多學(xué)科結(jié)合的可貴探索與可喜突破*
—《族群空間與地域環(huán)境—中國古代巴人的歷史地理與生態(tài)人類學(xué)考察》讀后

西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 民族學(xué)院 錢婷婷

巴人是一個(gè)對(duì)中華文明作出過重要貢獻(xiàn)的古老族群，其歷史可以追溯至傳說中的伏羲氏時(shí)代?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南有巴國。太皞生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生后照，后照是始為巴人?！毕惹貢r(shí)期，巴人廣泛活躍于現(xiàn)今渝、湘、黔、川、陜、鄂等地，以重慶、成都為中心，建立過繁盛一時(shí)的巴、蜀等古國，在戰(zhàn)國末年被秦納入統(tǒng)一的多民族國家統(tǒng)治之下。在漫長的歷史長河中，巴人創(chuàng)造出了令人驚嘆的文明，形成了富有地域特色的文化，為多元一體的中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。學(xué)術(shù)界一直致力于對(duì)巴人的研究，除了其創(chuàng)造的輝煌文化以外，還有很大一部分原因是巴人與古代西南地區(qū)的族群以及現(xiàn)代土家族有密切的聯(lián)系。

古代西南地區(qū)族群與巴人息息相關(guān)，在管維良教授對(duì)巴人的研究中可知，巴人在最開始的時(shí)候分為四部：后龍蛇部遷徙到陜西漢中一帶最終融入漢族；弓魚部沿江而上到達(dá)漢中盆地融入周文化；魚鳧部遷入四川平原建立蜀國，并發(fā)展了三星堆文明；白虎部遷到今重慶涪陵一帶建立巴子國并逐漸成為后來巴人的主體[1]。土家族研究巨擘潘光旦先生，認(rèn)為巴人是現(xiàn)代民族土家族的祖先，巴人進(jìn)入武陵山區(qū)后與當(dāng)?shù)氐淖迦哄恕k人、烏蠻、板楯蠻、賨人、江西遷來的彭氏、漢人融合，形成了現(xiàn)代民族土家族[2]。巴人從傳說時(shí)代一直延續(xù)至今，是一個(gè)古老而又生命力旺盛的族群，對(duì)巴人的研究有助于探索人類文明的起源，巴人在各個(gè)時(shí)期的演變是研究土家族歷史與西南民族史的重要線索。從宏觀層面上看，巴人可追溯到距今204萬年前的巫山猿人，經(jīng)歷部落遷移、國家繁盛衰亡、族群融合發(fā)展仍活躍在中華大地上，對(duì)巴人的研究也有助于我們認(rèn)識(shí)中華民族的歷史形成過程。如此具有傳奇色彩的古代民族吸引了朱圣鐘教授的關(guān)注，并一直深入鉆研古代巴人的歷史、地理問題，遂有了多學(xué)科結(jié)合的專著《族群空間與地域環(huán)境—中國古代巴人的歷史地理與生態(tài)人類學(xué)考察》（以下簡稱《族群空間與地域環(huán)境》）。

《族群空間與地域環(huán)境》主體部分一共分為八章，前文有序和前言，后有主要參考文獻(xiàn)、附表和后記。序部分是擔(dān)任中國古都學(xué)會(huì)會(huì)長、中國地理學(xué)會(huì)歷史地理專業(yè)委員會(huì)副主任等學(xué)術(shù)職務(wù)的朱士光教授為本書作的序，前言部分則是從族群概念、族群屬性、巴人族群空間與環(huán)境關(guān)系研究的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義、本書的幾個(gè)特點(diǎn)以及本書能產(chǎn)生的社會(huì)效益進(jìn)行了簡要介紹。第一章主要介紹了“巴”字含義的由來、巴人族群概念的界定和巴人族群居住地及其地域空間；第二章主要論述了巴人早期（巴建國以前的時(shí)段）起源地和巴人的遷徙狀況等；第三章對(duì)巴國的建立、巴國的疆域以及都城變遷、巴國境內(nèi)的族群及其分布等問題做出了詳細(xì)分析；第四至六章分別闡述秦漢時(shí)期巴人族群及其分布、魏晉南北朝時(shí)期巴人族群及其分布、隋唐時(shí)期巴人族群及其消亡與最終的歸宿；第七章介紹了巴地區(qū)的氣候、植被、動(dòng)物、水文狀況及其變遷和巴地區(qū)礦產(chǎn)資源及其開發(fā)；第八章也是本書最重要的巴人族群的生態(tài)人類學(xué)分析，主要從巴人族群的地域空間、巴人族群與其他族群的互動(dòng)、巴人族群與地域環(huán)境的互動(dòng)以及構(gòu)建的巴人族群生態(tài)系統(tǒng)模型四個(gè)方面來分析；主要參考文獻(xiàn)不作贅述；附表列了《虎鈕錞于及其他類型錞于分布簡表》；后記是朱圣鐘教授關(guān)注巴人群體的經(jīng)歷以及為這部著作付梓所做的努力。該書篇幅宏大，內(nèi)容豐富，運(yùn)用了大量史籍文獻(xiàn)資料，結(jié)構(gòu)清晰富有條理，論述嚴(yán)謹(jǐn)且一氣呵成,讀之使人收獲良多。

朱圣鐘教授在前言中就寫到《族群空間與地域環(huán)境》討論的是一個(gè)歷史族群巴人從發(fā)生、發(fā)展到、消亡的歷史發(fā)展軌跡，在本書中所梳理的巴人族群歷史發(fā)展過程及規(guī)律可為各級(jí)政府在制定民族發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃時(shí)提供參考[3]。書中運(yùn)用大量史料如《魏書》《漢書》《華陽國志》《風(fēng)俗通義校注》《山海經(jīng)》等，作者收集了相對(duì)完備的歷史上有載的史料進(jìn)行論證說明，如夏朝及以前有關(guān)巴人的歷史記載就列舉了六條史料并對(duì)其進(jìn)行一一分析。通讀該書可以發(fā)現(xiàn)，該書有幾個(gè)明顯值得關(guān)注的地方。

首先，本書的突破和創(chuàng)新之處顯然在于跨越原有的研究理念與方法，引入生態(tài)人類學(xué)的相關(guān)理論研究民族地區(qū)的歷史、地理問題，提出“族群空間是一個(gè)動(dòng)態(tài)的四維空間”概念，對(duì)中國古代巴人賴以生存、繁衍的地域環(huán)境，特別是唐代及其以前歷史時(shí)期的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了頗為全面、充分的復(fù)原研究，以及在此基礎(chǔ)上論述巴人族群與其地域生態(tài)環(huán)境的人地互動(dòng)關(guān)系，從生態(tài)人類學(xué)的視角分析巴人族群的社會(huì)文化特征，提煉出巴人族群生態(tài)系統(tǒng)模型。國內(nèi)一些專家認(rèn)為生態(tài)人類學(xué)的最早發(fā)源是19世紀(jì)歐洲的地理學(xué)派,歐洲地理學(xué)派從環(huán)境角度去研究社會(huì)文化，到20世紀(jì)60年代，英國和美國的一些生態(tài)人類學(xué)家如斯圖爾德、懷特、馬爾薩斯等人提出的理論學(xué)說在國際生態(tài)人類學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)界的影響較大。全球生態(tài)問題的緊迫性，使得更多的人類學(xué)家投入到生態(tài)問題的研究上，隨著國家對(duì)生態(tài)問題的重視我國生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展蒸蒸日上，通過檢索各類網(wǎng)站發(fā)現(xiàn)，近十年來生態(tài)人類學(xué)方面發(fā)表的論文數(shù)量呈明顯上升趨勢(shì)。蘇聯(lián)教授切博克薩羅夫到訪中國與林耀華教授共同到中國邊疆做實(shí)地調(diào)查后合著的《中國的經(jīng)濟(jì)文化類型》可以視為我國生態(tài)人類學(xué)的開端，是從經(jīng)濟(jì)類型與自然環(huán)境關(guān)系的角度展開分析的早期研究實(shí)踐。由于人類的社會(huì)文化受環(huán)境的影響制約非常大，從歷史傳統(tǒng)的角度解釋始終有限，而以環(huán)境這個(gè)新的視角去看待社會(huì)文化或許有新的發(fā)現(xiàn)，這些新發(fā)現(xiàn)不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，還對(duì)巴人族群曾經(jīng)聚居地區(qū)的研究、保護(hù)生態(tài)環(huán)境與脫貧致富也具有資政借鑒意義。

其次《族群空間與地域環(huán)境》系統(tǒng)地梳理了中國古代族群巴人在歷史發(fā)展的過程中的地域變化及族群演變，對(duì)巴人族群起源、巴人族群分布與遷徙、巴國疆域及其演變、巴人最終的歸宿、巴人與土家族及相關(guān)民族的關(guān)系等。雖然這本書的亮點(diǎn)在于應(yīng)用跨學(xué)科的視角，如此完善的對(duì)古代族群巴人的細(xì)致討論令人興奮，書中關(guān)于巴人的推論與辨析對(duì)推動(dòng)巴人研究、巴蜀文明、巴渝文化及土家族歷史、西南民族史乃至中華民族歷史的形成意義重大。在學(xué)術(shù)界，研究巴人群體的學(xué)者不在少數(shù)，有對(duì)巴人起源的考證研究，有對(duì)巴人族群與其他族群的關(guān)系研究，有從歷史遺存研究巴人族群，有對(duì)巴人族群的文化研究，此外，與古代巴人歷史地理相關(guān)的研究有孫俊《戰(zhàn)國秦漢西南族群演進(jìn)的空間格局與地理觀念》①、魏曉芳《三峽人居環(huán)境文化地理變遷研究》②以及李星明《自然地理環(huán)境對(duì)先秦巴地文化的影響》③，這三篇文章都涉及了巴人古代族群分布與空間布局，是對(duì)古代巴人歷史地理的初探索。以上可以看出對(duì)古代巴人研究的各個(gè)方面都涉及一些，但都是針對(duì)某一具體問題的具體論證，系統(tǒng)全面的論著較少，而朱教授一書僅是對(duì)“巴”字的由來就羅列了主流的十三種說法，強(qiáng)調(diào)從歷史發(fā)展的角度看待巴人族群的概念問題。對(duì)巴人族群起源地的爭論，目前主要的有清江流域說、巫山說、漢水流域說等，這些學(xué)說固然建立在一定的史料基礎(chǔ)之上，但是巴人族群早期的資料不足，尚存的大多也無法考證，所以存在辯駁無可避免。朱教授在文中利用文獻(xiàn)法和考古法結(jié)合的形式推論巴人族群的起源地，增加了可信度。巴人建國確鑿不移，但巴國建立的時(shí)間、地域等問題仍然是未解之謎，朱教授通過對(duì)巴人史料的梳理，推斷巴國始建于西周初年，對(duì)巴國疆域的變化也充分結(jié)合史料進(jìn)行論證，對(duì)巴國滅亡以后的行政轄屬，以及巴人的分布和其他族群遷入巴地的情況都進(jìn)行了深入地探討。在對(duì)巴人最終歸宿的討論中，朱教授認(rèn)為巴人大致有兩個(gè)去向，一是受漢族文化的熏陶而逐漸文化整合；二是融入其他少數(shù)民族群體成為后世族群的一部分，如與巴人聯(lián)系密切的土家族。

再次《族群空間與地域環(huán)境》中應(yīng)用的豐富多元的研究方法如考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、民俗學(xué)、物候?qū)W、孢粉分析、地層學(xué)[4]極大地增強(qiáng)了本書的科學(xué)性。作者尤重視采用科學(xué)的技術(shù)方法對(duì)現(xiàn)存史籍資料去偽存真。就方法論本身來講，純?nèi)宋膶W(xué)科出身的學(xué)者要打破與自然科學(xué)研究方法之間的壁壘是相當(dāng)不容易的，不論是思維方式的切換還是實(shí)際操作技術(shù)的應(yīng)用都需要耗費(fèi)巨大的心力與時(shí)間，但是面對(duì)學(xué)科細(xì)化的現(xiàn)狀與歷史地理復(fù)雜性之間的沖突以及歷史地理的研究對(duì)象具有多層面、多視角的特征[5]，多學(xué)科研究方法的綜合應(yīng)用顯得越來越迫切。對(duì)歷史文獻(xiàn)的分析，從自然科學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)中借鑒有利于歷史、地理研究的方法，才能有新的眼光。不管是人文的還是自然的科學(xué)研究方法只要是有利于歷史文獻(xiàn)的考證分析、有利于推動(dòng)學(xué)科發(fā)展就都是值得探索的。開放包容、充分吸收其他學(xué)科的理論與方法，才能保持繁榮旺盛的學(xué)科生命力[6]。

當(dāng)然，作為一部力求從生態(tài)人類學(xué)的角度探討民族地區(qū)歷史地理的學(xué)術(shù)專著，《族群空間與地域環(huán)境》也存在一些可以進(jìn)一步提高和改進(jìn)的地方。比如書中雖然引入了生態(tài)人類學(xué)，但關(guān)于巴人族群生態(tài)人類學(xué)的具體分析的深度卻略顯不足，相關(guān)內(nèi)容約占全書的6.25%。關(guān)于巴人族群從起源到最后融入其他族群的歷史是本書的研究重點(diǎn)，作者主要從地域分布與政區(qū)設(shè)置等方面展開了相當(dāng)詳盡的討論，但如果能在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從生態(tài)人類學(xué)的角度展開深入分析，或許有助于更全面的把握巴人族群的歷史變遷，也更能凸顯出該書主旨之一的生態(tài)人類學(xué)考察。此外，引入人類學(xué)理論與方法是該書的特色之一，然而眾所周知，人類學(xué)對(duì)于其他學(xué)科的重要貢獻(xiàn)在于研究方法上的田野調(diào)查，就該書所呈現(xiàn)的內(nèi)容而言，對(duì)人類學(xué)田野調(diào)查方法的使用還相對(duì)有限。當(dāng)然，如何有機(jī)而合理地引入人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)的理論與方法，切實(shí)推動(dòng)以史料分析見長的傳統(tǒng)文史學(xué)科的發(fā)展與范式創(chuàng)新，這乃是當(dāng)下學(xué)界的一大挑戰(zhàn)。

注釋

①孫俊.戰(zhàn)國秦漢西南族群演進(jìn)的空間格局與地理觀念[D].云南師范大學(xué),2016.

②魏曉芳.三峽人居環(huán)境文化地理變遷研究[D].重慶大學(xué),2013.

③李星明.自然地理環(huán)境對(duì)先秦巴地文化的影響[D].四川省社會(huì)科學(xué)院,2017.