我國生態(tài)文明建設(shè)走向世界的敘事方式的哲學(xué)思考

曹孟勤

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023)

自黨的十八大以來，黨中央大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)并取得了令世人矚目的成就。我國生態(tài)文明建設(shè)所取得成就不僅是中國的，也是世界的；不僅關(guān)乎中國人民發(fā)展的命運(yùn)，也關(guān)乎整個(gè)人類文明發(fā)展的命運(yùn)。中國生態(tài)文明建設(shè)極大推動(dòng)了整個(gè)人類文明發(fā)展。中國生態(tài)文明建設(shè)走向世界已成為必然，具有不可阻擋之勢(shì)，并將深刻影響世界歷史進(jìn)程。然而，中國生態(tài)文明建設(shè)如何走向世界，如何向國際社會(huì)講好中國生態(tài)文明建設(shè)的故事，彰顯中國智慧、中國方案、中國力量，卻是一件令人深思的事情。在國際社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭加劇和國際話語權(quán)爭奪激烈的態(tài)勢(shì)下，如果中國生態(tài)文明建設(shè)走向世界的敘事方式不妥當(dāng)，極有可能引起國際社會(huì)的憂慮和恐懼，進(jìn)而拒斥和抹黑中國生態(tài)文明理念和生態(tài)文明建設(shè)成果。當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)的研究成果頗豐，但是，這些研究成果在國際社會(huì)產(chǎn)生的影響與我國大國地位極不相稱。因此，探究我國生態(tài)文明建設(shè)走向世界的合理切入點(diǎn)和恰當(dāng)敘事方式迫在眉睫。

一、以為人類文明發(fā)展做貢獻(xiàn)的方式走向世界

文明是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它被全世界各民族認(rèn)同、借鑒和接受，具有世界歷史性質(zhì)。一個(gè)國家、一個(gè)民族的文明只有進(jìn)入到人類文明序列當(dāng)中，成為人類文明不可或缺的部分，才能夠?qū)ζ渌麌一蛎褡瀹a(chǎn)生影響，在國際社會(huì)當(dāng)中贏得廣泛尊重。之所以如此，是因?yàn)橐粋€(gè)國家或一個(gè)民族的文明能夠納入人類文明序列當(dāng)中，意味著該國家、該民族的文明有益于整個(gè)人類，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，為人類文明進(jìn)步做出了積極的貢獻(xiàn)。人類文明是各國家、各民族優(yōu)秀文明的總和，總是不斷淘汰落后、野蠻的東西，吸收各國、各民族不斷創(chuàng)造出來的先進(jìn)文化，向著更加文明的方向不斷邁進(jìn)。那些對(duì)人類文明發(fā)展和進(jìn)步做出較大貢獻(xiàn)的國家和民族，那些增進(jìn)整個(gè)人類福祉、促進(jìn)人類獲得自由解放的國家和民族，就能夠在國際社會(huì)上贏得較高的地位和較大的話語權(quán)。當(dāng)然，人類文明的出現(xiàn)是伴隨著各國歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變而完成的，隨著世界歷史的形成，人類文明打破了狹隘的地域界限，實(shí)現(xiàn)了全球化和普遍化。近現(xiàn)代西方社會(huì)所形成的現(xiàn)代性工業(yè)文明能夠以人類文明的姿態(tài)橫霸全球，關(guān)鍵在于現(xiàn)代性工業(yè)文明開辟了世界歷史進(jìn)程和全球一體化趨勢(shì)，并為整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。它在一輪又一輪的工業(yè)革命和科技革命的支撐下，所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明成果震撼了全世界，促使人類文明發(fā)生了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。即使是以批判資本主義社會(huì)而聞名于世的馬克思，也不得不承認(rèn)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”(1)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第405頁?！百Y本開辟了世界歷史，人類文明打上了資本的烙?。晃鞣介_辟了世界歷史，西方文明構(gòu)成人類文明的基本底色。世界歷史，在一定意義上說，就是西方文明超越地理邊界而獲得普遍性的歷史?！?2)陳曙光：《世界大變局與人類文明的重建》，《哲學(xué)研究》2022年第3期，第5-15頁。

然而，我們也必須看到，西方的現(xiàn)代性自身存在不可克服的內(nèi)在矛盾，超越西方現(xiàn)代性人類文明而走向生態(tài)文明已成為必然。目前，國際社會(huì)普遍承認(rèn)，我們正在進(jìn)入人類文明發(fā)展的新時(shí)代。如果我們相信，對(duì)人類文明發(fā)展做出的貢獻(xiàn)越大，越是能夠引領(lǐng)人類文明發(fā)展的這一道理，那么，在走向生態(tài)文明新時(shí)代時(shí)，哪一個(gè)國家和民族對(duì)生態(tài)文明建設(shè)做出的貢獻(xiàn)越大，走在生態(tài)文明建設(shè)的前列，哪一個(gè)國家和民族就越是能夠引領(lǐng)生態(tài)文明的發(fā)展，獲得廣泛的生態(tài)文明建設(shè)話語權(quán)。黨的十八大以來，我國以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，創(chuàng)造了令世人矚目的生態(tài)奇跡，為整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。中國是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，在國際舞臺(tái)上具有舉足輕重的作用，中國生態(tài)文明建設(shè)是人類文明發(fā)展的重要組成部分，所取得的成就和經(jīng)驗(yàn)必定能夠促進(jìn)整個(gè)人類文明的發(fā)展，并對(duì)人類文明發(fā)展起到積極的示范作用。然而，我們對(duì)生態(tài)文明的研究存在兩個(gè)令人擔(dān)憂的傾向：一是以“厲害了我的國”的形式向國際社會(huì)展現(xiàn)大中國形象，二是將我國生態(tài)文明建設(shè)所取得的成就更多展現(xiàn)在對(duì)馬克思主義發(fā)展、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展、對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的貢獻(xiàn)上。研究生態(tài)文明的這兩種傾向有可能會(huì)妨礙我國生態(tài)文明建設(shè)走向世界，如果我國生態(tài)文明建設(shè)研究僅僅局限于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，不能夠指向共同價(jià)值的、具有世界歷史意義的人類文明，就難以在國際社會(huì)中產(chǎn)生普遍影響。人類文明代表著普遍的世界歷史價(jià)值，是被各國、各民族普遍認(rèn)同的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)成為我國生態(tài)文明建設(shè)走上世界的切入點(diǎn)。就此而言，向國際社會(huì)展現(xiàn)中國生態(tài)文明建設(shè)的偉大成就，保證中國生態(tài)文明建設(shè)走在人類文明的前列，就需要改變呈現(xiàn)中國生態(tài)文明建設(shè)成就的敘事方式，以為人類文明做出貢獻(xiàn)的方式向全世界發(fā)出中國生態(tài)文明建設(shè)的好聲音，提供中國生態(tài)文明建設(shè)的成功模式。尤其是從如何走出現(xiàn)代性人類文明困境、提供中國生態(tài)文明建設(shè)的普遍性理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐對(duì)策，對(duì)于取得國際社會(huì)的普遍認(rèn)同、贏得中國生態(tài)話語權(quán)具有重要的作用。

研究我國生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人類文明發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，實(shí)際是向國際社會(huì)表明中國為人類文明發(fā)展積極履行了廣泛的義務(wù)，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展;在國際環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中擁有話語權(quán)，則是中國為人類文明發(fā)展作出貢獻(xiàn)之后應(yīng)當(dāng)且必然享有的權(quán)利。盡了義務(wù)、做出貢獻(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)享有權(quán)利，這是普遍而基本的國際正義法則。在國際社會(huì)的文化、文明交流中，普遍默認(rèn)的規(guī)則是權(quán)利與義務(wù)的平等交換：承擔(dān)了義務(wù)，就應(yīng)當(dāng)享有權(quán)利；享有了權(quán)利，就一定要盡義務(wù)。德國古典哲學(xué)家康德將人的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系區(qū)分為四種：一是既無權(quán)利、又無義務(wù)的關(guān)系，這種關(guān)系只存在于沒有理性的人之中；二是既有權(quán)利、又有義務(wù)的關(guān)系，這才是人與人的基本關(guān)系；三是只有義務(wù)而無權(quán)利的關(guān)系，這種關(guān)系只存在于奴隸身上；四是只有權(quán)利而無義務(wù)的關(guān)系，這種關(guān)系只存在于上帝或神之中?？档抡J(rèn)為只有第二類關(guān)系，既享有權(quán)利又承擔(dān)義務(wù)的關(guān)系“才是一種真正的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系”。(3)[德]康德：《法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué)》，沈叔平譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第38頁。康德對(duì)權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的分析是一種本體論層面的分析，揭示了權(quán)利義務(wù)關(guān)系的普遍本質(zhì)和基本原則。基于此，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中認(rèn)定：“一個(gè)人負(fù)有多少義務(wù)，就享有多少權(quán)利；他享有多少權(quán)利，也就負(fù)有多少義務(wù)?！?4)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第172-173頁。馬克思同樣贊成這一基本原則并提出：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。”(5)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年，第172頁。既然權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系是統(tǒng)一的，不存在沒有權(quán)利的義務(wù)，也不存在沒有義務(wù)的權(quán)利；履行了義務(wù)就應(yīng)當(dāng)享有權(quán)利，享有了權(quán)利就必須承擔(dān)義務(wù)，那么，中國生態(tài)文明建設(shè)為人類文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，即履行了促進(jìn)人類文明發(fā)展的義務(wù)，就理所應(yīng)當(dāng)享有話語權(quán)利，否則就違反了國際社會(huì)交往的正義原則，或者說違反了本體論的道德要求，這將被國際正義所不恥。從歷史事實(shí)來看，當(dāng)今美國之所以能夠制約西歐各國，除了美國霸權(quán)之外，更是因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)之后美國通過馬歇爾計(jì)劃為歐洲許多國家做出了援助性貢獻(xiàn)。所謂的馬歇爾計(jì)劃，也被稱為歐洲復(fù)興計(jì)劃，是指美國對(duì)遭受第二次世界大戰(zhàn)破壞的西歐各國進(jìn)行戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)援助的計(jì)劃，以達(dá)到歐洲重建的目的。該計(jì)劃從1947年7月正式實(shí)施，持續(xù)4年之久。美國向西歐各國總共提供了包括金融、技術(shù)、設(shè)備等形式的援助合計(jì)131.5億美元，其中90%是贈(zèng)予，10%為貸款。(6)顧關(guān)福主編：《戰(zhàn)后國際關(guān)系》，天津：天津人民出版社，2010年，第61頁。正是馬歇爾的援助計(jì)劃，美國對(duì)歐洲國家的發(fā)展和世界政治格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的政治影響。如果在國際交往中單純地謀求權(quán)利，彰顯霸氣和蠻橫，而不承擔(dān)和履行義務(wù)，最后對(duì)權(quán)利的追求也會(huì)化為虛無。

研究我國生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人類文明發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，前提是我國生態(tài)文明建設(shè)確確實(shí)實(shí)為人類文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)包括兩方面的內(nèi)容：一是黨的十八以來我國生態(tài)文明建設(shè)取得了令世人矚目的成就，建立了眾多的生態(tài)保護(hù)區(qū)，確立了生態(tài)文明建設(shè)的示范區(qū)，實(shí)施了生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)工程，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，強(qiáng)化濕地保護(hù)和恢復(fù)，完善天然林保護(hù)，擴(kuò)大退耕還林還草，明確了碳達(dá)峰和碳中和的時(shí)間，制定了最為嚴(yán)格的生態(tài)文明制度體系，開創(chuàng)了節(jié)約型社會(huì)和綠色生活方式，等等。我國生態(tài)文明建設(shè)用短短的十幾年時(shí)間取得了西方社會(huì)幾十年、甚至上百年時(shí)間所取得的成果,創(chuàng)造了人間奇跡，對(duì)世界做出了巨大貢獻(xiàn)。二是黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)提出了新理念，建構(gòu)了新理論，探索了人類文明發(fā)展的新形態(tài)和新道路，提供了新型實(shí)踐模式，走出了中國式的現(xiàn)代化新型文明發(fā)展道路。例如提出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，以及塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)、山西右玉治沙造林，河長制、山長制、林長制等新型實(shí)踐方式，為人類文明發(fā)展提供了中國智慧、中國方案和中國力量。中國生態(tài)文明建設(shè)的思想和經(jīng)驗(yàn)不僅為發(fā)展中國家提供了建設(shè)生態(tài)文明的示范性道路和全新選擇，對(duì)發(fā)達(dá)國家也有借鑒價(jià)值。

深入研究我國生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人類文明發(fā)展所做出的理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)，以令人信服的方式向國際社會(huì)表明我國生態(tài)文明建設(shè)為人類文明發(fā)展提出了哪些新理論，提供了哪些新實(shí)踐，使得我國生態(tài)文明建設(shè)的成就和經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮粐H社會(huì)普遍認(rèn)同、普遍接受，進(jìn)而得到國際社會(huì)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的廣泛遵循，如此才能夠保證我國生態(tài)文明建設(shè)走向世界。如果我們能夠用普遍性說服力量，用強(qiáng)大的事實(shí)性力量，證明我國生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐確實(shí)走在世界的前列，具有明顯的示范性效應(yīng)，那么引領(lǐng)人類文明的發(fā)展、取得國際生態(tài)文明建設(shè)話語權(quán)，將是一件不可避免和不可阻擋的事情。所謂為人類文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，本質(zhì)意義是中國生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和成果被國際社會(huì)廣泛認(rèn)同和普遍遵循，成為影響世界歷史進(jìn)程不可或缺的一部分。人類文明正是不斷吸收新文明而持續(xù)進(jìn)步的，世界歷史也是不斷接納新成果而不斷超越以往的，那些為人類文明發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的國家和民族往往是被國際社會(huì)廣泛贊賞的國家和民族，往往是領(lǐng)先的能夠站在國際舞臺(tái)中心的國家和民族。人類文明的成果不是強(qiáng)迫他人接受的，而是被他人自覺認(rèn)可的，只要中國生態(tài)文明建設(shè)以真理的方式證明為世界做出了貢獻(xiàn)，謀求了全人類的福祉，有益于人類文明發(fā)展和進(jìn)步，中國生態(tài)文明建設(shè)走向世界必然無疑。雖然，我們無法避免國際社會(huì)中某些政客出于意識(shí)形態(tài)的狹隘心理，抹黑中國生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人類文明發(fā)展做出的積極貢獻(xiàn)，但是我們相信，烏云遮不住真理的光芒，真理的傳播是不會(huì)被幾個(gè)政客所阻礙的，就像黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)取得了令世人刮目相看的實(shí)踐成果，不得不被世界各國廣泛承認(rèn)一樣。

二、以普遍性話語的方式走向世界

黨的十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)不僅在現(xiàn)實(shí)方面取得了令人矚目的成效，生態(tài)文明理論研究成果也頗為豐碩。然而，這些理論研究成果的影響力更多地局限在國內(nèi)，對(duì)整個(gè)國際環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響不甚廣泛和深遠(yuǎn)。很多研究成果得不到國際社會(huì)的承認(rèn)，中國生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)未能引領(lǐng)國際環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。中國已經(jīng)成為世界上的大國和強(qiáng)國，在國際社會(huì)上具有舉足輕重的地位。但是，對(duì)黨中央以前所未有之力度所抓的生態(tài)文明建設(shè)的研究成果，在國際社會(huì)中產(chǎn)生的影響力與中國在國際社會(huì)中的地位還不相匹配。一個(gè)重要的原因就在于我們把生態(tài)文明建設(shè)思想與經(jīng)驗(yàn)更多地是當(dāng)作政治資源，視其為批判的武器，對(duì)資本主義社會(huì)和西方工業(yè)文明進(jìn)行控告和解構(gòu)，而沒有將其當(dāng)作普遍性的理論資源，缺乏對(duì)新興生態(tài)文明本身加以系統(tǒng)性的理論建構(gòu)，導(dǎo)致我國生態(tài)文明研究眾多成果無法走出國門，無法與國際社會(huì)環(huán)境保護(hù)理論進(jìn)行廣泛而深入的對(duì)話和交流。由此產(chǎn)生一個(gè)無法回避的問題是：中國生態(tài)文明建設(shè)要想走向世界，充分彰顯中國智慧、中國力量和中國方案，還必須增強(qiáng)普遍性的人類文明視域，把中國生態(tài)文明建設(shè)及其思想看作是一種普遍性的理論資源，在哲學(xué)層面上展開深入的理論研究，如此才能夠更好地與國際社會(huì)進(jìn)行交流與對(duì)話。中國生態(tài)文明建設(shè)是整個(gè)人類文明發(fā)展的重要組成部分，中國生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)必然能夠促進(jìn)人類文明發(fā)展，然而要達(dá)到這一目的，前提條件是：國際社會(huì)能夠心悅誠服地接受中國生態(tài)文明建設(shè)的思想和理論。中國作為大國和強(qiáng)國，在國際社會(huì)產(chǎn)生影響不僅需要經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也需要理論實(shí)力和理論影響力。

所謂從哲學(xué)層面展開生態(tài)文明的理論研究，是指探究生態(tài)文明的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論和方法論，揭示其中所蘊(yùn)含的能夠被世界各國廣泛認(rèn)同和接受的普遍性本質(zhì)，生態(tài)文明建設(shè)所遵循的普遍規(guī)律和基本倫理原則，以學(xué)理的方式告訴世界中國生態(tài)文明建設(shè)的真理性追求。生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的一種新型文明形態(tài)，其自身必定包含能夠?yàn)樽约旱旎摹⒏静煌诂F(xiàn)代性人類文明的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論和方法論。因此，闡釋清楚生態(tài)文明的普遍本質(zhì)、原初根據(jù)和終極目的，證明中國生態(tài)文明建設(shè)思想對(duì)整個(gè)世界的普遍適用性及其所蘊(yùn)含的人類共同價(jià)值，以普遍道理和世界意義的方式展示中國生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，就成為中國生態(tài)文明建設(shè)走向世界的必然選擇。生態(tài)文明的普遍本質(zhì)表達(dá)的是生態(tài)文明的普遍適用性，就像牛頓的萬有引力定律那樣，能夠在世界上暢行無阻，適用于不同文化和不同國度。中國生態(tài)文明建設(shè)的研究成果要想走向世界，就需要以這種普遍性的姿態(tài)、能夠代表世界歷史面貌，出現(xiàn)在國際舞臺(tái)上，如此才能夠引起國際社會(huì)廣泛的認(rèn)同和遵循。例如，中國生態(tài)文明建設(shè)為什么提出要走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路？我們必須在普遍性道理上證明這條道路是合理的，是人類文明歷史發(fā)展的必然結(jié)果。也就是說，我們可以從世界歷史的向度表明：人類文明經(jīng)歷農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明雖然沒有使自然環(huán)境遭受根本性破壞，但相當(dāng)多的人連基本的生活要求都達(dá)不到滿足，勞動(dòng)負(fù)擔(dān)沉重；與農(nóng)業(yè)文明相比，工業(yè)文明雖然將人從沉重的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)中解放了出來，更多滿足了人的欲求，有些人甚至過著奢侈的生活，但這種獲得是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。因此，吸收農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的合理價(jià)值，祛除其不合理性，就成為生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。農(nóng)業(yè)文明因?qū)ψ匀坏恼鞣τ邢蓿说纳铍m然比較困難，但卻沒有從總體上對(duì)自然環(huán)境造成毀滅性的破壞；工業(yè)文明雖因強(qiáng)大的利用和改造自然能力，極大改善了人的物質(zhì)生活，卻嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境；生態(tài)文明則是既讓人生活愉悅，亦讓自然環(huán)境欣欣向榮，“堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”(7)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第51頁。，由此證明人與自然和諧共生是人類歷史向合理性發(fā)展的必然趨勢(shì)。在國際社會(huì)交往和交流過程中，我們不否認(rèn)存在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)主義，但我們也要看到以理服人的可能性。尤其是理論研究，說理講理成為其基本要求。從哲學(xué)向度上研究生態(tài)文明的普遍本質(zhì)，目的在于揭示生態(tài)文明建設(shè)的普遍性法則、生態(tài)文明代替工業(yè)文明的歷史必然性，運(yùn)用普遍性的真理力量去說服世人接受中國生態(tài)文明建設(shè)的有關(guān)理論和思想。人們可以反對(duì)和抗拒霸權(quán)，但難以反對(duì)和抗拒普遍性真理。

由對(duì)普遍本質(zhì)揭示所形成的普遍性知識(shí)，往往能夠超越時(shí)空限制而屬于全人類，往往能夠從地方性發(fā)端而上升為世界歷史。所謂言必稱古希臘，無非是說源自古希臘的地方性知識(shí)由于其包含了豐富的普遍性，從而流傳至今。強(qiáng)調(diào)中國生態(tài)文明建設(shè)的理論研究要關(guān)注普遍性知識(shí)，無非是中國生態(tài)文明建設(shè)思想和理論融合到整個(gè)人類文明發(fā)展史之中，成為普遍的世界歷史中的一顆明珠。普遍性知識(shí)本身就意味著能夠被世人普遍接受的知識(shí)，其具有脫域性質(zhì)，不專屬于特定個(gè)人、特定民族和特定文化，而屬于全人類。牛頓定律一旦被牛頓研究出來，就不再屬于牛頓本人，也不再屬于英國或大不列顛民族，而被全世界的人們所共享。我們不否認(rèn)知識(shí)的多元性、文化的差異性，但是我們也不得不承認(rèn)知識(shí)和文化存在著共享性。正是知識(shí)的普遍性和共享性，加速了人類文明的出現(xiàn)，加速了民族史上升為世界史。拒不接受普遍性知識(shí)的民族，將不可避免地被世界邊緣化。中國生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會(huì)主義的組成部分，但是，中國特色社會(huì)主義并不僅僅是地方性知識(shí)，還是一種普遍性知識(shí)，即：進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的國家應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的國情，設(shè)定自己所應(yīng)當(dāng)走的社會(huì)主義道路，符合具體問題具體分析、普遍與特殊相結(jié)合的普遍性辯證法。按照馬克思的理解，社會(huì)主義或共產(chǎn)主義是人類的大同世界，具有最普遍的世界意義。就此而言，完全將我國生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)形態(tài)化和政治化實(shí)際上是不全面的，我國生態(tài)文明建設(shè)還具有全人類的文明價(jià)值。工業(yè)文明破壞和污染了自然環(huán)境，將人類生存置于危險(xiǎn)的境地，超越工業(yè)文明而建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生和可持續(xù)發(fā)展，是全世界人民的共同期許，具有廣泛的世界意義。就此而言，我國生態(tài)文明建設(shè)還代表人類文明選擇，代表普遍的世界歷史性。因此，揭示我國生態(tài)文明建設(shè)所蘊(yùn)含的普遍性理論意義，必然需要我們從人類文明這一普遍化視域出發(fā)，建構(gòu)起生態(tài)文明的普遍性知識(shí)，這是中國生態(tài)文明建設(shè)走向世界的合理選擇。

以講普遍性道理的方式將中國生態(tài)文明建設(shè)成果推向世界，前提是承認(rèn)人是理性存在物，人能夠運(yùn)用理性客觀公正地看待問題，客觀公正地交流思想和看法，講普遍道理是達(dá)成共識(shí)的基本手段。雖然理性未必能夠解決一切問題，但是真正解決問題不得不依靠理性。理性是概念、判斷、推理的思維活動(dòng)，概念清晰、推理嚴(yán)謹(jǐn)、論證和證明合乎邏輯，成為思想交流必須遵循的基本原則。合乎理智被認(rèn)為是正常的，合乎根據(jù)被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)?shù)?，有價(jià)值的被認(rèn)為是可以接受的，有證據(jù)的被認(rèn)為是可信的。古希臘人提出，未經(jīng)理性審視的生活是不值得過的，足見合乎理性是多么地重要。盡管后現(xiàn)代主義反對(duì)理性主義，認(rèn)為根本不存在統(tǒng)一和一致的真理，每一種文化所創(chuàng)造的杰作僅僅屬于而且也只能屬于它自己，對(duì)所有文化普遍有效的一種公共倫理道德概念從根本上就是錯(cuò)誤的。“運(yùn)用一個(gè)單一的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)……來評(píng)判任何一個(gè)時(shí)代的成就，不僅是非歷史的、時(shí)代倒錯(cuò)的，而且它建立在一種謬誤的基礎(chǔ)上，亦即假定存在永恒的標(biāo)準(zhǔn)。”(8)[英]以賽亞·伯林：《扭曲的人性之材》，岳秀坤譯，南京：譯林出版社，2009年，第69-70頁。但是，后現(xiàn)代主義仍然是以理性的方式講出了一種普遍性道理，那就是文化、文明的多元性，使得普遍一致性意見很難出現(xiàn)和存在。后現(xiàn)代主義對(duì)普遍性原則的否定也很難站得住腳，當(dāng)代德國學(xué)者尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas)就對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行了猛烈批判，他認(rèn)為通過交往理性或交往理論可以在不同意見之間達(dá)成一種普遍共識(shí)。可見，無論是主張存在普遍真理，還是反對(duì)存在普遍真理，前提是都要運(yùn)用理性，講出其中的普遍道理。

理性最為基本的表現(xiàn)形式是思考和論證的邏輯性，因此，我國生態(tài)文明建設(shè)以普遍性話語的方式走向世界，還需要注重?cái)⑹路绞胶虾踹壿嬓浴Ｆ毡樾缘览砭哂姓f服性力量，關(guān)鍵在于普遍性話語本身蘊(yùn)含著邏輯性?！耙磺兴枷肭宄靼椎脑蚨贾皇沁壿?，合乎邏輯就能清楚明白，不合邏輯就不能清楚明白，一切思想都不能例外，這就是邏輯的力量?！?9)張志偉：《是與在》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第10頁。也就是說，思想表達(dá)合乎邏輯形式則具有普遍性真理力量，不合乎邏輯形式則難以達(dá)成說服人的效果。邏輯清晰度是思想清晰度和道理清晰度的具體呈現(xiàn)。按照分析哲學(xué)創(chuàng)始人路德維?！ぜs瑟夫·約翰·維特根斯坦(Ludwig Josef Johann Wittgenstein)的說法，邏輯是思想的清晰圖像，符合邏輯規(guī)則的語言，才能夠清晰地表達(dá)思想。西方文明從古希臘開始，就已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)話語的邏輯性，重視概念清楚、判斷準(zhǔn)確和推理的嚴(yán)格性。中國傳統(tǒng)文化中對(duì)邏輯的重視程度并不像西方文化那樣，導(dǎo)致中國的言說總是多義，讓人去揣摩其中的真義，從而限制了中國傳統(tǒng)文化向國際社會(huì)的廣泛傳播。進(jìn)行國際化的思想交流必須遵循思想交流的基本原則，那就是必須把話說清楚，把意思表達(dá)準(zhǔn)確，而要做到這一點(diǎn)，就要遵循話語表達(dá)的邏輯性。邏輯的同一性和辯證性能夠使事實(shí)圖像清晰起來，保證思想富有道理性。如果國際思想交流，不遵循邏輯原則，人們就無法避免思想的歧義，無法進(jìn)行有效的思想交流，甚至使語言交往都陷入困境。分析哲學(xué)的維也納學(xué)派就把沒有按照邏輯提出的問題，視為無意義的問題；將不按照邏輯說話的人看成是啞巴，可以置之不理。

以普遍性話語向國際社會(huì)展示我國生態(tài)文明建設(shè)的成就和經(jīng)驗(yàn)，是要盡量避免單純用特殊方式、用個(gè)案方式證明我們的成功經(jīng)驗(yàn)。雖然普遍性不能脫離特殊與個(gè)別，以普遍性話語展示我國生態(tài)文明建設(shè)成就必然不能脫離成功案例，但僅僅用案例說話而不訴諸其中的普遍性道理，同樣不能取得說服人的效果。如果僅用個(gè)案來證明某種理論和思想具有真理性的話，人們同樣可以拿出反例證明其理論和思想的無效性。因?yàn)樯钍蔷唧w的、豐富多樣的，其中充滿著各式各樣的矛盾，僅用個(gè)案論證問題，無法回避和克服矛盾和反例。即使是具體指認(rèn)了許多國家的烏鴉都是黑色的，也無法證明所有烏鴉都是黑色的，因?yàn)樵诎闹蘧痛嬖谥咨珵貘f。強(qiáng)調(diào)話語表達(dá)方式要合乎邏輯性和普遍性，是要避免說了很多話說的卻是廢話的現(xiàn)象，被他人置之不理。當(dāng)今一些研究我國生態(tài)文明建設(shè)的人，甚至一些網(wǎng)絡(luò)紅人，為了表達(dá)所謂的愛國“激情”，寫出的文章和說出的話根本不顧及邏輯，甚至背叛邏輯而成為笑料。缺乏清晰的邏輯圖像，即缺乏普遍性道理，根本達(dá)不到將我國生態(tài)文明建設(shè)推向世界、并被國際社會(huì)廣泛認(rèn)同的效果。無邏輯、無理由、無理性的觀點(diǎn)和命題是不會(huì)得到國際社會(huì)承認(rèn)的。中國生態(tài)文明建設(shè)如果不能走向世界、進(jìn)入人類文明序列、成為普遍的世界歷史，中國就無法在國際環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中擁有話語權(quán)，更遑論引領(lǐng)人類文明發(fā)展。

三、以創(chuàng)新人類文明發(fā)展的方式走向世界

人類文明是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展的，從人類文明的形態(tài)來說，漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之所以能夠各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年、數(shù)百年，是因?yàn)闈O獵文明相對(duì)于原始文明、農(nóng)業(yè)文明相對(duì)于漁獵文明、工業(yè)文明相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明，都具有創(chuàng)新人類文明發(fā)展的作用。曾經(jīng)如日中天的西方現(xiàn)代性工業(yè)文明已經(jīng)陷入深刻危機(jī)，當(dāng)今人類文明正站在何去何從、是生存還是毀滅的十字路口上：是任自然環(huán)境繼續(xù)惡化下去，還是優(yōu)先解決環(huán)境問題？是美國優(yōu)先，還是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體優(yōu)先？是全球化優(yōu)先還是逆全球化優(yōu)先？尤其是新冠肺炎疫情在全世界肆虐的情況下，是個(gè)人主義自由優(yōu)先，還是確認(rèn)全球道德責(zé)任優(yōu)先？這些都迫切需要國際社會(huì)做出認(rèn)真的回答。也就是說，工業(yè)文明已經(jīng)走到了發(fā)展的盡頭，迫切需要?jiǎng)?chuàng)新人類文明發(fā)展形態(tài)，用一種新的文明形態(tài)替代工業(yè)文明，以引領(lǐng)人類文明走出現(xiàn)代性工業(yè)文明的生存困境，確保人類文明繼續(xù)行進(jìn)在正確道路上。工業(yè)文明是以人本主義和征服自然為本體論基礎(chǔ)，全面構(gòu)建起現(xiàn)代性社會(huì)，那么，超越工業(yè)文明的文明形態(tài)應(yīng)當(dāng)是以人與自然和諧共生為本體論基礎(chǔ)，全面構(gòu)建起一個(gè)生態(tài)文明的社會(huì)。生態(tài)文明力求消解工業(yè)文明的原始創(chuàng)傷和成本外部化等邏輯，代表著“新生產(chǎn)力文明”和“新發(fā)展文明”，生態(tài)文明是工業(yè)文明之后人類對(duì)文明形態(tài)的自覺選擇。(10)付清松、李麗：《生態(tài)文明和人類命運(yùn)共同體的時(shí)代相遇與交互式建構(gòu)》，《探索》2019年第4期，第5-12頁。我國大力開展生態(tài)文明建設(shè)，全面制定了生態(tài)文明建設(shè)的綱領(lǐng)和制度體系，將生態(tài)文明建設(shè)視為“關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”，正好回應(yīng)了當(dāng)今國際社會(huì)普遍關(guān)切的重大問題，對(duì)人類文明發(fā)展的命運(yùn)給出了中國應(yīng)對(duì)之策。尤其是我國生態(tài)文明建設(shè)為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同、同世界各國互利共贏、構(gòu)建人與自然和諧共生以及人類命運(yùn)共同體的理念，改變了人類文明發(fā)展的方向和格局，必將影響世界歷史進(jìn)程。如果我們能夠從創(chuàng)新人類文明發(fā)展形態(tài)這一向度上，充分論證我國生態(tài)文明建設(shè)對(duì)工業(yè)文明的超越性、生態(tài)文明來臨的必然性，無疑有益于助推我國生態(tài)文明建設(shè)走向世界。

生態(tài)文明并不是因自然生態(tài)本身而產(chǎn)生的文明，而是人類創(chuàng)造了美麗和諧的自然世界，創(chuàng)造了人與自然和諧共生的生態(tài)世界而生成的文明。正如萬俊人一直強(qiáng)調(diào)的，人類“改造”自然的觀念應(yīng)當(dāng)變?yōu)椤案纳啤弊匀?，使得自然界向著美麗美好狀態(tài)存在，這才是人類文明的偉大創(chuàng)舉。工業(yè)文明之后，人類文明到底走向何方？西方社會(huì)開出的藥方有三個(gè)：一是回到前工業(yè)文明，建構(gòu)低欲望社會(huì)，維持經(jīng)濟(jì)的零增長；二是進(jìn)入“怎么都行”的后現(xiàn)代社會(huì)，主張碎片化和地方主義；三是運(yùn)用綠色技術(shù)修補(bǔ)工業(yè)文明的缺陷，繼續(xù)行走在工業(yè)文明的現(xiàn)代性道路上?；氐角肮I(yè)文明，降低人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的欲求，無疑剝奪了人們不斷增長的物質(zhì)需要，妨礙了人類對(duì)美好生活的向往，“忽視了農(nóng)業(yè)文明帶來的的生態(tài)環(huán)境問題”(11)陳永森：《罪魁禍?zhǔn)走€是必經(jīng)之路？——工業(yè)文明對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的作用》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期，第39-47頁。；進(jìn)入“怎么都行”的后工業(yè)文明，必然導(dǎo)致怎么都不行；運(yùn)用綠色技術(shù)繼續(xù)推動(dòng)現(xiàn)代性工業(yè)文明的可持續(xù)發(fā)展，顯然忽視了人類文明發(fā)展的質(zhì)變和飛躍。工業(yè)文明的危機(jī)實(shí)際上根本不是什么文明的漏洞和缺陷問題，而是自身與自然界不可克服的矛盾問題。我國生態(tài)文明建設(shè)思想的提出與設(shè)計(jì)，顯然比西方社會(huì)影響較大的綠色可持續(xù)發(fā)展理論更具合理性，直接創(chuàng)新了人類文明的發(fā)展。我國生態(tài)文明建設(shè)思想不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，也不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化國家發(fā)展的翻版，而是按照人類文明發(fā)展規(guī)律生成的新版。我國所建設(shè)的生態(tài)文明超越了“文明沖突論”“西方中心論”“零和博弈論”，構(gòu)建了人類文明發(fā)展新形態(tài)，開辟了人類文明發(fā)展新道路。

我國生態(tài)文明建設(shè)不僅開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)和新道路，還創(chuàng)新發(fā)展了人類文明的理論和實(shí)踐成果。各個(gè)國家或民族的文明能夠進(jìn)入世界歷史，引領(lǐng)人類文明的發(fā)展，原則上不是靠霸權(quán)強(qiáng)行推進(jìn)的，而是由于其創(chuàng)新了人類文明發(fā)展成果而被世界各國人們自覺認(rèn)同和接受的結(jié)果。在世界上不乏這樣一些現(xiàn)象：那些文明落后的民族打敗了文明較高的民族，結(jié)果是文明落后的民族卻被文明先進(jìn)的民族所同化，落后民族的統(tǒng)治者自覺接受了被統(tǒng)治民族的先進(jìn)文明。即使是近代西方列強(qiáng)在向東方殖民的過程中，西方列強(qiáng)的某些先進(jìn)文明被殖民地的人們所接受，而殖民地的某些先進(jìn)文明也被西方列強(qiáng)所接受。馬克思曾指出：“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢?。野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”(12)《馬克思恩格斯全集》(第9卷)，北京：人民出版社，1961年，第283頁。之所以如此，是因?yàn)橄冗M(jìn)文明、較高文明代表著人類文明的創(chuàng)新發(fā)展，其必然被其他國家和民族借鑒和吸收。從科學(xué)技術(shù)革命向度來說，近現(xiàn)代的蒸汽技術(shù)、電氣技術(shù)、信息技術(shù)、智能技術(shù)等文明成果，能夠迅速而廣泛地普及到全世界，根本所在是其先進(jìn)性廣泛惠及了人類。以近代開始的哲學(xué)思潮為例，英國率先實(shí)現(xiàn)了古希臘本體論哲學(xué)向近現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，培根的“知識(shí)就是力量”、笛卡爾的“我思故我在”啟蒙口號(hào)的提出，使得16世紀(jì)的英國成為近代哲學(xué)研究的中心，助推英國成為日不落帝國。18世紀(jì)的法國開啟了啟蒙哲學(xué)，其徹底的、戰(zhàn)斗性的唯物主義精神超越了英國哲學(xué)，保證了哲學(xué)研究的中心從英國轉(zhuǎn)向法國，加速法國崛起。19世紀(jì)德國哲學(xué)開始綜合唯心主義和唯物主義哲學(xué)，出現(xiàn)了康德的批判哲學(xué)，以及黑格爾的辯證哲學(xué)，德國由此開始引領(lǐng)近代哲學(xué)潮流，并開始強(qiáng)大起來。進(jìn)入20世紀(jì)美國的實(shí)用主義哲學(xué)步入哲學(xué)潮流的前列，哲學(xué)研究由此從認(rèn)識(shí)論移位到人的行動(dòng)和信念上，“有用的就是真理”發(fā)展為一種哲學(xué)時(shí)髦，并促進(jìn)了美國社會(huì)的繁榮。盡管哲學(xué)理論之間充滿著批判精神，類似于黑格爾所謂的廝殺戰(zhàn)場(chǎng)，但每一次哲學(xué)思潮的出現(xiàn)，都帶來了人們認(rèn)識(shí)世界的深化和進(jìn)步，創(chuàng)新了人類文明發(fā)展的方式和路徑。從人類文明發(fā)展的這一規(guī)律來看，創(chuàng)新了人類文明發(fā)展成果，便能夠促進(jìn)人類文明發(fā)展而成為普遍的世界歷史。

我國生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)新出許多人類文明發(fā)展成果。例如，黨的十九大提出的人與自然和諧共生方略，內(nèi)在蘊(yùn)含著一種新型世界觀，即公平正義、共生共榮地看待人與自然的根本關(guān)系。自人類誕生并擁有自我意識(shí)以來，探索人在宇宙中的位置、設(shè)計(jì)人與自然的關(guān)系成為歷代人鍥而不舍的追求。古代人的宇宙本體論將宇宙凌駕于人之上，近現(xiàn)代人本主義世界觀則顛倒過來將人凌駕于宇宙之上，無論是人匍匐在自然腳下，還是人成為自然的主人，所建構(gòu)的宇宙秩序均屬于主奴式的關(guān)系。人與自然和諧共生世界觀的先進(jìn)性，在于超越了古代宇宙本體論和近現(xiàn)代人本主義世界觀，將人擺置于自然世界之中。人在自然世界之中，自然世界必然在人之中，人與自然世界由此構(gòu)成了一個(gè)整體，構(gòu)成了一個(gè)生命共同體。在生命共同體中，自然即人，人即自然，人與自然世界的平等正義秩序得以形成，共生共在、共美共榮成為目的性必然。再比如，我國生態(tài)文明建設(shè)提出的“綠水青山就是金山銀山”思想，無疑為化解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的世界性難題提供了指南。西方社會(huì)一般認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生是因?yàn)槿祟惖慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)在自然生態(tài)系統(tǒng)之外并破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，于是將人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)納入自然生態(tài)系統(tǒng)之中并與自然生態(tài)系統(tǒng)保持一致，被視為解決生態(tài)危機(jī)問題的根本之道?！熬G水青山就是金山銀山”理論，則直接將自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧美麗化身為人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身，用自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧美麗本身作為生產(chǎn)力，用綠水青山換來金山銀山，達(dá)到生態(tài)效益統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之目的。顯而易見，這比西方社會(huì)化解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的方案更為先進(jìn)和徹底。西方社會(huì)可持續(xù)發(fā)展理論還是將自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)視為兩個(gè)各自獨(dú)立的系統(tǒng)，“綠水青山就是金山銀山”理論則將兩個(gè)系統(tǒng)合二為一，最大化地減少了自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形態(tài)之間的摩擦和矛盾。最后必須一提的是人類命運(yùn)共同體觀念的先進(jìn)性。生態(tài)危機(jī)的發(fā)生證明了一個(gè)基本事實(shí)，那就是生態(tài)美好、生態(tài)在未來不再受到系統(tǒng)性傷害是人類的共同命運(yùn)。然而，生態(tài)美好的實(shí)現(xiàn)不是哪一個(gè)人、哪一個(gè)國家，哪一個(gè)民族的事情，而是所有人、所有國家、所有民族的共同事情，并且一定是齊心協(xié)力共同努力的結(jié)果。這表明，生態(tài)文明是人類休戚與共的文明，通過建構(gòu)人類命運(yùn)共同體才能夠得以完成。人類命運(yùn)共同體思想，宣示了合作優(yōu)先于競(jìng)爭，全球化優(yōu)先于唯我獨(dú)大，全球責(zé)任優(yōu)先于個(gè)人自由主義，其完全不同于工業(yè)文明之謀劃和進(jìn)路，亦不同于冷戰(zhàn)思維，因而屬于創(chuàng)新性文明成果。

創(chuàng)新人類文明發(fā)展的本質(zhì)是引領(lǐng)人類文明發(fā)展，站到人類文明發(fā)展的前列。創(chuàng)新人類文明發(fā)展宣示著所創(chuàng)造的東西具有先進(jìn)性，符合人類文明不斷進(jìn)步的內(nèi)在欲求和期許。無論是形態(tài)上先進(jìn)，還是成果上先進(jìn)，由于其合乎人類利益和需求、代表著人類不斷解放和自由而被廣泛認(rèn)同和接受。創(chuàng)新發(fā)展不是重復(fù)他人已有的東西，重復(fù)性本身不是創(chuàng)新發(fā)展，也不能代表先進(jìn)性。因此，闡明我國生態(tài)文明建設(shè)的意義和價(jià)值時(shí)，不僅需要把握普遍本質(zhì)，闡明普遍道理，還需要論證清楚其創(chuàng)新性，到底在哪些方面不同于和領(lǐng)先于現(xiàn)有的各種環(huán)境保護(hù)理論和環(huán)境保護(hù)思潮。我國關(guān)于生態(tài)文明研究的成果之所以還未能在國際社會(huì)產(chǎn)生重大影響，原因之一就在于我國理論界缺乏理論創(chuàng)新，更多地是追隨和模仿國外的理論研究，不能對(duì)國外的某些理論發(fā)起挑戰(zhàn)，提出我們自己獨(dú)創(chuàng)的新思想、新觀念、新理論。哲學(xué)研究追求的是真理，反對(duì)的是迷信，理論研究的創(chuàng)新本質(zhì)是將對(duì)真理性追求現(xiàn)實(shí)化為新理論的創(chuàng)立。人類文明的發(fā)展和進(jìn)步，始源于其自身不斷地新陳代謝、吐故納新。就此而言，改變追隨和模仿國外綠色發(fā)展理論研究方式，創(chuàng)新性地研究我國生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，為國際環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)提供先進(jìn)理論和先進(jìn)實(shí)踐，成為我國生態(tài)文明建設(shè)研究走向世界、促進(jìn)人類文明發(fā)展不可或缺的內(nèi)容。世界歷史的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步是在不斷創(chuàng)新的過程中得以前行的，哪一個(gè)國家和民族創(chuàng)新了人類文明發(fā)展，哪一個(gè)國家和民族就能夠敘述人類文明的歷史。