胡適與近代大學(xué)國(guó)學(xué)教育的變革

黃明喜，周郅壹

(華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631)

國(guó)學(xué)教育在20世紀(jì)上半葉，特別是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期貫穿于中國(guó)近代大學(xué)，其與胡適所倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”思潮密不可分。作為新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖，胡適高舉科學(xué)和民主兩面旗幟，積極嘗試用科學(xué)的精神與方法進(jìn)行國(guó)學(xué)教育變革，分析和整理中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，汲汲謀求中國(guó)近代大學(xué)學(xué)科的建構(gòu)。他創(chuàng)造性地賦予國(guó)學(xué)教育新使命、新方法、新方向，宣稱：“國(guó)學(xué)的使命是要使大家懂得中國(guó)的過(guò)去的文化史；國(guó)學(xué)的方法是要用歷史的眼光來(lái)整理一切過(guò)去文化的歷史。國(guó)學(xué)的目的是要做成中國(guó)文化史。國(guó)學(xué)的系統(tǒng)的研究，要以此為歸宿。一切國(guó)學(xué)的研究，無(wú)論時(shí)代古今，無(wú)論問(wèn)題大小，都要朝著這一個(gè)大方向走?！盵1](P13)歷史地看，胡適國(guó)學(xué)教育變革的一系列主張切中舊有學(xué)術(shù)弊端，推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科的變革，尤其在經(jīng)學(xué)向國(guó)學(xué)教育轉(zhuǎn)型中影響至深，為中國(guó)近代高等教育改革留下了濃墨重彩之筆。

一、別出心裁與吐故開(kāi)新：從《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言到《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》推介宣傳

在1912-1913年期間蔡元培主導(dǎo)的“壬子癸丑學(xué)制”改革下，經(jīng)學(xué)作為近代大學(xué)教育制度框架中的一門承載中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的學(xué)科，尤其是儒家思想學(xué)說(shuō)被徹底終結(jié)，這堪稱中國(guó)近代教育史上的一項(xiàng)巨大改革[2]。伴隨經(jīng)學(xué)學(xué)科退出歷史舞臺(tái)，教育領(lǐng)域遂而出現(xiàn)一股“國(guó)學(xué)”熱潮?！皣?guó)學(xué)”之名，始于清末[3]。但對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞的內(nèi)涵與外延，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。其中頗具代表性的界說(shuō)，莫過(guò)于章太炎以及國(guó)粹派的意見(jiàn)。以章太炎為首的國(guó)粹派學(xué)者們站在文化救國(guó)的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)：“民族獨(dú)立，先以研求國(guó)粹為主，國(guó)粹以歷史為主?！盵4](P383)在國(guó)粹派學(xué)者們的眼中，“國(guó)學(xué)者何，一國(guó)所自有之學(xué)也”[5](P81)，把國(guó)學(xué)視作中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化，認(rèn)為國(guó)學(xué)是中華民族的國(guó)粹，系立國(guó)之源和強(qiáng)國(guó)之基。盡管章太炎并未對(duì)國(guó)學(xué)的概念給予清晰的界定，但從他所有的有關(guān)國(guó)學(xué)的言論中，可歸納出他對(duì)國(guó)學(xué)涵意的表達(dá)要義。章太炎在所撰的《國(guó)學(xué)概論》一文中，基于本體和方法兩個(gè)維度闡發(fā)他本人對(duì)國(guó)學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解。在“國(guó)學(xué)之本體”的闡釋里，他明確將國(guó)學(xué)分為“一、經(jīng)史非神話，二、經(jīng)典諸子非宗教，三、歷史非小說(shuō)傳奇”三項(xiàng)內(nèi)容。而在“治國(guó)學(xué)的方法”的介紹里，系統(tǒng)地講明“辨書籍的真?zhèn)巍薄巴ㄐW(xué)”“明地理”“知古今人情的變遷”“辨文學(xué)應(yīng)用”[6](P1-2)這些工夫應(yīng)是研究國(guó)學(xué)最基本的治學(xué)手段，并特意結(jié)合例證，強(qiáng)調(diào)“辨書籍的真?zhèn)巍笔茄芯俊敖?jīng)史子集”等國(guó)學(xué)文獻(xiàn)的首要治學(xué)方法。由此，不難看出章太炎所謂的“國(guó)學(xué)”，從本質(zhì)上看，基本囿于“經(jīng)史子集”的知識(shí)范圍。

面對(duì)林林總總的國(guó)學(xué)界說(shuō)，胡適抱著中西貫通的治學(xué)原則，采取實(shí)用主義方法，別出心裁地對(duì)“什么是國(guó)學(xué)”給出了自己的答案。最具代表性的莫過(guò)于1923年撰寫的《國(guó)學(xué)季刊發(fā)刊宣言》中所表達(dá)出的觀念，他旗幟鮮明地指出：

“國(guó)學(xué)”在我們的心眼里，只是“國(guó)故學(xué)”的縮寫。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的“國(guó)故”；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是“國(guó)故學(xué)”，省稱為“國(guó)學(xué)”。[1](P9)

體現(xiàn)出用新文化精神來(lái)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的立場(chǎng)，開(kāi)啟新的學(xué)術(shù)研究范式，掀起中國(guó)近代大學(xué)國(guó)學(xué)教育的新局面。

在胡適看來(lái)，古學(xué)的研究焦點(diǎn)終究只在儒家的幾部經(jīng)書，古學(xué)只是經(jīng)學(xué)的丫頭！國(guó)學(xué)則要打破古學(xué)研究的門戶之見(jiàn)，“發(fā)明一個(gè)字的古義，與發(fā)現(xiàn)一顆恒星，都是一大功績(jī)”[7](P296)?！啊兜啦亍防飿O荒謬的道教經(jīng)典和《尚書》《周易》有同等的研究?jī)r(jià)值”[1](P10)，認(rèn)為國(guó)學(xué)的研究范圍不能與古學(xué)劃等號(hào)，絕不能囿于傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)。因此，胡適在“國(guó)學(xué)即是國(guó)故學(xué)的簡(jiǎn)稱”這一認(rèn)知基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明其對(duì)“國(guó)學(xué)”內(nèi)涵與外延的獨(dú)到見(jiàn)解：

“國(guó)故”這個(gè)名詞，最為妥當(dāng)；因?yàn)樗且粋€(gè)中立的名詞，不含褒貶的意義?！皣?guó)故”包含“國(guó)粹”；但他又包含“國(guó)渣”。我們?nèi)舨涣私狻皣?guó)渣”，如何懂得“國(guó)粹”？所以我們現(xiàn)在要擴(kuò)充國(guó)學(xué)的領(lǐng)域，包括上下三四千年的過(guò)去文化，打破一切的門戶成見(jiàn)：拿歷史的眼光來(lái)整統(tǒng)一切，認(rèn)清了“國(guó)故學(xué)”的使命是整理中國(guó)一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門戶之見(jiàn)都掃空了。[1](P9)

胡適把“國(guó)故”視為一個(gè)中立性質(zhì)的語(yǔ)詞，旨在將經(jīng)學(xué)在內(nèi)的古學(xué)研究納入到國(guó)學(xué)研究體系之中。胡適有關(guān)“國(guó)故”的這番言論，真正的用意是想取代清末民初鄧實(shí)、劉師培、章太炎等倡導(dǎo)的“國(guó)粹”一詞。如果說(shuō)國(guó)粹派宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，意在西學(xué)東漸背景下保存中國(guó)固有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，那么胡適的國(guó)學(xué)概念則試圖以中國(guó)的一切文化歷史作為國(guó)學(xué)研究的范疇，強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)固有的歷史文化資料進(jìn)行全面而系統(tǒng)的整理。這一觀念的轉(zhuǎn)變，折射在國(guó)學(xué)教育和國(guó)學(xué)研究上，表現(xiàn)為重在“故”字而非“國(guó)”字。這種由“國(guó)學(xué)”轉(zhuǎn)向“文化史”的傾向，實(shí)與胡適在五四新文化時(shí)期所主張“整理國(guó)故”思想是一脈相承的：

整理就是從亂七八槽里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來(lái)；從無(wú)頭無(wú)腦里面尋出一個(gè)前因后果來(lái)；從胡說(shuō)繆解里面尋出一個(gè)真意義來(lái)；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來(lái)。[7](P503)

顯而易見(jiàn)，所謂“國(guó)學(xué)即國(guó)故學(xué)的簡(jiǎn)稱”，即是一門研究“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史”的學(xué)術(shù)體系，胡適這一國(guó)學(xué)界說(shuō)備受學(xué)界矚目，特別是深受北京大學(xué)同仁的廣泛認(rèn)同。劉半農(nóng)、顧頡剛、錢玄同等知名學(xué)者更是循沿胡適所創(chuàng)設(shè)的國(guó)學(xué)概念，化思想為實(shí)踐，開(kāi)辟了國(guó)學(xué)教育和研究的新路徑，使得20世紀(jì)上半葉中國(guó)大學(xué)在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得令人矚目的成果。

胡適不僅創(chuàng)設(shè)獨(dú)具匠心的國(guó)學(xué)新概念，還與之相應(yīng)地提出新國(guó)學(xué)研究的方式方法。他主張通過(guò)索引式、結(jié)賬式整理，使古書人人能用、人人能讀，在此基礎(chǔ)上通過(guò)專史式整理，將一切過(guò)去文化的歷史做成中國(guó)文化史。如胡適本人所言：

第一，用現(xiàn)在力所能搜集考定的材料，因陋就簡(jiǎn)的先做成各種專史，如經(jīng)濟(jì)史，文學(xué)史，哲學(xué)史，數(shù)學(xué)史，宗教史，……之類。這是一些大間架，他們的用處只是要使現(xiàn)在和將來(lái)的材料有一個(gè)附麗的地方。

第二，專史之中，自然還可分子目，如經(jīng)濟(jì)史可分時(shí)代，又可分區(qū)域；如文學(xué)史哲學(xué)史可分時(shí)代，又可分宗派，又可專治一人；如宗教史可分時(shí)代，可專治一教，或一宗派，或一派中的一人。[1](P14)

胡適由“國(guó)學(xué)”轉(zhuǎn)向“文化史”的嘗試，充分借鑒了近代西方設(shè)學(xué)分科的合理要素，把復(fù)雜多元的國(guó)學(xué)系統(tǒng)史學(xué)化、學(xué)科化、專業(yè)化，特別是史學(xué)化又瓦解為民族史、文學(xué)史、經(jīng)濟(jì)史、宗教史等各種專史，納入歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)三大學(xué)科門類之中。這樣，以經(jīng)學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系逐漸瓦解，最終消解于西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系架構(gòu)中。這種西學(xué)式的研究范式，對(duì)近代中國(guó)大學(xué)的國(guó)學(xué)教育轉(zhuǎn)型影響深遠(yuǎn)。有學(xué)者指出，文化專史概念的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)學(xué)術(shù)在性質(zhì)上發(fā)生了脫胎換骨般的巨變，專史子目的進(jìn)一步細(xì)分，意味著各式舊史撰寫體例的終結(jié)，預(yù)示著專題研究和論文時(shí)代的到來(lái)[8]，國(guó)學(xué)教育亦莫能外。

用歷史的線索做我們的天然系統(tǒng)，用這個(gè)天然繼續(xù)演進(jìn)的順序做我們治國(guó)學(xué)的歷程。這個(gè)書目便是依著這個(gè)觀念做的。這個(gè)書目的順序便是下手的法門。[1](P80)

其后在接受清華學(xué)生采訪時(shí)，胡適進(jìn)一步補(bǔ)充道：“我素來(lái)主張的研究國(guó)學(xué)方法，便是歷史的系統(tǒng)的研究。各個(gè)時(shí)代還他一個(gè)各個(gè)時(shí)代的本來(lái)面目。順次序的研究下去，每時(shí)代揀出幾個(gè)代表作者，每作者揀出幾部代表著作。然后綜合之，比較之，考訂之。治國(guó)學(xué)方法，不外乎此?！盵10]很顯然，這樣一種治國(guó)學(xué)的門徑迥然異于乾嘉學(xué)派以后以章太炎、黃侃為代表的舊派風(fēng)格。

其時(shí)，北京大學(xué)章太炎門生主要沿襲乾嘉學(xué)派由“小學(xué)”入手進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，注重“音韻學(xué)”“文字學(xué)”及“訓(xùn)詁學(xué)”的考據(jù)工夫。在他們看來(lái)，讀書必先通“小學(xué)”乃是國(guó)學(xué)教育的入門之基。就漢字的構(gòu)成而言，含有音、形、義三要素。圍繞這三要素，學(xué)界逐漸形成了“音韻學(xué)”“文字學(xué)”“訓(xùn)詁學(xué)”三種專門學(xué)問(wèn)，彼此聯(lián)系，相輔相成，合稱為“小學(xué)”。章太炎門生一系的學(xué)者向來(lái)強(qiáng)調(diào)“小學(xué)”工夫之于國(guó)學(xué)教育的重要性。胡適雖受過(guò)顧炎武、戴震等考據(jù)學(xué)風(fēng)影響，但總體上并不推崇乾嘉學(xué)派的考據(jù)作風(fēng)，并認(rèn)為它不是真正的教育教學(xué)良方，“我起初也學(xué)著老前輩們的派頭，勸人從‘小學(xué)’入手，勸人先通音韻、訓(xùn)詁。我近來(lái)懺悔了！那種話是為專家說(shuō)的，不是為初學(xué)人說(shuō)的；是學(xué)者裝門面的話，不是教育家引人入勝的法子。音韻、訓(xùn)詁之學(xué)自身還不曾整理出個(gè)頭緒系統(tǒng)來(lái)，如何可作初學(xué)人的入手工夫？十幾年的經(jīng)驗(yàn)使我不能不承認(rèn)音韻、訓(xùn)詁之學(xué)只可以作‘學(xué)者’的工具，而不是‘初學(xué)’的門徑。”[1](P80)所以，當(dāng)四位清華青年學(xué)子向胡適咨詢?nèi)绾螌か@國(guó)學(xué)知識(shí)的初階，把握入門之徑。胡適斷言用歷史的線索是有順序地進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的不二法門。于是，胡適精選出帶有工具性質(zhì)的典籍14種、思想史性質(zhì)的典籍92種、文學(xué)史性質(zhì)的典籍78種、編成《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》。他指出這184種典籍分布于不同時(shí)代、不同領(lǐng)域，可集中彰顯國(guó)學(xué)知識(shí)的歷史線索，若能循沿這一歷史演進(jìn)脈絡(luò)而鉆研，自然便可掌握初學(xué)門徑。

胡適的《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》由“工具之部”“思想史之部”“文學(xué)史之部”三部組成。除“工具之部”所列的書目鮮有明晰的歷史演進(jìn)意味之外，“思想史之部”和“文學(xué)史之部”所列舉的書目都含有強(qiáng)烈的歷史演進(jìn)色彩?！八枷胧分俊睍恳灾T子文集為始基，具體臚列《老子》《莊子》等22家代表作，下接漢魏儒學(xué)名作，爾后呈現(xiàn)的是佛教諸派書目，緊接著的是唐宋元明諸儒書目，殿后的幾個(gè)書目則以胡適本人的《章實(shí)齋年譜》、康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》、崔適的《史記探源》和章太炎的《章氏叢書》作結(jié)。而文學(xué)史之部的歷史線索則更為清晰，以中國(guó)古典詩(shī)歌的淵藪《詩(shī)經(jīng)》為首，依次列出《檀弓》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚辭集注》及漢魏南北朝的詩(shī)賦文集、唐詩(shī)宋詞、明清詩(shī)文戲曲小說(shuō)，以胡適自己的《五十年來(lái)的中國(guó)文學(xué)》作為結(jié)尾，較系統(tǒng)地勾勒了中國(guó)古代文學(xué)演進(jìn)史。值得一提的是，將佛教經(jīng)典、白話小說(shuō)列入國(guó)學(xué)書目可謂一大創(chuàng)舉，充分展現(xiàn)出胡適的大國(guó)學(xué)觀。

談及胡適的《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》，無(wú)法回避梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》。《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》在《努力周報(bào)》的增刊《讀書雜志》第七期發(fā)表后，在社會(huì)上造成的影響甚大。然而，梁?jiǎn)⒊椿貞?yīng)，表示不認(rèn)同。為申明自己的學(xué)術(shù)主張，梁?jiǎn)⒊槍?duì)性地列出國(guó)學(xué)入門書133種，從中選取25種典籍作為“最低限度之必讀書目”[1](P92-106)，公開(kāi)質(zhì)疑并批評(píng)胡適的國(guó)學(xué)教育觀。梁?jiǎn)⒊袝吭跀?shù)量和內(nèi)容上，均與胡適所開(kāi)的書目差異較大。譬如，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為史部書應(yīng)是國(guó)學(xué)最主要部分，而胡適僅僅開(kāi)具了《九種紀(jì)事本末》這一部史籍；他還指責(zé)胡適書目中有《三俠五義》《九命奇冤》卻沒(méi)有《史記》《漢書》《資治通鑒》，實(shí)屬笑話。另外，胡適熱愛(ài)與推崇明清白話小說(shuō)，但在梁?jiǎn)⒊哪恐?，白話小說(shuō)根本不應(yīng)列入國(guó)學(xué)書目，不值得青年人一讀。

相形而言，梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》雖有其合理之處，但胡適的國(guó)學(xué)教育思想更契合當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要，也愈加適合五四新文化運(yùn)動(dòng)精神，受到更為廣泛的關(guān)注與認(rèn)同，有力地推動(dòng)了近代大學(xué)國(guó)學(xué)教育變革。

二、“大膽的假設(shè)，小心的求證”：從《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的創(chuàng)編到《紅樓夢(mèng)》的考證

在國(guó)學(xué)教育上，胡適與時(shí)俱進(jìn)，提出獨(dú)具匠心的國(guó)學(xué)新概念，而且傾心國(guó)學(xué)教育事業(yè)，熱心引導(dǎo)青年致力于國(guó)學(xué)研究。除此之外，他還率先垂范，通過(guò)著書立說(shuō)來(lái)傳播自己治國(guó)學(xué)的科學(xué)方法。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，胡適涉及科學(xué)方法的演講與文章多達(dá)50余篇[11](P114)。正如他在口述自傳中所講：“我治中國(guó)思想與中國(guó)歷史的各種著作，都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉(zhuǎn)的?！椒ā瘜?shí)在主宰了我四十多年來(lái)所有的著述?！盵12](P100-101)所謂“方法”聽(tīng)起來(lái)似乎簡(jiǎn)單，但在其前加上“科學(xué)”一詞，就別有深意，即他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“尊重事實(shí)，尊重證據(jù)”，或稱之為“十字真言”：“大膽的假設(shè)，小心的求證”。胡適一生著述宏富，但實(shí)踐“十字真言”最具典范的當(dāng)推《中國(guó)哲學(xué)史大綱》和《紅樓夢(mèng)考證》。

胡適“大膽的假設(shè)，小心的求證”這一科學(xué)方法論的形成有著深刻的思想理論根源。他自述受赫胥黎和杜威的影響最大。前者令他不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西，后者則教會(huì)他把一切學(xué)說(shuō)理想都看作待證的假設(shè)。胡適將在赫胥黎那里學(xué)會(huì)的“存疑主義”與杜威那里學(xué)會(huì)的“思維術(shù)五步法”相結(jié)合，熔鑄為“大膽的假設(shè)，小心的求證”科學(xué)箴言。

作為國(guó)學(xué)研究的科學(xué)方法自覺(jué)者，胡適巧妙地將杜威思維術(shù)與傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)相結(jié)合，為西方科學(xué)方法植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化尋得合理性。早在接觸杜威思維術(shù)和赫胥黎存疑論之前，胡適便對(duì)清代學(xué)者的考據(jù)方法頗有好感。在留美師從杜威期間，他潛心思考，認(rèn)為“現(xiàn)代的科學(xué)法則和我國(guó)古代的考據(jù)學(xué)、考證學(xué)，在方法上有其相通之處”[12](P103)。1917年回國(guó)后，胡適隨即多次發(fā)文談?wù)撉宕紦?jù)學(xué)派的治學(xué)方法。1919年胡適在《論國(guó)故學(xué)——答毛子水》一文中提到，清代的考據(jù)學(xué)派之所以學(xué)術(shù)成果豐碩，是因?yàn)樗麄兯玫姆椒o(wú)形之中暗合了科學(xué)方法。依照胡適的意見(jiàn)，科學(xué)方法有兩個(gè)重要部分：一是假設(shè)，二是實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)方法不單單是歸納法或者演繹法，而是兩者的有機(jī)結(jié)合。

胡適“大膽的假設(shè)，小心的求證”的科學(xué)方法理論提出伊始，就招致學(xué)界不少異議，甚至質(zhì)疑。為此，胡適從假設(shè)前提與重視證據(jù)兩大層面來(lái)消除人們的誤解。他強(qiáng)調(diào)，假設(shè)是建立在學(xué)問(wèn)知識(shí)之上的，“假設(shè)的解決，都是從經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)上生出來(lái)的”[7](P215)，“拿當(dāng)前的問(wèn)題來(lái)限制假設(shè)的范圍，不至于上天下地的胡思亂想”[7](P217)。與此同時(shí)，他還格外注重材料證據(jù)的重要性，特別講究史料的真?zhèn)闻c審定，“考證家若沒(méi)有證據(jù)，便無(wú)從做考證；史家若沒(méi)有史料，便沒(méi)有歷史”[13](P98)，“有幾分證據(jù)，才說(shuō)幾分的話?！盵14](P294)為了進(jìn)一步申明自己的國(guó)學(xué)教育立場(chǎng)，他在中國(guó)公學(xué)的《吳淞月刊》發(fā)刊詞中旗幟鮮明地宣稱：“第一，我們要‘小題大做’?！诙?，我們要注重證據(jù)，跟著事實(shí)走，切忌一切不曾分析過(guò)的抽象名詞?！盵13](P494)在胡適的心目中，“大膽的假設(shè)”側(cè)重于主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，而“小心的求證”則傾向于尊重事實(shí)的態(tài)度，兩者有機(jī)結(jié)合確是他所推崇的國(guó)學(xué)教育的科學(xué)方法。胡適不無(wú)自豪地說(shuō)道：

我這幾年的言論文字，只是這一種實(shí)驗(yàn)主義的態(tài)度在各方面的應(yīng)用。我的唯一目的是要提倡一種新的思想方法，要提倡一種注重事實(shí)，服從驗(yàn)證的思想方法。古文學(xué)的推翻，白話文學(xué)的提倡，哲學(xué)史的研究，《水滸》、《紅樓夢(mèng)》的考證，一個(gè)‘了’字或‘們’字的歷史，都只是這一個(gè)目的。[1](P326)

這段話語(yǔ)中所涉胡適有關(guān)的“哲學(xué)史研究”的學(xué)術(shù)成果，即其頗具影響力的代表作《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。這里不妨以《中國(guó)哲學(xué)史大綱》為例，一探“大膽的假設(shè)，小心的求證”的科學(xué)方法在國(guó)學(xué)教育領(lǐng)域中的運(yùn)用。

《中國(guó)哲學(xué)史大綱》于1919年2月，在商務(wù)印書館出版。這部書系1917年9月胡適受聘北京大學(xué)教授，為中國(guó)古代哲學(xué)史課程所編寫的講義?！吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》作為第一部用西方科學(xué)方法闡發(fā)中國(guó)哲學(xué)的講義，甫一出版便不脛而走，兩月之內(nèi)即再版，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界聲名大振。

《中國(guó)哲學(xué)史大綱》用科學(xué)方法進(jìn)行國(guó)學(xué)研究的首要表現(xiàn)就是借鑒西方哲學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)來(lái)厘定中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象和范圍。在導(dǎo)言中，胡適開(kāi)門見(jiàn)山地對(duì)“哲學(xué)”的含義作出明確的界定：“凡研究人生切要問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決。這種學(xué)問(wèn)，叫做哲學(xué)?！盵15](P1)在這一獨(dú)特的定義上，哲學(xué)可涵括六大問(wèn)題：

一、天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的(宇宙論)。二、知識(shí)思想的范圍、作用及方法(名學(xué)及知識(shí)論)。三、人生在世應(yīng)該如何行為(人生哲學(xué))。四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢(教育哲學(xué))。五、社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織，如何管理(政治哲學(xué))。六、人生究竟有何歸宿(宗教哲學(xué))。[15](P1-2)

胡適這一分類借鑒西方學(xué)術(shù)分類體系，視哲學(xué)為一門獨(dú)立的學(xué)科，進(jìn)而由此規(guī)約中國(guó)哲學(xué)的基本范式和體系。尤為注意的是，《中國(guó)哲學(xué)史大綱》還有一大顯著的特點(diǎn)是以“邏輯——知識(shí)論”為中心。胡適在書的自記中說(shuō)：“我這本書的特別立場(chǎng)是要抓住每一位哲人或每一個(gè)學(xué)派的‘名學(xué)方法’(邏輯方法，即是知識(shí)思考的方法)，認(rèn)為這是哲學(xué)史的中心問(wèn)題?！盵16](P143)胡適善于知識(shí)遷移，把先秦的名學(xué)方法比擬于西方的邏輯方法。對(duì)此，有的學(xué)者作出這樣的評(píng)價(jià)：“邏輯學(xué)，近代曾被譯作名學(xué)或論理學(xué)。但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，知識(shí)思考的方法或哲學(xué)方法，并非邏輯方法所能涵蓋。胡適是在廣義上使用名學(xué)或邏輯這一概念的，指的是廣泛意義上的哲學(xué)方法，相當(dāng)于西方哲學(xué)中的知識(shí)論或方法論?！盵15](P365)

客觀而論，《中國(guó)哲學(xué)史大綱》的學(xué)術(shù)影響不僅在于中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科本身，而且延及整個(gè)國(guó)學(xué)研究和國(guó)學(xué)教育的價(jià)值取向。胡適的學(xué)生馮友蘭曾說(shuō)：“這對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)史的研究，有掃除障礙、開(kāi)辟道路的作用。當(dāng)時(shí)我們正陷入毫無(wú)邊際的經(jīng)典注疏的大海之中，爬了半年才能望見(jiàn)周公。見(jiàn)了這個(gè)手段，覺(jué)得面目一新，精神為之一爽?！盵17](P221)“手段”指的就是“大膽的假設(shè)，小心的求證”的科學(xué)方法。這一科學(xué)方法使得胡適十分重視史料的搜集、審定與整理，反映在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》里則表現(xiàn)為對(duì)史料的處理幾乎占了全書的三分之一篇幅。緣何如此？胡適解釋道：“哲學(xué)史最重學(xué)說(shuō)的真相、先后的次序和沿革的線索?！盵15](P11)而要還原學(xué)說(shuō)的真相，首當(dāng)其沖的即是篤實(shí)考證史料的真?zhèn)?。拿胡適自己的話來(lái)說(shuō)，就是“審定史料乃是史學(xué)家第一步根本工夫”[15](P14)，“史料若不可靠，所作的歷史便無(wú)信史的價(jià)值”[15](P11)。所以，胡適非常講究史事、文字、文體、思想、旁證的審定史料方法。哲學(xué)史料審定之后，還須進(jìn)一步整理。在史料整理上，胡適認(rèn)為離不開(kāi)?？?、訓(xùn)詁與貫通的三大工夫，“?？笔菚谋咀由系恼?，訓(xùn)詁是書的字義上的整理。沒(méi)有校勘，我們定讀誤書；沒(méi)有訓(xùn)詁，我們便不能懂得書的真意義”[15](P21)。其實(shí)，這三大工夫與清代的考據(jù)學(xué)息息相關(guān)。清代考據(jù)學(xué)派雖精通?？焙陀?xùn)詁，但大都缺乏“貫通”的工夫，其學(xué)術(shù)成果時(shí)常產(chǎn)生“流于支離破碎”的弊端[15](P21)。胡適不僅善于提煉和總結(jié)清代考據(jù)學(xué)成就，而且在繼承的基礎(chǔ)上形成獨(dú)具特色的“大膽的假設(shè)，小心的求證”這一富有方法論意味的治學(xué)主張。

胡適認(rèn)為創(chuàng)編《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，固然無(wú)法繞開(kāi)?？焙陀?xùn)詁的工夫，但更重要的還是“貫通”的工夫，即合理而系統(tǒng)梳理出一個(gè)脈絡(luò)分明的學(xué)說(shuō)演進(jìn)歷程。在落實(shí)“貫通”的工夫上，胡適旁征博引，“互相印證、互相發(fā)明”[15](P22)，始終注意運(yùn)用中西哲學(xué)比較法評(píng)論中國(guó)哲學(xué)的得失。譬如，胡適運(yùn)用知識(shí)論來(lái)闡釋墨家辯學(xué)思想，用生物進(jìn)化論來(lái)解讀莊子哲學(xué)等，這均是胡適依照現(xiàn)代西方哲學(xué)體系來(lái)梳理貫通中國(guó)哲學(xué)史材料的嘗試。

在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中運(yùn)用“大膽的假設(shè)，小心的求證”的另一表現(xiàn)，就是用平等的眼光審視不同哲學(xué)派別，建構(gòu)“明變、求因、評(píng)判”的哲學(xué)分析框架。破除一向尊奉儒家為正統(tǒng)的舊哲學(xué)史觀。所謂“明變”，是指研究各家學(xué)說(shuō)傳授的淵源、交互的影響、變遷的次序；所謂“求因”，是指研究各家學(xué)派興廢沿革變遷的原故；所謂“評(píng)判”，是指用完全中立的眼光，歷史的觀念，一一尋求各家學(xué)說(shuō)的效果影響，再用這種種影響效果來(lái)批評(píng)各家學(xué)說(shuō)的價(jià)值[15](P23)。把歷史的方法，各家學(xué)派思想淵源、內(nèi)在發(fā)展理路、交互影響諸要素進(jìn)行“貫通”，才能建構(gòu)一部系統(tǒng)而完備的中國(guó)哲學(xué)史。對(duì)此，蔡元培十分欣賞地說(shuō)：“古人記學(xué)術(shù)的，都用平行法，我已說(shuō)過(guò)了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，而且一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒、墨、名、法等家的，一經(jīng)排比時(shí)代，比較論旨，都有遞次演進(jìn)的脈胳可以表示。此真是古人所見(jiàn)不到的”[18](P2)，應(yīng)該說(shuō)，蔡元培的評(píng)價(jià)可謂深中肯綮。

除了重視中國(guó)哲學(xué)史的研究，胡適還致力中國(guó)文學(xué)史整理，尤其是中國(guó)古代白話小說(shuō)的研究。他說(shuō)：

拿一種人人都知道的材料用偷關(guān)漏稅的方法，要人家不自覺(jué)的養(yǎng)成一種“大膽的假設(shè)，小心的求證”的方法。[19](P116)

我在《紅樓夢(mèng)》考證文章的結(jié)論上說(shuō)，我的工作就是用現(xiàn)代的歷史考證法，來(lái)處理這一部偉大的小說(shuō)。我同時(shí)也指出這個(gè)“考證法”并非舶來(lái)品。它原是傳統(tǒng)學(xué)者們所習(xí)用的，這便叫做“考證學(xué)的方法”。[12](P259)

胡適不僅是這樣要求別人，他自己也努力踐行“大膽的假設(shè)，小心的求證”的科學(xué)方法。在所有的中國(guó)古代白話小說(shuō)中，《紅樓夢(mèng)》可算得上是最具影響力的佳作。自《紅樓夢(mèng)》誕生之后，學(xué)界的研究成果可謂碩果累累，但由于缺乏科學(xué)方法的指導(dǎo)，胡適之前的《紅樓夢(mèng)》研究水平參差不齊，難有突破性的進(jìn)展，在《紅樓夢(mèng)》考證研究上更是如此。胡適不無(wú)感慨：“《紅樓夢(mèng)》的考證是不容易做的，一來(lái)因?yàn)椴牧咸?，二?lái)因?yàn)橄騺?lái)研究這部書的人都走錯(cuò)了道路。他們?cè)鯓幼咤e(cuò)了道路呢？他們不去搜求那些可以考定《紅樓夢(mèng)》的著者、時(shí)代、版本等等的材料，卻去收羅許多不相干的零碎史事來(lái)附會(huì)《紅樓夢(mèng)》里的情節(jié)。他們并不曾做《紅樓夢(mèng)》的考證，其實(shí)只是做了許多《紅樓夢(mèng)》的附會(huì)！”[7](P391)發(fā)現(xiàn)不少《紅樓夢(mèng)》的研究成果牽強(qiáng)附會(huì)，作者究竟是誰(shuí)、版本孰優(yōu)孰劣等基本問(wèn)題都經(jīng)不起推敲?！叭粝胝嬲私狻都t樓夢(mèng)》，必須先打破這種種牽強(qiáng)附會(huì)的《紅樓夢(mèng)》謎學(xué)！”[7](P398)因而，他以“著作”和“本子”為切入點(diǎn)，辨析《紅樓夢(mèng)》的著者及其家跡家世，考訂著書時(shí)代以及版本來(lái)歷等若干問(wèn)題。通過(guò)大量的考據(jù)材料，證實(shí)《紅樓夢(mèng)》的作者系曹雪芹，為曹寅之孫子，又借助《隨園詩(shī)話》和《八旗人詩(shī)抄》的記載，獲悉曹雪芹的家世和他自身的境遇。依據(jù)“《紅樓夢(mèng)》是一部‘將真事隱去’的自敘”[7](P407)的假設(shè)，揭示出曹家從繁華到中落的自然趨勢(shì)。在《紅樓夢(mèng)》后四十回的考證中，繼續(xù)沿用假設(shè)——演繹這一研究理路，參照著名學(xué)者俞樾《小浮梅閑話》對(duì)《紅樓夢(mèng)》的考證成果，推演出《紅樓夢(mèng)》后四十回是高鶚?biāo)a(bǔ)的結(jié)論。

藉由一系列的《紅樓夢(mèng)》考證工夫，胡適“處處想撇開(kāi)一切先入的成見(jiàn)；處處存一個(gè)搜求證據(jù)的目的；處處尊重證據(jù)，讓證據(jù)做向?qū)?，引我到相?dāng)?shù)慕Y(jié)論上去”[7](P420)。這句話中“撇開(kāi)成見(jiàn)、搜求證據(jù)、尊重證據(jù)”的主張高度契合“歸納-假設(shè)-演繹”的內(nèi)在理路，正是“大膽的假設(shè)，小心的求證”這一科學(xué)方法的精義所在。這樣一種前所未見(jiàn)的新方法和新理路，獨(dú)辟蹊徑，無(wú)愧為“新紅學(xué)”的典范。顧頡剛、俞平伯等之所以能在紅學(xué)研究領(lǐng)域取得顯著成就，確與乃師胡適“新紅學(xué)”的典范影響密不可分。正如有的學(xué)者所言：“《紅樓夢(mèng)考證》乃‘新紅學(xué)’的開(kāi)山之作，也是胡適最為成功的學(xué)術(shù)論文之一?！盵20](P183)

三、再造文明與價(jià)值引領(lǐng)：從北京大學(xué)國(guó)學(xué)門的建設(shè)到近代大學(xué)經(jīng)學(xué)教育的改造

在中國(guó)近代轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，胡適致力于通過(guò)整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)與西方科學(xué)方法的傳播，以實(shí)現(xiàn)其“再造文明”的文化目標(biāo)。在朝向這一目標(biāo)的過(guò)程中，北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門便是胡適進(jìn)行中國(guó)文明再造的主陣地，也是胡適進(jìn)行大學(xué)國(guó)學(xué)教育變革的試驗(yàn)田，對(duì)中國(guó)近代其他高校國(guó)學(xué)教育和人才培養(yǎng)有著深刻的影響。從這一層意義上來(lái)說(shuō)，胡適的再造文明思想與國(guó)學(xué)教育之間具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，一方面，“再造文明”是其國(guó)學(xué)教育的奮斗目標(biāo)；另一方面，國(guó)學(xué)教育是“再造文明”實(shí)現(xiàn)的重要手段。

胡適的“再造文明”根植于中西貫通的文化理念。作為浸透西方近代文明的七年熏染，并頗有中國(guó)傳統(tǒng)文化根底的新派學(xué)人，胡適對(duì)中西文化差異的認(rèn)識(shí)比較深刻。因而，他在面對(duì)這種差異時(shí)，反思道：“睜開(kāi)眼睛看看自己，再看看世界。我們?nèi)绻€想把這個(gè)國(guó)家整頓起來(lái)，如果還希望這個(gè)民族在世界上占一個(gè)地位，——只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)。我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人……”[21](P468)“肯認(rèn)錯(cuò)了，方才肯死心塌地的去學(xué)人家。不要怕模仿，……不要怕喪失我們自己的民族文化，……無(wú)論什么文化，凡可以使我們起死回生，返老還童的，都可以充分收受?！盵21](P468)殷切希望國(guó)人能意識(shí)到國(guó)家諸多方面的落后，努力使中華民族文化獲得新生，化西為中，中西融通，再造一個(gè)中國(guó)新文明的文化系統(tǒng)。

胡適所提到的“可以讓我們起死回生，返老還童的文化”，實(shí)質(zhì)上就是指西方文明，即通過(guò)“充分世界化”[21](P411)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“再造文明”的文化理想。他曾在《新思潮的意義》一文中詳細(xì)闡述了中國(guó)文化建設(shè)的基本思路，那就是“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”十六字。十六字雖短，卻鮮明地展示出胡適極力倡導(dǎo)的改造和建設(shè)中國(guó)文化價(jià)值立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)以問(wèn)題為導(dǎo)向，以輸入西方學(xué)理為前提，以整理國(guó)故為手段，以再造文明為鵠的。

在胡適看來(lái)，西方文明的核心是科學(xué)。他認(rèn)為只有在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，將西方文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化做好聯(lián)結(jié)，才能再造中國(guó)文明。而要樹立以科學(xué)為核心的新文明，必須在思想領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)除魅行動(dòng)，系統(tǒng)地清理中國(guó)傳統(tǒng)文化，即“整理國(guó)故”。國(guó)故是中國(guó)過(guò)去的一切歷史文化，那么，再造文明就是用科學(xué)的方法和態(tài)度來(lái)整理和研究中國(guó)過(guò)去的文化歷史，將其統(tǒng)整為中國(guó)文化史。反映在國(guó)學(xué)教育問(wèn)題上，則表現(xiàn)為樹立新學(xué)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代分科，按照西方分科觀念來(lái)整理中國(guó)舊有學(xué)術(shù)，使國(guó)學(xué)文學(xué)化、哲學(xué)化、史學(xué)化。胡適的主張得到學(xué)界時(shí)人，尤其是蔡元培的認(rèn)同。在蔡元培的決策下，1922年北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門率先成立。胡適緊握時(shí)機(jī)，以國(guó)學(xué)門這一新興的研究機(jī)構(gòu)為平臺(tái)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育和研究活動(dòng)，張揚(yáng)文明再造的文化旗幟，開(kāi)辟中國(guó)近代國(guó)學(xué)研究走向分科化、專業(yè)化和科學(xué)化的發(fā)展道路，為中國(guó)近代大學(xué)國(guó)學(xué)教育的變革提供了新的價(jià)值引領(lǐng)。

1922年國(guó)學(xué)門在刊登的《研究所國(guó)學(xué)門啟事》中闡述國(guó)學(xué)門的宗旨：“吾國(guó)學(xué)術(shù)向來(lái)缺少分科觀念，在未經(jīng)整理以前，不易遽行分科而治，故本學(xué)門設(shè)立宗旨，即在整理舊學(xué)，為將來(lái)分科之預(yù)備……”[22](P172)明確地表達(dá)以西方分科觀念為推行國(guó)學(xué)教育和研究活動(dòng)的圭臬。但是，緣何要采用西方分科觀念及方式？胡適在國(guó)學(xué)門主辦的《國(guó)學(xué)季刊》雜志中解釋道：

中國(guó)這么大，歷史這么長(zhǎng)，材料這么多，除了分功合作之外，更無(wú)他種方法可以達(dá)到這個(gè)大目的?！螄?guó)學(xué)的人應(yīng)該各就“性之所近而力之所能勉者”，用歷史的方法與眼光擔(dān)任一部分的研究。[1](P14)

學(xué)者們應(yīng)依自己的興趣和能力去開(kāi)展國(guó)學(xué)教育和研究活動(dòng)，只有重新梳理與分析豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型和文明的再造。為此，胡適提出要以“中國(guó)文化史”的系統(tǒng)及其各項(xiàng)專史來(lái)整理國(guó)學(xué)材料的建議，這對(duì)后來(lái)國(guó)學(xué)史學(xué)化和分科而治產(chǎn)生了重要影響。1922年1月北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門正式成立時(shí)，研究科目被分為哲學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)五大類。與之相應(yīng)，國(guó)學(xué)遂被分解到五大科目之中。

胡適擔(dān)任哲學(xué)門的教授，主講“中國(guó)哲學(xué)史大綱”“近世中國(guó)哲學(xué)”科目，并舉辦“科學(xué)的人生觀”“中國(guó)詩(shī)中的社會(huì)問(wèn)題詩(shī)”等多場(chǎng)演講。其中“中國(guó)哲學(xué)史大綱”這門課的講授改變了傳統(tǒng)授課方式，采用西方哲學(xué)方法和觀點(diǎn)來(lái)講授中國(guó)哲學(xué)史。這種以西釋中的觀念及方式，對(duì)青年學(xué)子不啻是一種震撼。給顧頡剛留下難忘的記憶：“這一改把我們一班人充滿著三皇五帝的腦筋驟然作一個(gè)重大的打擊，駭?shù)靡惶弥猩鄵锥荒芟隆！盵23](P36)胡適的教學(xué)、演講常常令人耳目一新，在北京大學(xué)備受歡迎。胡適挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀念及其架構(gòu)，開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)史研究新范式，極大地推進(jìn)了國(guó)學(xué)教育和研究的專業(yè)化和科學(xué)化。

1920年北京大學(xué)在籌備成立國(guó)學(xué)研究所時(shí)，其《研究所簡(jiǎn)章》把國(guó)學(xué)研究范圍界定為：“凡研究中國(guó)文學(xué)、歷史、哲學(xué)之一種專門知識(shí)者屬之?！盵22](P81)循沿這樣一種學(xué)術(shù)理路，國(guó)學(xué)門主導(dǎo)下的國(guó)學(xué)研究不斷朝著更加精深化的方向發(fā)展。在中國(guó)文學(xué)、歷史、哲學(xué)日益精深化的同時(shí)，國(guó)學(xué)門還下設(shè)歌謠研究會(huì)、明清史料整理會(huì)、考古學(xué)會(huì)、風(fēng)俗調(diào)查會(huì)和方言研究會(huì)，使得國(guó)學(xué)研究呈現(xiàn)出進(jìn)一步的泛化趨勢(shì)。胡適在其中起到了積極的示范作用。于此，不妨以他的歌謠研究為例，一窺其價(jià)值引領(lǐng)作用。1922年12月17日，歌謠研究會(huì)出版《歌謠》周刊。胡適在該刊第20期上發(fā)表自己搜集的《月亮起》及夫人江冬秀收集的《韭菜花》兩首安徽績(jī)溪民間歌謠，直接影響了當(dāng)時(shí)民間歌謠的研究與發(fā)展。1924年3月，胡適創(chuàng)作《歌謠的比較的研究法的一個(gè)例》一文，運(yùn)用西方理論研究中國(guó)民間歌謠，為歌謠研究提供了一個(gè)的科學(xué)范例。與此同時(shí)，胡適親自主導(dǎo)國(guó)學(xué)研究雜志的辦刊方向。在擔(dān)任《國(guó)學(xué)季刊》主編期間，他開(kāi)辟了很多國(guó)學(xué)研究新的領(lǐng)域，譬如《倫敦博物館敦煌書目》；“戴震研究”；潘尊行的《原始中國(guó)語(yǔ)試探》以及容庚的《甲骨文字之發(fā)現(xiàn)及其考釋》等文章，引領(lǐng)了敦煌學(xué)、思想史、語(yǔ)言學(xué)、甲骨文字等學(xué)術(shù)新風(fēng)尚。除了進(jìn)行國(guó)學(xué)研究之外，胡適大力介入下的國(guó)學(xué)門還負(fù)有培養(yǎng)專門學(xué)術(shù)人才的責(zé)任。在招收研究生入讀時(shí)，國(guó)學(xué)門發(fā)表《啟事》一則，提醒研究生：“提出題目以范圍愈狹性質(zhì)愈具體者為宜……蓋以如此研究方有相當(dāng)之成績(jī)?！盵22](P85)由此可見(jiàn)，國(guó)學(xué)教育一改原來(lái)培養(yǎng)通才的教育目的，逐步走向國(guó)學(xué)專業(yè)化教育。

胡適“再造文明”的文化目標(biāo)在推動(dòng)國(guó)學(xué)研究系統(tǒng)化、科學(xué)化發(fā)展的同時(shí)，也發(fā)揮了不可或缺的思想啟蒙作用。一方面，胡適從歷史角度出發(fā)，以平等的眼光對(duì)國(guó)故進(jìn)行科學(xué)整理，建立新傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)；另一方面，他以科學(xué)的方式為中國(guó)近代的學(xué)術(shù)與文化打下了堅(jiān)實(shí)的基石，是啟蒙思想走向成熟、走向堅(jiān)實(shí)的標(biāo)志。從這一層面來(lái)說(shuō)，胡適在國(guó)學(xué)門力行的“再造文明”新文化建設(shè)目標(biāo)，為中國(guó)近代國(guó)學(xué)研究培養(yǎng)了一大批人才，也對(duì)其他中國(guó)近代大學(xué)，尤其是清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院、廈門大學(xué)國(guó)學(xué)研究所等高校的國(guó)學(xué)教育和研究起到了價(jià)值引領(lǐng)作用。但從根本上來(lái)說(shuō)，胡適“再造文明”的踐行影響了近代中國(guó)思想啟蒙的推進(jìn)和發(fā)展。

作為新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖，胡適“整理國(guó)故”的號(hào)召和“再造文明”的思想推動(dòng)了中國(guó)新文化和新思潮的進(jìn)程與發(fā)展，尤其用科學(xué)方法整理國(guó)故的實(shí)踐對(duì)中國(guó)大學(xué)國(guó)學(xué)教育和研究產(chǎn)生了深刻變革。胡適由此成為新文化、新思想、新文明的代名詞，頗具影響力。在當(dāng)時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)“民主”“科學(xué)”雖已經(jīng)深入人心，但在南方尤其是廣東等地仍有保守勢(shì)力殘余影響啟蒙思想的傳播。為此，南方地區(qū)的高校，如中山大學(xué)、香港大學(xué)都有意邀請(qǐng)胡適前去講學(xué)并參與當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)教育改革以正風(fēng)氣。1920年陳公博專門致信胡適，稱廣東的空氣與新文化決不相容。擬辦《廣東報(bào)》以開(kāi)風(fēng)氣，請(qǐng)胡適、蔣夢(mèng)麟撰文，并懇請(qǐng)胡適與杜威到廣東講學(xué)，以助開(kāi)風(fēng)氣[24](P87)。但胡適因事未得行。之后，中山大學(xué)教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)和歷史系、中文系主任傅斯年和中山大學(xué)校長(zhǎng)戴季陶先后出面邀請(qǐng)胡適來(lái)校講學(xué)或任教，熱切盼望“先生惠臨斯土而作之師，以數(shù)月之短少時(shí)間，一面教育中大學(xué)生，一面指導(dǎo)兩粵社會(huì)，士風(fēng)民習(xí)，必有一番新氣象，足以開(kāi)后來(lái)之太平者”[25](P43-44)?？梢?jiàn)，胡適對(duì)于中國(guó)近代大學(xué)國(guó)學(xué)教育及思想啟蒙的影響力之大和涉及面之廣。

1927年香港大學(xué)正式成立了中文系，由賴際熙出任系主任兼專任講師，區(qū)大典為專任講師，溫肅、朱汝珍等人先后被聘為講師。在這些舊式文人的主持下，香港大學(xué)中文系課程內(nèi)容以中國(guó)古代的經(jīng)、史、文詞為主，這樣偏重傳統(tǒng)經(jīng)史的中文教育引起香港有識(shí)之士的關(guān)注，當(dāng)局決定改革香港大學(xué)中文教育。香港大學(xué)校長(zhǎng)韓奈爾在一次校務(wù)會(huì)議上明確地表示新的香港大學(xué)中文系教授“最好具有像胡適那樣的地位”[26]。1934年上半年，香港大學(xué)副校長(zhǎng)韓耐爾和文學(xué)院長(zhǎng)佛斯托到訪北京大學(xué)，向胡適請(qǐng)教有關(guān)香港大學(xué)中文系教學(xué)改革相關(guān)問(wèn)題，胡適向他們推薦了兩位廣東籍教授陳受頤和容肇祖，以幫助香港大學(xué)中文教育改革。1935年的“南游”香港及兩廣期間，胡適先后到香港、廣州和廣西考察當(dāng)?shù)亟逃隣顩r，身體力行“談教育，談新文化，提倡白話，反對(duì)文言，反對(duì)尊孔讀經(jīng)”[27](P378)推動(dòng)香港大學(xué)、中山大學(xué)經(jīng)學(xué)教育改革。

胡適考察了香港大學(xué)中文教育情況，他認(rèn)為香港大學(xué)最有成就的是醫(yī)科和工科，而文科最為薄弱。他指出香港大學(xué)文科的教育可以說(shuō)是完全和中國(guó)大陸的學(xué)術(shù)思想不發(fā)生關(guān)系，特別是中文的教育，“大陸上的中文教學(xué)早已經(jīng)過(guò)了很大的變動(dòng)，而港大還完全在那變動(dòng)大潮流之外”[21](P556)。究其原因，胡適認(rèn)為由于香港的英國(guó)人士向來(lái)對(duì)于中國(guó)的文史太隔膜了，而當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)人士又太不注意香港大學(xué)文科的中文教學(xué)，以至于中文教育掌控在幾個(gè)“舊式科第文人”的手里。他給香港大學(xué)推薦了兩位富有改革精神的學(xué)者，一是許地山，一是陸侃如，當(dāng)局最終選擇了許地山。隨后許地山繼承胡適關(guān)于國(guó)學(xué)教育的觀點(diǎn)，取消經(jīng)學(xué)課程，一改香港大學(xué)經(jīng)學(xué)教育中舊式教育的弊端，掀起了香港國(guó)學(xué)教育新局面。

“南游”之后，胡適發(fā)表《我們今日還不配讀經(jīng)》一文，認(rèn)為“二三十年后，新經(jīng)學(xué)的成績(jī)積聚的多了，也許可以稍稍減低那不可懂的部分，也許可以使幾部重要的經(jīng)典都翻譯成人人可解的白話，充作一般成人的讀物。在今日妄談讀經(jīng)，或提倡中小學(xué)讀經(jīng)，都是無(wú)知之談，不值得通人的一笑”[28](P214)。緊接著，許地山又在《香港工商晚報(bào)》公開(kāi)抨擊中山大學(xué)以中文系主任古直為首推行的讀經(jīng)活動(dòng)。實(shí)事求是地說(shuō)，胡適有關(guān)讀經(jīng)與否言論代表著新文化思想陣營(yíng)的呼聲，不僅堅(jiān)定了中山大學(xué)傅斯年、顧頡剛、容肇祖教授等所主張的國(guó)學(xué)教育改革立場(chǎng)[29]，而且對(duì)學(xué)生起到思想啟蒙和價(jià)值引領(lǐng)的作用。

作為新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖，胡適中國(guó)近代大學(xué)國(guó)學(xué)教育轉(zhuǎn)型開(kāi)一代風(fēng)氣。他所提出的國(guó)故研究新觀點(diǎn)、新思想和新方法樹立了國(guó)學(xué)研究新范式，尤其是“大膽的假設(shè)，小心的求證”這一科學(xué)方法的傳播給時(shí)人以耳目一新的感覺(jué)。在科學(xué)方法的指導(dǎo)下，胡適倡導(dǎo)國(guó)學(xué)研究和國(guó)學(xué)教育新主張，開(kāi)啟了中國(guó)近代大學(xué)國(guó)學(xué)教育的新局面。雖然胡適國(guó)學(xué)教育主張有所見(jiàn)亦有所弊，但若拂去蒙在其上的時(shí)代煙塵，其產(chǎn)生的歷史影響是無(wú)法抹去的。