論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的繼承與發(fā)展

劉修志 李育華

一、引言

中國文化博大精深，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會依舊熠熠生輝，在極大程度上展現(xiàn)出中華民族的特色和風(fēng)采。傳統(tǒng)文化在傳播的過程中，以歷史、音樂、宗教、風(fēng)俗為載體，對文化領(lǐng)域不斷滲透[1]?，F(xiàn)代文學(xué)作為中國文學(xué)的主要組成部分，其發(fā)展以革命運動為基礎(chǔ)，在西方文化傳入、解放思想、白話文運動的背景下，融入了許多西方的文學(xué)思想[2]。在此過程中，我國傳統(tǒng)文學(xué)形式也在現(xiàn)代文學(xué)中被摒棄，主要表現(xiàn)為，在語言形式上采用平民化語言，并且在文學(xué)類型、文學(xué)風(fēng)格方面實現(xiàn)了全面革新，因此，現(xiàn)代文學(xué)與我國古代文學(xué)在形式上存在較大差異。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)思想不但沒有被現(xiàn)代文學(xué)所舍棄，而且在繼承與發(fā)展的過程中被現(xiàn)代文學(xué)所吸納?，F(xiàn)代文學(xué)作品中依舊保留了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，這對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到推動作用。

二、繼承傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的意義

現(xiàn)代文學(xué)始于五四運動時期，其受到西方文學(xué)思潮的顯著影響，對于古代文學(xué)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法、語言都進行革新，這對傳統(tǒng)文化形成一定沖擊?，F(xiàn)代文學(xué)代表作家曹禺指出：“文學(xué)代表民族文化，而文學(xué)形式隨著社會發(fā)展的過程中，會對傳統(tǒng)文化形成沖擊”。由此可知，文學(xué)會隨著民族發(fā)展而實現(xiàn)變革，這彰顯出時代特征。雖然現(xiàn)代文學(xué)會對傳統(tǒng)文化進行沖擊，然而這期間也展現(xiàn)出繼承，而繼承傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展具有重要意義。

(一)文學(xué)藝術(shù)傳承文化具有必要性

文學(xué)的演變與文化傳承密切相關(guān)，由于民族特質(zhì)的影響，語言藝術(shù)形式以及文化內(nèi)涵都會隨著社會歷史的變遷而實現(xiàn)發(fā)展，在此過程中，會產(chǎn)生一種全新的審美視角，而現(xiàn)代文學(xué)也是基于此種形式而產(chǎn)生，其成為中國文學(xué)史上的重要一環(huán)。我國傳統(tǒng)文化是在歷史的長河中不斷沉淀而產(chǎn)生，是一筆寶貴的財富，擁有著重要價值。因此，傳統(tǒng)文化放到現(xiàn)代社會當(dāng)中依舊符合社會認知的合理性，現(xiàn)代文學(xué)依舊需要繼承，唯有繼承，才能在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，實現(xiàn)永恒價值作品的創(chuàng)作。關(guān)于對傳統(tǒng)文化形式的解讀，周樹人、鄭振鐸、胡適、沈從文都對古代文學(xué)進行過深入研究。而在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過程中，劉心武、莫言、王蒙都繼承了傳統(tǒng)文化思想。例如，劉心武在代表作《班主任》中，發(fā)出救救孩子的呼聲；莫言在其作品《紅高粱》中，展現(xiàn)出為生存而奮起反抗的生命觀，帶有濃厚愛國主義精神。這兩部文學(xué)作品，都共同指向“齊家治國平天下”。文化作為一種歷史主體，不斷實現(xiàn)變化，隨著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，需要對應(yīng)用方式不斷進行探討。

(二)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性淡化

現(xiàn)階段，不少學(xué)者持有“傳統(tǒng)文化導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性淡化”這一觀點。然而，從實際角度進行考察，這種觀點顯示出片面性。從其根源進行探究可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性，所指代的是思想解放。將傳統(tǒng)文化引入到現(xiàn)代文學(xué)之中，所能夠產(chǎn)生的實際價值具有正向意義。例如，儒家思想中的等級觀念、歧視女性，這些負面思想并沒有帶入到現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中。另一方面，從現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程進行探究，雖然傳統(tǒng)文化元素在中國文學(xué)發(fā)展的過程中一直留存，然而，這并不代表現(xiàn)代性的消失。隨著時代的發(fā)展，落后的思想觀念逐漸被淘汰，因此，現(xiàn)代文學(xué)對于傳統(tǒng)文化的繼承也在不同程度上展現(xiàn)出現(xiàn)代性。另外，關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)對于西方文化思想的借鑒問題，通過辯證的角度來進行論證可以發(fā)現(xiàn)，借鑒并非照搬照抄，而是在原基礎(chǔ)上不斷進行改良。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的繼承

現(xiàn)代文學(xué)在語言應(yīng)用、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法方面，展現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化不同的一面，然而，無論形式出現(xiàn)何種變革，依舊可以從現(xiàn)代文學(xué)中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中所涉及的元素，即現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化，其主要表現(xiàn)在以下三個方面。

(一)文化思想

先秦文學(xué)是我國古代文學(xué)的開端，其文化思想中，最具影響力的為儒、墨、道、法四家思想，儒家孔子學(xué)派講究“仁禮”、墨家墨子講究“兼愛利他，以墨愛人”、道家老子、莊子講究“無為而治”、法家韓非子講究“依法治國”，這四家思想對于我國社會的變革發(fā)揮著重要作用，表現(xiàn)出顯著的滲透性，在古代文學(xué)作品中也有所展現(xiàn)。古代文人以當(dāng)時的政治文化為背景，抒發(fā)自身情感，以東晉文學(xué)大家陶淵明為例，其受道家思想影響，崇尚自然，有“采菊東籬下，悠然見南山”之佳句。又如，作為明代文學(xué)主要形式之一的小說，其中代表性作品《三國演義》《水滸傳》，兩部小說均以儒家思想為背景，展現(xiàn)仁義為核心。由此可知，我國傳統(tǒng)文化隨著社會的發(fā)展變化不斷傳承。在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化思想也得以完善。例如，通俗小說作家張恨水在創(chuàng)作《啼笑因緣》時，就有意識地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)理念相融合，如傳統(tǒng)儒家文化思想的“仁義理念”與現(xiàn)代“自由精神”意蘊相融合，使得通俗文學(xué)實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而金庸作為新派武俠代表，其對傳統(tǒng)文化進行充分提煉，在其代表作《倚天屠龍記》中，張三豐傳授張無忌劍法，融入了道家思想文化；莊子“得意而忘言”的“坐忘”，便在作品中得以展現(xiàn)，作品中所具有的文化底蘊與民族文化心理結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了良好契合。

(二)述史模式

從古代文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)再到當(dāng)代文學(xué)，文學(xué)的發(fā)展歷程呈現(xiàn)出不斷進化的特質(zhì)，其中最具代表性的為述史形式所出現(xiàn)的改變。關(guān)于傳統(tǒng)的述史模式可以劃分為兩種，一種為經(jīng)典模式，表現(xiàn)為在尊重經(jīng)典的前提下，對其存在框架進行系統(tǒng)耙梳，在此過程中夾雜批評。另一種為原型模式，表現(xiàn)為以傳統(tǒng)實際為原料，在這一背景下進行拓展、延伸。通過這兩種述史模式，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)述史模式存在著顯著不足。然而，現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中，演變出綜合式述史模式，其與我國古典詩歌相聯(lián)系，呈現(xiàn)漸進式的批評[3]。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展過程中，其所存在的述史模式并非只是對傳統(tǒng)模式進行一味批判，而是進行批判性的繼承，突出文學(xué)觀念，在此種形式下，這種具有應(yīng)用價值的述史模式，使得現(xiàn)代文學(xué)的述史體系更加系統(tǒng)。總之，現(xiàn)代文學(xué)并不是僅僅對傳統(tǒng)文化進行批判和顛覆，而是進行傳承與創(chuàng)新，不斷地進行發(fā)展，由此可見現(xiàn)代文學(xué)中保留了傳統(tǒng)文化元素。

(三)藝術(shù)形式

我國傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上具有多元化特性，可借助山水畫、戲劇、服裝、舞樂、文學(xué)作品等形式實現(xiàn)。其中，戲劇作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的表現(xiàn)之一，能夠?qū)崿F(xiàn)多種藝術(shù)的融入和多元文化的優(yōu)化整合，使得不同文化形式的審美價值、文化價值均能在戲劇中得到體現(xiàn)，因此，戲劇具有一定的代表性、典型性[4]。學(xué)者袁國興指出戲劇與現(xiàn)代文學(xué)具有同構(gòu)性。其主要表現(xiàn)在，第一，在現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生期，文學(xué)現(xiàn)代性敘事中被隱藏的敘事因素被重新開發(fā)，現(xiàn)代性敘事變得完整，民族現(xiàn)代性、人的現(xiàn)代性變得更為從容。而新生代小說作為現(xiàn)代文學(xué)敘事歷程的重要環(huán)節(jié)，涵蓋戲劇內(nèi)容，采用腳本的形式進行文學(xué)作品創(chuàng)作，以戲曲腳本形式小說《愛國花》為例，其兼具現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)戲曲特質(zhì)，凸顯兩者特征優(yōu)勢，使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)兩者實現(xiàn)良好的結(jié)合。第二，西方戲劇小說化的成功。西方戲劇基于所在的社會文化背景下，文人作家嘗試將其小說化，實現(xiàn)了良好的效果。以莎士比亞的《哈姆雷特》為顯著代表，最初這一藝術(shù)作品以戲劇形式呈現(xiàn)給觀眾，其傳入我國后，我國一批翻譯家結(jié)合我國敘事傳統(tǒng)進行譯作，融入譯者自身的情感體驗，進而藝術(shù)學(xué)家又進行改編，其對現(xiàn)代文學(xué)新小說的發(fā)展造成了顯著影響。這種吸收戲曲的模式，使得現(xiàn)代文學(xué)變革出新的文學(xué)載體。第三，以戲劇的三幕式為核心進行二次創(chuàng)作。在五四運動期間，部分作家對關(guān)漢卿的《竇娥冤》、孔尚任的《桃花扇》等古典戲曲作品進行小說化創(chuàng)作，在情節(jié)上注重起承轉(zhuǎn)合，并對小說中情景進行重構(gòu)，使得這類改編的現(xiàn)代文學(xué)作品給人耳目一新的感覺。其中，戲劇當(dāng)中的詩歌作家也對其進行了再次創(chuàng)作，不在糾結(jié)于格律、平仄，實現(xiàn)以意境和韻律為核心的創(chuàng)作指向。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的發(fā)展

文化作為人民思想理念以及意識的積淀，客觀表現(xiàn)了人類發(fā)展歷程，文化展示出共同價值理念。然而，隨著歷史的不斷發(fā)展，人類文明也不斷發(fā)生變革，原有的價值觀念隨著時代的發(fā)展而出現(xiàn)改變，由此，現(xiàn)代文學(xué)展現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化不同的一面[5]?，F(xiàn)階段，現(xiàn)代文化展現(xiàn)在人們生活之中，文學(xué)作品表現(xiàn)出新的創(chuàng)作理念。另外，文化在進行演變傳承中，展現(xiàn)出流動性、融通性，因此，即使社會背景發(fā)生改變，傳統(tǒng)文化的主流思想依舊得以保存，實現(xiàn)人類社會的不斷發(fā)展。關(guān)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)愛國主義精神

傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文學(xué)均能夠傳遞出作者的思想情感，而愛國主義精神在古今文學(xué)中展現(xiàn)出一致性。例如，傳統(tǒng)詩歌文天祥的《過零丁洋》、岳飛的《滿江紅》、陸游的《示兒》、辛棄疾的《破陣子》中均傳遞出愛國主義思想?，F(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展的過程中，現(xiàn)代作家對于愛國精神也進行了繼承以及發(fā)揚，尤其是五四運動、新文化運動時期，作家所創(chuàng)作的作品，傾注了作家對于國家的熱愛之情[6]。例如，郭沫若的《戰(zhàn)聲集》《屈原》《虎符》中，均傳遞出救國救民的思想理念，在這些文學(xué)作品中，郭沫若采用曲折的故事情節(jié)，對于歷史人物進行細膩刻畫，展現(xiàn)出反對投降、反抗暴政、愛國愛民、忠貞報國的主旨思想。又如，以愛國詩人聞一多作品為例，其《太陽吟》中，以太陽為寫作對象，詩作寫出了對家鄉(xiāng)的懷念以及對祖國濃厚的愛?！镀咦又琛分?，以組詩的形式，將列強租借地區(qū)比喻為七個孩子，表達了作者“失養(yǎng)于祖國、受虐于異類”的情感。在《死水》中，作者借一溝絕望的死水，發(fā)表自身的憤懣之情，對腐敗不堪的舊社會進行諷刺，憤怒之情充斥在整個文章中。這些作品，都顯示出作者對祖國深沉的愛。古代作家的愛國精神，在隨著現(xiàn)代文化發(fā)展的過程中，立足與外界變化，現(xiàn)代文學(xué)使之突破了傳統(tǒng)“忠君”的理念，實現(xiàn)了新的發(fā)展，愛國主義精神在現(xiàn)代文學(xué)中不斷延續(xù)。

(二)自由平等的意識

在傳統(tǒng)文化中，不少作家突破社會的局限性，追求自由平等，在其作品中亦有充分體現(xiàn)。例如，《西游記》《西廂記》《牡丹亭》，在這些作品中，“自由”“平等”意識覺醒，反映出人們對于“禮教”的反抗，對于愛情的向往。這與西方的“自由”“平等”思潮相一致，因此，“自由”“平等”意識并非專屬于西方文化。在現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中，自由平等思想得到發(fā)展，最初以反抗禮教的形式出現(xiàn)，如魯迅作品《狂人日記》。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，“自由”思想理念被賦予新的解釋，進行了形式上的重構(gòu)，并融合現(xiàn)代社會的外部環(huán)境，滲透了平等的思想理念。如張愛玲的《紅玫瑰與白玫瑰》，以“自由”為主旨思想，在這一前提下追求平等，這與民國時期“男女平等”的文化思潮相關(guān)。這一時期的文學(xué)作品，貼近百姓日常生活，展現(xiàn)出自由平等的呼聲，自由與平等思想不斷融為一體，作為作家進行創(chuàng)作的作品主旨。由此可見，現(xiàn)代文學(xué)在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，同時，賦予了新的文化內(nèi)涵，這也促進了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

(三)為人民服務(wù)的宗旨

現(xiàn)代文學(xué)注重作品功能屬性，側(cè)重人民群眾思想意志的體現(xiàn)，在現(xiàn)代文學(xué)作品中采用多元化方式，展現(xiàn)人民群眾的生活圖景。例如，現(xiàn)代文學(xué)中塑造了大量的農(nóng)民、工人的形象，除此之外，也對知識分子進行了不同程度的刻畫。由此可知，現(xiàn)代文學(xué)作品展現(xiàn)出“民為重、君為輕”的理念。這一理念，在傳統(tǒng)文化中也有所展現(xiàn)，例如文學(xué)作品《封神演義》。然而，囿于文言白話的文學(xué)表達形式，對于這一觀念的呈現(xiàn)力度具有一定局限性?，F(xiàn)代文學(xué)在思想教化上功能較為明顯，展現(xiàn)出更為貼合大眾的一面，例如，《紅巖》《林海雪原》等作品，擴展篇幅容量，更好地展現(xiàn)人民需求。關(guān)于文學(xué)為人民服務(wù)這一要求，魯迅指出，“思想的病，也只能靠文學(xué)了”。魯迅先生對文學(xué)的功能性予以闡釋，文學(xué)除了娛樂功能外，還在于教化。

四、結(jié)語

在社會發(fā)展的過程中，文學(xué)的發(fā)展革新不能脫離文化而實現(xiàn)，在中國文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，后代文學(xué)不斷對前代文學(xué)進行繼承與發(fā)展。現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也無法脫離傳統(tǒng)文化而存在，現(xiàn)代文學(xué)只有注重傳統(tǒng)文化這一源頭，不斷從中吸收精華，才能不斷發(fā)展，達到下一個輝煌。另外，在此過程中，也需要對傳統(tǒng)文化進行更新與完善，去除傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)實不相適應(yīng)的部分，與時代接軌，不斷實現(xiàn)文學(xué)的發(fā)展。