女性意識在簡·奧斯汀作品中的體現(xiàn)
——以《傲慢與偏見》為例

李東青

一、引言

18世紀末到19世紀初，發(fā)生在英國文學史上的一個巨大的變化就是中產(chǎn)階級女性加入了寫作的行列。這些女性作家從女性的獨特角度出發(fā)，將長期處于邊緣地位和失語狀態(tài)的女性從幕后推到了臺前，女性意識在她們的小說中得以體現(xiàn)。這其中以簡·奧斯汀最為著名，作為女性意識崛起的領(lǐng)頭人，簡·奧斯汀在她的作品中到處都透露出她的女性意識?？v觀簡·奧斯汀一生所著的六部小說，從表面上看，其所有作品的寫作背景都主要是以鄉(xiāng)紳女性的婚姻家庭生活為主，故事的情節(jié)描寫都是以中產(chǎn)階級男女的婚戀故事為主題。但深入去讀、去理解，簡·奧斯汀筆下所刻畫的一個個生動傳神，栩栩如生的女性形象在追求愛情婚姻中尋求的獨立、平等和強烈的自我意識，都凸顯出了女性意識的覺醒[1]。

18世紀的英國仍處于父權(quán)社會，男性是社會的主流。女性的形象要么是粗魯?shù)?，要么是由男性的意愿塑造的，這對奧斯汀的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。男人傾向于用各種方式取悅女人，而女人只能通過自己的美貌來獲得經(jīng)濟保障。作為一名女性，簡·奧斯汀因為性別而受到了不平等的對待，她對此有深刻的見解[2]。在這個時代，婚姻是女性生活的中心，除了婚姻沒有其他工作。接受教育，學習禮儀等，是那些出身富裕的貴婦進入上流社會的入場券，有一天她們可以利用這些入場券來吸引未來的丈夫。這個時期的女性，就像菟絲花，只能依附于男性，成為男人的附屬物，根本沒有獨立性，這些都極大地激發(fā)了奧斯汀的創(chuàng)作欲望。在她的作品中，女性不再是裝飾品，而是具有自我意識的獨立個體。

二、何為女性意識

(一) 女性文學與女性意識的關(guān)系

女性意識對古今中外的許多文學作品而言，是一門研究度頗高的課題。深刻理解女性意識的前提是了解女性文學，從女性文學開始入手，將其作為一個突破點。女性文學指的是文學作品以女性的解放為內(nèi)核，以追求女性獨立為標志，并在創(chuàng)作中表現(xiàn)出明顯的女性性別特征和獨特的女性寫作姿態(tài)[3]。女性文學包括了三個要素：女性作者、女性意識和女性特征。18世紀至19世紀，女性文學起源于英國，當時的英國處在一個社會轉(zhuǎn)型的時期，工業(yè)革命的發(fā)展速度加快，資本主義生產(chǎn)關(guān)系破土萌芽并快速發(fā)展，在這種社會背景下，傳統(tǒng)的父權(quán)制意識形態(tài)也產(chǎn)生了裂痕，女性追求平等自由意識有所加強。但是在當時的社會背景下，女性作為男性的附屬品而受到了諸多限制，她們在政治、經(jīng)濟等方面沒有自主權(quán)利，甚至在擇偶、婚姻締結(jié)上也都沒有自主選擇的權(quán)利，這些局限性使得女性們的自我意識逐漸出現(xiàn)。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和父權(quán)制度盡管在很大程度上對女性地位的提升有阻礙作用，卻也在一定程度上激發(fā)了女性意識的覺醒，簡·奧斯汀就是在這個時期開始了自己的創(chuàng)作，但由于當時對女性性別的歧視，她的作品剛開始不被傳統(tǒng)的主流文學所認可，這也顯示了女性的寫作一開始就處在一種極為尷尬的境地，所以簡·奧斯汀最開始的兩部小說是采用男性化的假名來發(fā)表的。但不可否認，女性文學的三要素在簡·奧斯汀身上得到了完美體現(xiàn)。所以女性意識和女性文學密不可分，女性意識存在于女性文學中，并隨著時代的發(fā)展而變化。

(二)女性意識的定義

“女性意識”這一概念發(fā)軔于西方的女性主義文學批評，是時代發(fā)展必然出現(xiàn)的思潮。恩格斯在《起源》中指出：母權(quán)制的推翻是女性的失敗，這一失敗具有世界歷史意義，是人類經(jīng)歷的最激烈的革命之一。父權(quán)制的興盛，導致丈夫在一個家庭中掌握了主動權(quán)和話語權(quán)，而妻子則被貶低、被奴役，在丈夫的眼中，妻子只是一個生孩子的簡單工具。女性地位的降低，導致女性在人類文明史的長河中長期被忽視。文學作品是對現(xiàn)實生活的反映，隨著一些女性作家的出現(xiàn)，女性意識也逐漸出現(xiàn)在了她們的文學作品中，她們作為一個個獨立的女性，從自己獨特的審美視角出發(fā)，對社會人生、內(nèi)心世界等進行描述，向別人傳遞和表達自己的看法，向外界輸出自己的觀點，這就是女性意識的真實流露。一直以來，中外女性主義作家都在對女性意識尋求一個準確的定義。如英國女作家弗吉尼亞· 伍爾夫(Virginia Woolf)在《女性與小說》一書中對女性意識是這樣定義的：“一種因自身受到歧視而感到憤怒、因自身不受重視而想大聲呼吁的意識。” 當代美國女權(quán)主義文學批評家帕特里夏·邁耶·斯帕克斯(Patricia Meyer Spacks)這樣界定女性意識：“就是女性對于自身作為與男性平等的主體存在的地位和價值的自覺意識”[4]。雖然學術(shù)界對于“女性意識”的定義不盡相同，但都強調(diào)了一點，那就是作為“人”，女性應(yīng)該擁有和男性平等的尊嚴與地位，不應(yīng)該是男性的附屬品。所以女性意識的內(nèi)涵應(yīng)該包括女性對于自身價值、社會地位和人格平等等相關(guān)問題的思考，也包括女性對于差異性和平等性的理解。

三、簡·奧斯汀在《傲慢與偏見》中所體現(xiàn)的女性意識

(一)《傲慢與偏見》中女性意識的體現(xiàn)之一——女性尋求獨立自主和人格尊嚴的意識

在簡·奧斯汀所處的時代，父權(quán)制影響還頗深，男女之間的平等是不存在的，這在簡·奧斯汀的著作中都有體現(xiàn)。針對女性在社會中的地位，奧斯汀用文字在自己的著作中對此進行了尖銳的評論：認為經(jīng)濟地位決定社會地位。在奧斯汀的小說《傲慢與偏見》中，女主角伊麗莎白是一位現(xiàn)代的新女性，她有著獨特的魅力，她博學、體貼、有思想，她聰明、溫柔、大方，她努力想要打破女性只有依附于男性才能獲得面包、高貴的社會地位等一系列的不合理社會現(xiàn)實，所以她會拒絕自己堂兄柯林斯的求婚，不會為了面包而犧牲自己的愛情和婚姻，也會拒絕達西先生第一次居高臨下的求婚，因為她覺得不平等的地位會使自己被別人看不起。她幾乎是奧斯汀筆下近乎完美的女性形象，蔑視所謂的社會規(guī)范，諷刺不平等、愚蠢的行為。例如，有一次，她曾不顧體統(tǒng)地獨自走了三英里去探望生病的姐姐，襯裙上糊上了足足六英寸的泥漿，這在當時的上流社會是不被允許的，顯得非常粗俗，因此，她被彬格萊小姐看不起，被指責為“沒有家教的野態(tài)，完全是鄉(xiāng)下人不懂禮貌的輕狂”。雖然她沒有謙卑的態(tài)度，沒有優(yōu)雅的舉止，但她自己的閃光點卻贏得了達西的愛慕，這無疑是對裝腔作勢的彬格萊小姐的一大嘲笑。對于人格尊嚴的追求表現(xiàn)在伊麗莎白懟貴婦人凱瑟琳的兩大場景中，當凱瑟琳夫人對于伊麗莎白家五姐妹同時出入社交場合進行責怪和諷刺時，伊麗莎白不卑不亢地反駁道：“要是因為姐姐還沒有出嫁，妹妹就不能有自己的交際圈，就必須讓她們死守在家里，浪費掉自己的青春，我覺得那實在是委屈了她們，而且那樣也不能促進姐妹之間的情感”。對于出身貴族，地位尊貴，傲慢無比的凱瑟琳夫人而言，從來沒有人，特別是像伊麗莎白這樣出身中產(chǎn)階級，無權(quán)無勢的女性敢當面跟她進行爭辯，伊麗莎白的做法在當時來看就已經(jīng)是冒天下之大不韙了。而故事的結(jié)尾，當凱瑟琳夫人為了能促成自己女兒和侄子達西先生兩人之間的“門當戶對” 的婚姻，來到班尼特家指責伊麗莎白時，伊麗莎白毫不退宿，當面指責凱瑟琳夫人無權(quán)過問別人的事情，“我自有主張，怎樣做會幸福，我就怎樣做，我有自己決定的權(quán)利，任何像你這樣的局外人都無權(quán)過問。” 簡·奧斯汀運用這三個經(jīng)典場景把當時女性追求獨立自主和人格尊嚴的女性意識表現(xiàn)得酣暢淋漓，讓讀者感受到了父權(quán)制下女性意識的崛起，女性不再是男性的附屬品[5]。

(二) 《傲慢與偏見》中女性意識體現(xiàn)之二——女性對傳統(tǒng)男尊女卑的婚姻關(guān)系的反抗意識

在男權(quán)社會，愛情和婚姻的平等是很難實現(xiàn)的。只有追求婚戀平等的女性作家才具有女性意識。與男性作家對愛情的描寫相比，女性作家對愛情的描寫更加細膩。她們更善于表達自己的感情和理想。多數(shù)人會覺得，在傳統(tǒng)婚姻中，男人的經(jīng)濟狀況決定了這一婚姻的成敗。如果一個男人有足夠的錢來承擔家庭開支，那么女人就沒有理由拒絕他的追求。然而，一個女人不能按照自己的意愿來選擇婚姻，無疑是痛苦的。奧斯汀認為最美滿的婚姻應(yīng)該是建立在相互尊重的基礎(chǔ)上的，而不是基于財產(chǎn)或地位。在《傲慢與偏見》中，對班尼特家族的描寫揭示了男女在愛情和婚姻上不平等的主要原因，這就是根據(jù)當時的社會制度和習俗，財產(chǎn)必須由男性繼承人繼承，愚蠢膚淺的柯林斯繼承了所有的財產(chǎn)，這就導致了班尼特夫人和她的女兒們在班尼特老爺去世后會過上悲慘的生活，這也是班尼特太太為啥會熱衷于把女兒們的婚姻大事作為自己一生的大事來對待的原因。而柯林斯也利用了這個優(yōu)勢，以一種仁慈的方式向伊麗莎白求婚，認為對方會非常榮幸地接受。而伊麗莎白的拒絕只是對這種世俗習俗的反抗。她不追求沒有愛情的婚姻，她的目標不是嫁給一個有錢人。她渴望真愛，希望有一種基于平等和相互尊重的愛。當每年收入頗豐的貴族達西向她求婚時，伊麗莎白一開始也拒絕了他，因為她認為達西損害了她的尊嚴，她的這一做法使得達西開始思考自己身上的問題，他開始反省自己。她的言行影響了達西，改變了他的傲慢的態(tài)度。故事的最后，她接受了達西，他們彼此相愛，找到了自己的幸福。

四、簡·奧斯汀作品中所反映的女性意識所存在的局限性

(一)簡·奧斯汀作品中所表現(xiàn)出的女性意識，是建立在父權(quán)制社會基礎(chǔ)之上的

奧斯汀的女性意識在當時是相當進步的，但這并不是由她的女性身份所決定的。在她的許多作品中，奧斯汀對許多女性進行了主觀地批判和諷刺，《傲慢與偏見》中的班尼特太太就是最典型的一個范例。奧斯汀用詼諧幽默的語氣把一個受父權(quán)制社會影響的女性形象展示給大家，小說一開始提到班尼特太太一生的追求就是把自己的五個女兒嫁給有錢的單身漢，這正是當時女性必須依附男性生存的典型結(jié)果。另一位女性夏洛特是伊麗莎白的好友，她與科林斯的婚姻是夏洛特害怕自己最后成為一個嫁不出去的老處女，讓家族蒙羞而做出的妥協(xié)。這樣的婚姻只是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，沒有任何的愛情因素，柯林斯需要一位妻子，而夏洛特需要一個屬于自己的家。奧斯汀在其小說中塑造的這樣的女性形象還有很多，這一現(xiàn)象與奧斯汀的生活氛圍密切相關(guān)。狹小的生活圈下看到的是部分女性在父權(quán)制社會環(huán)境的壓迫下，強迫自己成為男士的附庸，奧斯汀在作品中承認了社會對女性的不公，但她沒有想要改變當時的父權(quán)制社會的想法，甚至沒有發(fā)出任何呼吁。她的女性意識在當時而言只是萌芽狀態(tài)，就是希望女性在不觸及大環(huán)境的情況下想辦法提升自身的能力與智慧，以求為自己爭取一個好一點的前途

(二)簡·奧斯汀獨特的家庭生活背景造成了她作品中體現(xiàn)出的女性意識的矛盾性

小說的創(chuàng)作來源于現(xiàn)實生活，每部小說或多或少都有作者自身的影子，奧斯汀的小說也不例外。奧斯汀從出生開始就一直受到家人的影響，她有著自己的信仰，是一個虔誠的基督徒。她的作品受到外界的影響，表現(xiàn)出女性意識的初步形態(tài)，但在她所受的教育和環(huán)境的影響下，她的作品一方面呼喚著婦女的解放，另一方面又將婦女置于婚姻家庭之中。她筆下的主人公都被限制在家庭圈子里奮斗或?qū)で蠼夥?，從未試圖在外面爭取經(jīng)濟獨立。因此，奧斯汀筆下的女主人公幾乎都走到了同一個終點：有一個令人滿意的婚姻，找到一個理想的丈夫。由此可見，她們之所以努力修身養(yǎng)性，或者想要有一顆聰明的頭腦，一種敏銳的感覺，就是為了給自己對愛情和婚姻的追求增添魅力。最后，她們還是屈從世俗，承認自己的地位，充實自己，在家庭舞臺上尋找好丈夫。簡而言之，奧斯汀作品中突出了女性意識，這是女性意識的覺醒，這在當時的社會環(huán)境中有著巨大的進步意義，發(fā)揮了很大的作用。簡·奧斯汀所處的當時社會現(xiàn)狀和她所接受的家庭教育的影響決定了她作品的這種沖突。但這種沖突并不能掩蓋對女性意識發(fā)展的影響。

五、結(jié)語

奧斯汀的作品有著獨特的思想，她所處的社會環(huán)境和個人經(jīng)歷，使她的作品中女性都逃脫不了婚姻的宿命，在《傲慢與偏見》中簡·奧斯汀共描寫了四種婚姻，柯林斯與夏洛特因為利益而結(jié)合的婚姻，莉迪亞與維克姆瘋狂不計后果的婚姻，簡與彬格萊先生一見鐘情式的婚姻，伊麗莎白與達西先生精神與心靈契合的婚姻。這其中，當屬伊麗莎白與達西的婚姻最受后人推崇，它表述了這樣一個婚姻觀：在愛情和婚姻中，女性必須有自己獨立的經(jīng)濟和個性，必須有自己區(qū)分是非的能力，這樣才能做出準確的判斷、理性的分析和正確的選擇。這種觀點對于當時的社會而言，女性意識的凸顯是非常顯著的，在當時的社會是不允許的，因為是對男權(quán)意識的批判，所以簡·奧斯汀在《傲慢與偏見》中展示的女性意識雖然有一定的局限性，但已經(jīng)開了女性意識的先河，為后面女性意識的崛起提供了參考價值。無論是在18世紀的英國，還是在21世紀的今天，我們都應(yīng)該充分結(jié)合理性與感性，提高女性意識、自我意識和平等意識，從而肩負起時代的責任，更好地追求自己的婚姻愛情。