農(nóng)類院校耕讀教育的育人內(nèi)核
——基于馬克思主義勞動觀

王 笑 江明輝

勞動是馬克思主義理論的核心概念之一，勞動教育長期受到黨和國家的高度重視。2020年3月，中共中央國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，7月教育部發(fā)布《大中小學(xué)勞動教育指導(dǎo)綱要》，全面推進新時代勞動教育頂層設(shè)計；2021年4月，關(guān)于修改教育法的決定，將“勞”寫入黨的教育方針，勞育被提到全新高度。勞動教育研究成果頗豐，但針對鄉(xiāng)村振興、農(nóng)類院校勞動教育、耕讀教育三者關(guān)系研究尚有不足。

一、鄉(xiāng)村振興、勞動教育、耕讀教育的關(guān)系

2019年，習(xí)近平總書記在給全國涉農(nóng)高校的書記校長和專家代表的回信中指出，“新時代……我國高等農(nóng)林教育大有可為”，深刻點明全國涉農(nóng)高校的辦學(xué)使命，在于“立德樹人、強農(nóng)興農(nóng)”。2021年2月，《關(guān)于全面推進鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見》中指出，“要加強耕讀教育”，9月《加強和改進涉農(nóng)高校耕讀教育工作方案》（簡稱《方案》）指出，“耕讀教育是農(nóng)林院校加強勞動教育的重要載體”，精準系統(tǒng)闡釋農(nóng)類院校育人使命、勞動教育、耕讀教育的三者關(guān)系。即一個完整的發(fā)展閉環(huán)：勞育是培育社會主義現(xiàn)代化建設(shè)者接班人的重要環(huán)節(jié)；農(nóng)類院校肩負著時代使命，培育現(xiàn)代化所需新型人才，離不開勞育的增能育心；而耕讀教育是農(nóng)類院校勞育的重要載體，可從勞育規(guī)律中汲取營養(yǎng)，培育蘊含勞動精神的新型人才、服務(wù)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。因此，應(yīng)基于馬克思主義勞動觀，將勞育規(guī)律與耕讀教育實踐深度融合，剖析耕讀育人內(nèi)核，服務(wù)鄉(xiāng)村人才振興。

二、農(nóng)類院校耕讀教育的內(nèi)核

當(dāng)前，對勞動教育、耕讀教育的研究與實踐探索成果頗豐。截至2022年1月，據(jù)知網(wǎng)檢索，勞動教育文獻17610 篇，耕讀教育文獻426篇，尤其是2016年以來，呈顯著上升趨勢，必要性、問題、建議、實施模式等碩果累累。但《方案》指出，耕讀教育存在“不系統(tǒng)、與‘三農(nóng)’實際聯(lián)系不夠緊密、實踐育人環(huán)節(jié)有待加強等問題”，為下一步思考提供了根本遵循。

近年來，盡管不少學(xué)者深入回答了耕讀教育“為什么教、怎么教”的問題，然而，對于“教什么”這個問題，略有忽視，導(dǎo)致在耕讀教育中，以學(xué)校怎么建設(shè)為出發(fā)點和立足點，未實現(xiàn)“學(xué)校主體”向“學(xué)生主體”的轉(zhuǎn)向，未實現(xiàn)“短期育技、中期育德、長期育人”的相互結(jié)合。因此，應(yīng)當(dāng)打通學(xué)校勞動教育與學(xué)生心靈認同的“最后一公里”，激發(fā)主體意識。

那么，耕讀教育“教什么”呢？

（一）勞動具有生活性，耕讀培育“會過日子”的生活觀

勞動是人類生活的基本條件。耕讀教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生在新的歷史條件下通過勞動獲取生活基本條件。馬克思指出，“勞動是個人生活和社會生活的基本的、自然的條件”；恩格斯也指出，“勞動是一切人類生活的第一個基本條件，勞動創(chuàng)造了人本身”。人類想要吃、喝、住、穿，首先就需要勞動，以勞動為載體，與自然界、與外界社會產(chǎn)生聯(lián)系，通過勞動改造自然、獲得衣食住行的基本物資，成為具體的、歷史的“現(xiàn)實的人”?？唆斊账箍▼I在《國民教育和民主主義》中更進一步指出，要將勞動教育作為理解生活、職業(yè)、行業(yè)的紐帶，教人生活和勞動的能力，培養(yǎng)一些勞動的觀念和技能，勞動最基本功能是為生活服務(wù)的。

中華民族以農(nóng)為本，早在7000多年前就在世界上率先種植了水稻，勞動開墾荒地、種植帶來收成，勞動創(chuàng)造生活，深植民族根骨。正如習(xí)近平總書記所說，美好生活的創(chuàng)造只有在勞動中進行。因此，耕讀教育應(yīng)以生活必需技能、必需品質(zhì)、必需意識為首要出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生認識到，得通過勞動學(xué)會“過日子”，為自食其力、自主獨立、擔(dān)當(dāng)生活打牢根基。

（二）勞動具有創(chuàng)造性，耕讀培育“敢換新天”的創(chuàng)新觀

創(chuàng)新、創(chuàng)造意義相當(dāng)，一直是馬克思主義的重要研究課題。馬克思系統(tǒng)回答了創(chuàng)造的主體、目的、形式等重要問題，“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”，創(chuàng)造的主體是“現(xiàn)實的人”，創(chuàng)新活動有著客觀必然性，人類在“常規(guī)活動”的前提下，通過“創(chuàng)造性得活動”“革命的實踐”達成新的需要，最終實現(xiàn)“新事物”的產(chǎn)生與對舊事物的揚棄。人類在“交往拓展”中加速了創(chuàng)新發(fā)展的歷史進程，“人的發(fā)展”最終通過創(chuàng)新得以實現(xiàn)。正如馬克思指出的，“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制?！睔v史的發(fā)展進入新時代，習(xí)近平總書記同樣高度重視、大力倡導(dǎo)創(chuàng)新型勞動。他指出，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”“我們必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置”“建設(shè)創(chuàng)新型勞動者大軍”。

縱觀數(shù)千年中華農(nóng)耕歷史，農(nóng)業(yè)先民從來沒有放棄過創(chuàng)造創(chuàng)新。我們艱難地刀耕火種、培育果實，我們不懈地創(chuàng)新工具、因地制宜，有《齊民要術(shù)》遠播耕作技術(shù)，有《農(nóng)政全書》探究制度創(chuàng)新，有放馬山歌也有桑田魚稻，有間作混作也有梯田圩肥。習(xí)近平總書記更是進一步指出，“要遵循農(nóng)業(yè)技術(shù)規(guī)律，加快創(chuàng)新步伐……為我國由農(nóng)業(yè)大國走向農(nóng)業(yè)強國提供堅實的科技支撐”，創(chuàng)新已經(jīng)深度融入了耕讀中華的文明稟賦。

“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”。注重創(chuàng)新創(chuàng)造，是耕讀教育的另一個重要內(nèi)核。

（三）勞動具有發(fā)展性，耕讀培育“全面發(fā)展”的成長觀

馬克思認為，勞動促進人的全面發(fā)展，表現(xiàn)在創(chuàng)造人、創(chuàng)造社會、創(chuàng)造人的自由的發(fā)展3個方面。馬克思指出，一方面，勞動是人類特有的能動的對象性活動，人類通過勞動彰顯主體能力與本質(zhì)力量，檢驗勞動知識真理性和成果價值性。另一方面，“勞動是個人生活和社會生活的基本的、自然的條件”“未來教育……就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方式，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。習(xí)近平總書記同樣重視勞動對培育全面發(fā)展的人的引導(dǎo)培育。他指出，全社會勞動者要“在勞動中體現(xiàn)價值、展現(xiàn)風(fēng)采、感受快樂”，努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，用勞動教育引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展，為勞動者提供全面發(fā)展的保障，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認識現(xiàn)代化勞動關(guān)系，助力全面發(fā)展。

而中國傳統(tǒng)的耕讀文化，同樣注重人的健全人格與全面發(fā)展?！案奔葱量喔?、探索規(guī)律、強身健體；“讀”即修身養(yǎng)性、德技并修、增智賦能?！案责B(yǎng)生，讀以明道”，在讀書中明禮誠信，在實踐中全面成長。我們“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在夏日里體會“足蒸暑土氣，背灼炎天光”的艱辛，在秋風(fēng)中感受“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”的喜悅。我們“身自耕，以天下先”，我們“逐烈日，不改初心”，面向峰巒窮壤，我們培育敢闖新路的信念，開拓井岡山；面向黃土荒山，我們培育自力更生的精神，深耕南泥灣。“德者才之帥也，才者德之資也?！闭菙?shù)千年的耕讀文化，哺育了一代代才德兼?zhèn)?、自覺勞動、勤勞奮進的中華兒女，在探尋自由和全面發(fā)展的路上，永不止步。

因此，培育“全面發(fā)展”的成長觀，是耕讀育人的應(yīng)有之義。

（四）勞動具有利他性，耕讀培育“服務(wù)社會”的奉獻觀

勞動產(chǎn)生社會關(guān)系、并在具體社會關(guān)系中發(fā)展，利他是勞動的顯著特征之一。恩格斯以勞動為紐帶，在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中系統(tǒng)闡釋了人從自然界產(chǎn)生、向社會過渡的過程。馬克思也曾指出，“為了進行生產(chǎn)，人民相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會”，因此人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人存在社會，社會化是人成為人的必須“習(xí)得”，人的存在和發(fā)展是依賴于他人與整個社會的，因此天然地在社會關(guān)系中對其他關(guān)系主體產(chǎn)生影響，乃至責(zé)任。習(xí)近平總書記的知青經(jīng)歷同樣說明了這點。7年知青歲月“不僅積累了為百姓辦實事的經(jīng)驗、鍛煉出堅韌的意志力，而且還滿足了村民們對生產(chǎn)生活工具的需求”，正是對勞動的利他性的生動體現(xiàn)。

而耕讀中國同樣注重社會勞動實踐的社會性和利他性。傳統(tǒng)農(nóng)耕勞動，將個人納入人與地、人與人的社會關(guān)系之中，逐漸形成了“夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的熟人倫理和“不獨親其親，不獨子其子”的路人倫理，古有神農(nóng)舍身嘗百草，女媧煉石補青天，有大禹三過家門而不入，凝聚九州之力治服洪水；今有雷鋒精神光輝傳承，“清澈的愛”鑄魂邊疆，有無數(shù)英雄戰(zhàn)斗在疫情防控一線，有無數(shù)新農(nóng)人、扶貧干部助農(nóng)興農(nóng)……正是這種扎根民族的利他性，凝聚了友善利人的民族性格，凝聚了團結(jié)互助的民族精神。

因此，我們要注重勞動的利他性，通過耕讀培育“服務(wù)社會”的奉獻觀，始終將勞動放在人民幸福、國家富強、民族復(fù)興之中進行考量。

（五）勞動具有時代性，耕讀培育“創(chuàng)造時代”的實踐觀

勞動創(chuàng)造歷史。馬克思認為，勞動是主客體相統(tǒng)一的實踐活動，“是推動社會歷史前進的動力源”。“勞動創(chuàng)造了美”，構(gòu)造了對象改造的規(guī)律，展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，而這種美的最終價值，則體現(xiàn)在實現(xiàn)獨立自主與全面自由的解放。因此，勞動者是歷史的創(chuàng)造者,“群眾是真正的英雄”。2015年，習(xí)近平總書記在慶?！拔逡弧眲趧庸?jié)表彰全國勞模和先進工作者大會上指出，“讓勞動光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時代強音”；2019年春節(jié)團拜會上，習(xí)近平總書記號召全黨全軍全國要以辛勤勞動創(chuàng)造出美好未來。勞動促進社會發(fā)展，是一切幸福的源泉，正如習(xí)近平總書記多次強調(diào)的，“是勞動創(chuàng)造了中華民族，是勞動譜寫了中國成就”。

中華民族的農(nóng)業(yè)發(fā)展，同樣體現(xiàn)著耕讀對創(chuàng)造時代的影響?！胺嚼锒?，井九百畝”，井田制為華夏建國奠定基礎(chǔ)；“廢井田”“開阡陌”，承認土地私有開啟了中華文明封建時代；紅色井岡“土地改革”孕育了民族獨立的曙光；“農(nóng)業(yè)社會主義改造”“農(nóng)業(yè)八字憲法”為新中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化奠定了制度和社會根基；家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，掀開了改革開放的全新浪潮。站在新時代的歷史方位，2016年中央頒布“三權(quán)分置”相關(guān)意見徹底揚棄了西方資本主義式的“圈地運動”與“土地兼并造就大農(nóng)場”的思維定式，走出了一條發(fā)展規(guī)模農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的時代新路。

因此，我們應(yīng)聚焦“時代性”開展耕讀教育，引導(dǎo)學(xué)生認識自己是“創(chuàng)造時代”的勞動者，自己的勞動是“創(chuàng)造時代”的勞動，自覺肩負起時代使命。

三、結(jié) 語

綜上所述，農(nóng)類院校擔(dān)負著“立德樹人、強農(nóng)興農(nóng)”的時代使命，當(dāng)以馬克思主義勞動觀為根本指引，以“會過日子”“敢換新天”“全面發(fā)展”“服務(wù)社會”“創(chuàng)造時代”為內(nèi)核，將耕讀教育深度融入學(xué)校治校育人的全過程。