存的世界并不是盤古、布洛朵這樣的英雄人物創(chuàng)造的，而是“拱屎蟲”“螟蛉子”這樣的動(dòng)物最早創(chuàng)造出來的。人類的第一個(gè)女性姆六甲是從花里長(zhǎng)出來的。如果把這三個(gè)神話放在一起來思考，似乎可以窺視到傳統(tǒng)文化中人們對(duì)于男性和女性的不同理解和認(rèn)識(shí)。即男性是這個(gè)世界的創(chuàng)造者，而女性則是世界發(fā)展的結(jié)果。

文山地區(qū)的壯族間還流傳著布洛陀與姆六甲帶領(lǐng)眾人射日的神話傳說。遠(yuǎn)古時(shí)期，天上有十二個(gè)太陽(yáng)和十二個(gè)月亮。一個(gè)上來一個(gè)下，一個(gè)升起一個(gè)降落。陽(yáng)光像火焰，天上一片紅彤彤，地上是滿目瘡痍，枯黃一片。婦女外出找菜，卻常常背著空竹籃回來。男人去割牛草，青草被烤焦。那時(shí)候，人們分不清是白天還是黑夜。天上太陽(yáng)輪流照，大地被烤焦。天干七年不下雨，天旱八年無(wú)雨滴。青蛙藏在水里也死在水里。蛇躲在洞里，也干枯在洞里。人間充滿腥氣，大地一片焦臭。人們?nèi)フ也悸宥渖塘浚悸宥浣倘藗冏龉?，叫人們拉弓射太?yáng)，拿箭殺月亮。當(dāng)人們射出第二箭的時(shí)候，三四個(gè)太陽(yáng)一起掉落下來。當(dāng)人們射出第六箭的時(shí)候，六七個(gè)月亮一起滅掉。布洛朵急忙說：“饒它吧！留下一個(gè)做白天，留它一個(gè)照山河?！盵2]39

顯然，這里的射日神話與中國(guó)人都熟悉的后羿射日神話有著諸多的相似之處，也存在一些差異。比如，后羿射日中的太陽(yáng)是10 個(gè)，射下多余太陽(yáng)的是射師后羿；而在文山壯族的神話中有12 個(gè)太陽(yáng)和12 個(gè)月亮，射下多余太陽(yáng)和月亮的人是被布洛朵教導(dǎo)的普通人。流傳于文山州西疇縣湯谷村“太陽(yáng)女神神話”與“后羿射日”相似。但“后羿射日”中的太陽(yáng)只是客觀自然物，并沒有人的意識(shí)，而壯族先民認(rèn)為太陽(yáng)也像人一樣有主觀的認(rèn)知意識(shí)，所以把太陽(yáng)意識(shí)化，對(duì)太陽(yáng)產(chǎn)生崇拜意識(shí)。射日的英雄也從男性轉(zhuǎn)變?yōu)榕?，大概是因?yàn)閴炎迳裨捲从谀赶凳献鍟r(shí)代。對(duì)壯族人民來說，太陽(yáng)是他們最敬畏的自然物體，他們贊美太陽(yáng)，歌頌太陽(yáng)，將其視為神而加以禮敬或祭祀。直至今天，湯谷村的壯族還傳承著祭祀太陽(yáng)的習(xí)俗。雖然經(jīng)歷千百年的時(shí)間沖刷，仍保留下了完整的太陽(yáng)祭祀儀式，傳唱著富有民族魅力的《太陽(yáng)古歌》；每一年的農(nóng)歷二月初一，壯族人都會(huì)舉辦女子太陽(yáng)節(jié)，只有村中的成年女子才能參加祭祀太陽(yáng)的儀式。壯族人民對(duì)神話人物的塑造、傳承英雄人物的精神以及對(duì)傳統(tǒng)的集體認(rèn)知體現(xiàn)了一種文化自覺，在時(shí)代更替下仍然秉承先民的智慧，形成了一個(gè)民族的精神信仰。

傳統(tǒng)的神話故事傳說是文學(xué)的一個(gè)重要類型，不同民族的神話傳說的差異不僅在于內(nèi)容，還區(qū)別于敘事文體的不同；由于各個(gè)民族的文化背景的差異，相同的故事在不同的民族文化中會(huì)有不同的表現(xiàn)形式以及意義。文山壯族在悠久的歷史文化積淀下，產(chǎn)生了一系列豐富的神話傳說，這些神話故事被賦予了與整個(gè)壯族文化密不可分的地方色彩。壯族神話從太陽(yáng)女神這個(gè)傳說開始逐漸演變、擴(kuò)大，神話傳說中不同的人物被稱為壯族不同支系的“祖先”。壯族有口傳神話的開始就有文學(xué)的雛形，到后來他們創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言文字，記錄傳說，代代相傳，不斷革新發(fā)展，產(chǎn)生新的文學(xué)形式，創(chuàng)造出豐富的文學(xué)作品。

二、《坡芽歌書》

德國(guó)社會(huì)學(xué)家格羅塞對(duì)詩(shī)歌下了這樣一個(gè)定義：“詩(shī)歌是為了達(dá)到一種審美目的，而用有效的審美形式，來表示內(nèi)心或外界現(xiàn)象的語(yǔ)言?！盵3]《坡芽歌書》又名“坡芽情歌”，是富寧縣地方傳統(tǒng)民間文學(xué)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。該歌書由一塊長(zhǎng)兩尺、寬一尺的土布上的八十一個(gè)圖畫符號(hào)組成。每一個(gè)圖畫符號(hào)代表一首情歌。整個(gè)歌集以男女戀情為主線，反映一對(duì)壯族青年男女從相識(shí)、相知、相戀到相扶持的動(dòng)人故事?！镀卵扛钑肥菈炎遄钭匀坏恼Z(yǔ)言，歌書內(nèi)容往往就地取材，歌詠日常生活。壯族是一個(gè)會(huì)說話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞的民族。隨著壯族神話口口相傳，人們漸漸學(xué)會(huì)以歌唱的方式進(jìn)行交流，開始用符號(hào)、圖畫記錄歌詞，在富寧縣坡芽村形成了相傳至今的《坡芽歌書》。

壯族人民不僅會(huì)用民歌表達(dá)生活，還在民歌的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造屬于自己語(yǔ)言的符號(hào)并記錄下來，是對(duì)古壯族文化的傳承。在一定程度上，《坡芽歌書》象征著壯族文學(xué)的階段性進(jìn)步，是活的傳統(tǒng)文化，一般的原始民族詩(shī)歌大多是表現(xiàn)生活環(huán)境與采集、狩獵的場(chǎng)景，很少有情感抒發(fā)與體現(xiàn)男女情感的內(nèi)容。但在《坡芽歌書》中的第一首《月亮》就表現(xiàn)出壯族青年對(duì)愛情的強(qiáng)烈表達(dá)以及勇于追求愛情的這種美好愿望的憧憬；并且歌書中善用比興的手法，男主人公深夜借月起興，用月這個(gè)意象代表孤單、清冷，抒發(fā)一個(gè)人孤苦心境，土布上一個(gè)個(gè)壯族文化符號(hào)象征著壯族人民生活的實(shí)景。

原始時(shí)期的民族詩(shī)歌在傳播手段上沒有文明社會(huì)的工具，沒有文字，只能依靠口耳相傳的方式進(jìn)行傳承。但壯族人民卻運(yùn)用圖符的方式將有關(guān)民族民歌的內(nèi)容、事物記錄在織布上進(jìn)行傳承，以喚起人們的族群認(rèn)同。壯族是伴歌而生的民族，唱歌是他們?cè)趧谧髦嗟膴蕵贩绞?，是抒發(fā)情感最佳的表達(dá)方式，他們用自己的語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)唱著獨(dú)有的歌調(diào)。整部歌書的語(yǔ)言直白又大膽熱情，如一開始，當(dāng)女子與男子初會(huì)時(shí)，女子就大膽直率地表達(dá)了自己對(duì)男子的熱情與好感。愛情是歌書的主線，相愛著的兩人所吟唱的內(nèi)容是歌書中最動(dòng)人的存在，體現(xiàn)出民間文學(xué)對(duì)自我意識(shí)的真情抒發(fā)。

三、云南文山的壯劇

在文山州境內(nèi)現(xiàn)存的壯劇主要分為三個(gè)體系：富寧土戲、廣南沙戲、文山樂西土戲。富寧土戲是多聲腔劇種，也是一些自創(chuàng)聲腔戲劇化與外來聲腔民族化兩者兼而有之的民族劇種，最早可追溯到富寧土戲的第一個(gè)腔調(diào)“哎依呀”，還是山歌形態(tài)“依呀哎”的階段（1621-1627 年），到明末清初，大西軍隨帶亂彈戲、永歷小朝廷隨帶昆曲相繼路過富寧，駐扎皈朝演出，而到康熙年間，社會(huì)逐漸安定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，一些壯族民間藝人漸次把戲上看來的故事（《尉遲恭》），本民族的故事（《儂智高》），利用“依呀哎”山歌調(diào)進(jìn)行說唱。到乾隆、嘉慶年間，慢慢地藝人把這種說唱發(fā)展成演唱故事的板凳戲、街頭的化裝表演。到嘉慶、道光年間，周邊廣戲（含邕、粵?。┘肮饎　⒌釀〉葎》N興起，壯族藝人們接觸了這些劇種后，深有啟發(fā)，于是逐漸將看來的戲改編為土戲，相應(yīng)將原唱“板凳戲”的“依呀哎”說唱音樂完成了向“哎依呀”的轉(zhuǎn)變。[4]145廣南沙戲自稱“降依”或“降雅依”，他稱“沙戲”，主要產(chǎn)生與流行在廣南縣北部和東部的一部分壯族村寨中，根據(jù)其地理位置，分為北路沙戲和東路沙戲。廣南縣的壯族民間有廣為流傳的《儂智高》《九龍山》《白云村姑》等民間傳說；有“八寶山歌”“底圩山歌”等山歌調(diào)子；還有銅鼓、土二胡、土三弦等民間樂器，這些豐富的民間文化藝術(shù)資源是沙戲孕育與形成的基礎(chǔ)。地理位置對(duì)沙戲的特色形成有著直接關(guān)系，廣南北路沙戲流行的底圩、壩美等這一帶地區(qū)與廣西北路壯劇（土戲）流行的田林、西林這些地區(qū)山水相連；東路沙戲流行的樂貢、里扣這一帶地區(qū)，又與富寧山水相連。北路沙戲音樂是從廣西北路壯劇傳入，沙戲藝人結(jié)合本地的山歌調(diào)子，逐步發(fā)展成為廣南北路沙戲腔調(diào)，包括男角專用的唱腔“儂阿妮”和女角專用的唱腔“乖哥來”，這兩個(gè)曲調(diào)都是因?yàn)樗鼈冊(cè)诿慷纬婚_始時(shí)，要先唱“儂阿妮”“乖哥來”而得名（“儂呀阿妮——我們倆相好，我們倆相愛”“阿的乖哥來——我是成熟果，我是冒尖菊”等）。東路沙戲音樂主要是富寧土戲的“哎依呀”腔調(diào)，里扣戲班在融入了八寶一帶山歌的基礎(chǔ)上，發(fā)展出“底窩調(diào)”“磨面調(diào)”等，廣南沙戲音樂不僅是廣西北路壯劇與富寧土戲相結(jié)合發(fā)展起來的，還有著自己多元化的發(fā)展。[4]146文山樂西土戲自稱“戲布傣”，其產(chǎn)生、流行于文山市德厚鎮(zhèn)的樂西村；樂西村的壯族自稱“布傣”，亦稱土族，屬土支系，樂西土戲就是“布傣”人的戲。樂西村同其他壯族村寨一樣，民間有著十分豐富的文化藝術(shù)資源，有講述“布傣”古老故事的“古歌”“盤歌”；有敘事長(zhǎng)詩(shī)《考當(dāng)歸》；有“栽秧舞”“牛頭舞”等民族民間歌舞；有追思亡靈的“喪歌”；也有著男女青年談情說愛的“攔路歌”“拾愛調(diào)”“相逢調(diào)”等山歌調(diào)子為樂西土戲的形成奠定了基礎(chǔ)。樂西土戲演出，唱念皆用壯語(yǔ)，每年的演出都以《香山記》為開場(chǎng)劇目，以《過五關(guān)斬六將》為收?qǐng)鰟∧?，樂西土戲音樂共有五個(gè)調(diào)子“老祖公調(diào)”（用于歡快高興的場(chǎng)景）、“悲調(diào)”（受苦受難時(shí)使用）、“催場(chǎng)調(diào)”（專用于催場(chǎng)）、“阿西調(diào)”（用于大團(tuán)圓的熱鬧場(chǎng)景）、“大過板”等，男女同調(diào)，板式固定。樂西土戲自形成以來的一百多年中，一直是處于封閉式的發(fā)展，從未外傳。發(fā)展較為緩慢，始終保持著原始、古樸的形態(tài)。[4]158

2021 年春節(jié)期間，筆者來到文山壯族苗族自治州廣南縣八寶鎮(zhèn)尋找傳統(tǒng)壯劇發(fā)展的蹤跡，初入廣南縣境內(nèi)，可以感受到此地到處都有歷史文物的印記。此后邀請(qǐng)到了八寶鎮(zhèn)內(nèi)一名受訪者①，一起談?wù)摿岁P(guān)于壯劇在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展情況。

筆者：“您喜歡壯劇表演嗎？”

受訪者：“非常喜歡，因?yàn)槭俏覀儽久褡逭Z(yǔ)言所唱；從小就聽很熟悉壯劇，表演的劇目題材豐富，內(nèi)容多彩，就像活的故事書。”

筆者：“是免費(fèi)的嗎？”

受訪者：“是的，村子里之前有壯劇藝人會(huì)表演，現(xiàn)在有州劇團(tuán)的過來村子里表演給我們看也是免費(fèi)的?！?/p>

筆者：“之前的壯劇表演的次數(shù)會(huì)更多一點(diǎn)嗎？”

受訪者：“對(duì)，在我們小的時(shí)候經(jīng)?？矗?dāng)時(shí)村里有一位老壯劇藝人，經(jīng)常給我們一群小孩表演《儂智高》《卜荷》這樣類型的壯劇，有時(shí)州劇團(tuán)會(huì)下來表演，我們這一代的人都挺喜歡的?！?/p>

筆者：“一般是怎樣開始?jí)褎〉谋硌莸模俊?/p>

受訪者：“在我們小時(shí)候，傍晚，村里的人都結(jié)束勞作后會(huì)聚在一起，這時(shí)自然而然就有壯劇的表演，有時(shí)甚至不用上臺(tái)去，站在人群圍成的圈子里就開始了表演，村里會(huì)說壯話的老人還會(huì)加入，一起唱幾句?，F(xiàn)在的話，我們壯族慶祝小年時(shí)，會(huì)有比較隆重的壯劇表演，壯劇人都身穿戲服，表演一些出場(chǎng)人物比較復(fù)雜的劇目?！?/p>

筆者：“現(xiàn)在的壯劇演出是多久一次？”

受訪者：“現(xiàn)在的話比較少了，之前的話很多，一般在村子里面隨時(shí)都有，比如傍晚大家吃完飯聚在一起的時(shí)候村里的壯劇師傅就隨地而唱，大家一起應(yīng)聲附和。”

筆者：“現(xiàn)在的壯劇演出與之前的壯劇演出差別大嗎？”

受訪者：“在我看來，以前的壯劇唱腔和表演形式比較單一，沒有很大的變化形式，壯劇人們也不太注意表演的道具；很多時(shí)候是隨地就開始唱，現(xiàn)在在州劇團(tuán)的幫助和組織下，壯劇表演越來越專業(yè)?！?/p>

在當(dāng)?shù)厝丝磥恚瑝褎∈呛腿罕娨黄鹕詈统砷L(zhǎng)的，融入每一天的生活中?！皬奈覀冇浭缕?，村里的老壯劇人一直唱著《儂智高》，教導(dǎo)我們團(tuán)結(jié)奮斗是壯族人民所特有的精神，人不能貪得無(wú)厭等等這樣的話。”①壯劇展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐木耧L(fēng)貌，是群眾的精神力量，在壯劇產(chǎn)生之后，壯族文學(xué)作品核心的內(nèi)容主要是展現(xiàn)勞動(dòng)人民的集體智慧與美好品質(zhì)，以及諷刺剝削階級(jí)的丑惡，社會(huì)環(huán)境的黑暗，為壯族人民日夜枯燥的勞動(dòng)生活添加了許多動(dòng)力和樂趣。群眾可以用表演、唱作的方式抒發(fā)他們對(duì)剝削階級(jí)的不滿以及對(duì)自由生活的向往，表現(xiàn)了壯族人民在艱苦環(huán)境中不屈不撓、堅(jiān)毅的精神品質(zhì)。在壯劇的編目中，大多數(shù)存在一個(gè)獨(dú)立的中心英雄人物，這樣的人物角色往往處于領(lǐng)導(dǎo)地位，帶領(lǐng)群眾對(duì)剝削行為做出反抗，為人民爭(zhēng)取自由、美好的生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，之前壯劇描寫與中心主題（為廣大勞動(dòng)人民爭(zhēng)取利益）的客觀環(huán)境發(fā)生了改變；雖然當(dāng)前的壯劇題材沒有根據(jù)時(shí)代變遷而改變，但在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，成立文山州壯劇團(tuán)，為現(xiàn)代壯劇的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)；保存壯劇傳統(tǒng)的歷史和文化，并一直尋求新的方式為壯劇帶來新的發(fā)展，以及讓壯劇走向更廣闊的舞臺(tái)。壯劇從誕生起，到長(zhǎng)期所經(jīng)歷的滄桑歲月的變化，自始至終都是根植于民間，從沒有脫離過廣大壯族以及各民族人民群眾，與人民的精神、理想、愿望有著緊密的聯(lián)系；貫穿人民對(duì)歷史、歷史人物、事件的獨(dú)特的評(píng)價(jià)和態(tài)度，并展示出具有地方民族性特色和特別的文學(xué)藝術(shù)。

四、壯族現(xiàn)代文學(xué)（新時(shí)代文學(xué)）的發(fā)展及其面臨的問題

文山的壯族文學(xué)從神話起源發(fā)展到具有地方民族特色的壯劇經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，為后來發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)形式和體裁奠定了基礎(chǔ)。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，文山的壯族文學(xué)逐步超越了神話、《坡芽歌書》和壯劇的局限。各種反映壯族人民社會(huì)生活和思想觀念的詩(shī)歌、散文和小說不斷涌現(xiàn)。在地方政府支持下先后創(chuàng)刊了《含笑花》《盤龍江》以及《文山日?qǐng)?bào)·壯苗副刊》等本土民族文學(xué)刊物，使得少數(shù)民族文學(xué)作者擁有寬廣的創(chuàng)作與發(fā)表平臺(tái)。經(jīng)多年的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的壯族文學(xué)創(chuàng)作者，如：張邦興，壯族作家，云南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，著有電視劇本《女兒如花》《紅棉紅》，合作電影《倮·戀》獲全國(guó)農(nóng)村題材最佳故事獎(jiǎng)，壯族長(zhǎng)篇神話小說《乜湯溫》，長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)第一個(gè)壯族女縣長(zhǎng)儂惠蓮》《水上水下》，短篇作品《石漠花開》刊登于《中國(guó)作家》2021 年2 月刊頭版?！吨袊?guó)第一個(gè)壯族女縣長(zhǎng)儂惠蓮》這部作品中，用最真實(shí)的采訪報(bào)告和屬于文山邊境小村的特殊自然環(huán)境造就的樸實(shí)民族本性，勾勒出了一個(gè)壯族女干部平凡而偉大的人生，守著民族本分實(shí)在的特色，在山野間散發(fā)著令人驚嘆的幽香。

筆者：“是什么影響到您的創(chuàng)作？”

張邦興表示：“我的創(chuàng)作離不開那個(gè)滋養(yǎng)我童年的山間小村——廣南縣布標(biāo)村。在我的記憶中，我們壯族不管做什么事都會(huì)有用壯族民歌的形式唱出來，壯族在歷史上擁有十分豐富的文學(xué)成就和文學(xué)形式，壯族民歌奠定了壯族作家在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的基礎(chǔ)，所以我在一開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，是詩(shī)歌。在魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)之后，我具備了更強(qiáng)的寫作能力，創(chuàng)作了文山壯族本土的神話小說《乜湯溫》。我對(duì)西疇縣湯谷村的女子太陽(yáng)節(jié)還是略知一二，因?yàn)檫@個(gè)壯族小村離我們村并不遠(yuǎn)，就在流經(jīng)湯谷的八嘎河下游，我們兩個(gè)村子之間，相隔不過三四十里路。平時(shí)往來不斷，我曾經(jīng)多次參加過湯谷村的女子太陽(yáng)節(jié)。這樣的經(jīng)歷在我創(chuàng)作這個(gè)作品時(shí)，糅合了許多家鄉(xiāng)眷戀的情感，很希望有更多的讀者感受到云南山區(qū)的美感、壯族文化和邊地小鄉(xiāng)村的魅力。這不僅是對(duì)于這部神話集，還是我對(duì)每一部作品寄予的期望。很多年前，我們文山文聯(lián)工作者到廣西開會(huì)，在一起討論壯族文化發(fā)展問題，看到屬于廣西壯族的文學(xué)作品很多，寫得也很好，整個(gè)地方文學(xué)發(fā)展得特別專業(yè)和成熟。而我們文山拿得出手的壯族作家、作品不多。在歷史上文山壯族傳統(tǒng)文化曾有那么輝煌燦爛的一頁(yè)，現(xiàn)在卻處于停滯狀態(tài)。作為一個(gè)在文山土生土長(zhǎng)的壯族人，我很焦急，想擔(dān)起使命，盡自己的力量推動(dòng)我們地方民族文學(xué)的發(fā)展。我開始不局限一些關(guān)于自我的創(chuàng)作，學(xué)習(xí)壯學(xué)了解民族歷史，使我創(chuàng)作出的每一個(gè)作品都是壯族日常生活的縮影?！?/p>

韋治娜，壯族作家，1994 年開始發(fā)表散文、詩(shī)歌作品于各級(jí)報(bào)刊。直到今天，她一直進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作并是文山地區(qū)壯族文學(xué)創(chuàng)作的主力代表。作為青年女性作家，韋治娜在創(chuàng)作早期的作品主要是集中表達(dá)內(nèi)心情感，文筆細(xì)膩柔軟具有浪漫主義色彩。其作品集《海月》充滿了青春桀驁的叛逆氣息，夾雜著少女對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的幻想與憧憬。

筆者：“能說一下您的創(chuàng)作歷程嗎？”

韋治娜：“這些詩(shī)歌大多創(chuàng)作于學(xué)生時(shí)期，校園里的每一物都是我創(chuàng)作詩(shī)歌、散文的靈感來源。多是關(guān)于學(xué)生時(shí)期的情感抒發(fā)，所見的每一物都可以讓我有寫東西的沖動(dòng)，特別是花草樹木。后隨著年歲的增長(zhǎng)以及在工作當(dāng)中所見比在學(xué)生時(shí)期更加深刻，寫作的視角從‘小我’上升到‘大我’，不再糾結(jié)于自己小世界里的情感變化、對(duì)事物的感受。更多的是關(guān)注社會(huì)、國(guó)家的大事，創(chuàng)作的主角轉(zhuǎn)為那些為社會(huì)、國(guó)家做出貢獻(xiàn)的、堅(jiān)守在特殊崗位上普通卻不平凡的小人物。”《致敬西疇精神里的人們》體現(xiàn)了“歌詩(shī)合為事而作”，表現(xiàn)在自然環(huán)境的限制下、艱苦的生存環(huán)境下，人們依舊堅(jiān)強(qiáng)不屈努力改變現(xiàn)狀只為后代子孫的幸福生活的大無(wú)畏精神，一代人接一代人的努力形成了具有地區(qū)特色的民族精神。作者用質(zhì)樸簡(jiǎn)單的語(yǔ)言歌頌了體現(xiàn)西疇精神普通群眾的高尚情操?！爱?dāng)我看到駐守邊疆的戰(zhàn)士、奮戰(zhàn)在脫貧攻堅(jiān)第一線、默默守護(hù)地區(qū)發(fā)展的普通群眾時(shí)，可以感受到他們的力量雖然渺小，但凝聚在一起是堅(jiān)不可破的?！?/p>

《老山，靈魂之山》與《在漢字里，與祖國(guó)同行》是作者創(chuàng)作角度更加廣闊的體現(xiàn)，并融入了一定哲學(xué)思考。文山是一個(gè)具有多彩民族文化的地區(qū)，在這神奇的地方有著許多值得民族文藝工作者去寫、去歌頌、去發(fā)掘的東西，將來的寫作應(yīng)根植于時(shí)代發(fā)展的特色突出壯民族文化，經(jīng)過歷史的沉淀，壯族文化更具有時(shí)代的內(nèi)涵并凸顯地區(qū)的特色。

五、結(jié)語(yǔ)

文山壯族文學(xué)的發(fā)展演變大致包括神話傳說、民間歌劇、新時(shí)代三個(gè)階段。他們的發(fā)展演變并非是孤立的，而是有著相互連接和重疊的因素。比如，無(wú)論是神話還是民間歌劇或是新時(shí)代的文學(xué)，它們都注重英雄（或模范）人物的刻畫，并且在這些人物的身上賦予了時(shí)代的道德、思想和各種情愫。但從另外一個(gè)角度來說，這些文學(xué)作品并不是僅停留在“書齋”里的印刷品，而是廣泛流傳在普通老百姓的日常生活中，以?shī)蕵返姆绞较蛉藗儌鬟f某些道德、思想、觀念等。

根據(jù)馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)：“對(duì)于文學(xué)藝術(shù)，它與科學(xué)、武術(shù)、宗教一樣，都是文化中不可或缺的一部分，在技術(shù)、手藝和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中常是重要?jiǎng)恿χ??！盵5]文山壯族文學(xué)的形成與發(fā)展是在社會(huì)群體的歷史歷程中形成的，作為壯族特有的社會(huì)遺產(chǎn)，對(duì)社會(huì)有具體的作用，滿足人們的各種需求；社會(huì)行動(dòng)者通過各種社會(huì)行為傳導(dǎo)過程中獲得的社會(huì)價(jià)值觀被編成集體的而非個(gè)人的符號(hào)，這些價(jià)值觀存在于社會(huì)群體的集體表征中，而這種表征往往通過文學(xué)、藝術(shù)的方式來體現(xiàn)。民族文學(xué)在各個(gè)方面體現(xiàn)了一個(gè)民族的共同體意識(shí)，將民族社區(qū)的內(nèi)部人員團(tuán)結(jié)起來，并通過一個(gè)個(gè)民間故事展現(xiàn)一個(gè)民族社會(huì)內(nèi)部秩序；用文學(xué)的形式將抽象的意識(shí)情感轉(zhuǎn)化為具體的表現(xiàn)形式，將這種意識(shí)情感代代相傳。

縱觀整個(gè)壯族文學(xué)的發(fā)展，從一開始出現(xiàn)文學(xué)的雛形——神話傳說，到具有豐富民族特色的壯劇，再結(jié)合時(shí)代發(fā)展出現(xiàn)的現(xiàn)代文學(xué)作品和作家群，壯族是一個(gè)十分具有創(chuàng)造力的民族。雖然當(dāng)下對(duì)于發(fā)展民族地方特色文學(xué)的環(huán)境不是很好，但地方政府、少數(shù)民族作家們和學(xué)者們?nèi)栽诓粩嗵剿餍碌陌l(fā)展方向，擴(kuò)寬民族文學(xué)發(fā)展的平臺(tái)；繼續(xù)創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，使傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代?！侗P龍江》《含笑花》以及《文山日?qǐng)?bào)·壯苗副刊》的興起和成功，標(biāo)志著地方文學(xué)創(chuàng)作擁有了良好的發(fā)展平臺(tái)，文山壯族作家們擁有了屬于自己的文學(xué)創(chuàng)作平臺(tái)，他們的作品不斷出版、發(fā)表，優(yōu)秀作品被改編成劇本拍攝成影視??；這在一定程度上可以很好地宣傳、發(fā)展地方民族特色。由于小說是現(xiàn)代以來最具影響力的文學(xué)體裁，在文山壯族文學(xué)創(chuàng)作者的不斷努力下推陳出新，豐富地方民族文學(xué)的藝術(shù)文化傳播，并且一步步開闊文山文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作風(fēng)氣；當(dāng)前的創(chuàng)作者們把握住了聯(lián)系土地、鄉(xiāng)村的情感，相沿民族文化傳統(tǒng)，在文學(xué)作品中展現(xiàn)了真實(shí)的鄉(xiāng)村生活以及樸實(shí)的民族風(fēng)情以及刻苦的地方精神。在發(fā)展迅猛的時(shí)代里，創(chuàng)作者仍不斷突破局限，結(jié)合生活實(shí)際，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；保持壯民族文化特色，進(jìn)一步形成具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)特色的新文學(xué)形式。

注釋：

① 訪談對(duì)象：高仕萍，女，壯族，1971 年出生。訪談時(shí)間地點(diǎn)：2021 年2 月4 日，廣南縣八寶村。