論中國(guó)式現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含的理論自信

張志勇，吳碧清

(中共重慶市委黨校 a.哲學(xué)教研部；b.研究生部， 重慶 400041)

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。黨在百年奮斗歷程中領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的產(chǎn)物，在發(fā)展過(guò)程中“蘊(yùn)含著對(duì)經(jīng)典馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化成果的高度理論自信”[2]。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不同于西方式現(xiàn)代化道路，既有各國(guó)的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，其“新”在：從認(rèn)識(shí)論層面來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是不同于西方式現(xiàn)代化道路，是在社會(huì)主義國(guó)家成功開(kāi)創(chuàng)的新的道路，證明了中國(guó)人民和社會(huì)主義制度一樣能定義現(xiàn)代性，能書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代化這樣的宏大敘事，其本身就是一種理論自信。從實(shí)踐層面來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，在百年時(shí)間內(nèi)迎來(lái)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，取得了四個(gè)歷史時(shí)期的偉大成就，能夠取得這些成就的根本是找到了一條適合中國(guó)國(guó)情的道路，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路。從價(jià)值層面來(lái)看，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出蓬勃生機(jī)，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是人類(lèi)發(fā)展史上的偉大實(shí)踐，這條道路是在中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)造的，是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的理論結(jié)晶，證明了馬克思主義行、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行，是中國(guó)式現(xiàn)代化理論自信和成熟的表現(xiàn)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路理論自信的哲理基礎(chǔ)

馬克思主義是科學(xué)的理論，提供的是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論，揭示了人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程、一般原則和規(guī)律趨勢(shì)，為人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步提供了理論支撐和精神力量。馬克思主義的生命活力在于不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要成果。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在當(dāng)代中國(guó)的鮮活運(yùn)用。

(一)從辯證唯物主義來(lái)看：中國(guó)式現(xiàn)代化是更高層次的文明形態(tài)

唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法，也是堅(jiān)定對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論自信的最大底氣。從辯證唯物主義的角度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化批判吸收人類(lèi)現(xiàn)代化已有經(jīng)驗(yàn)，立足中國(guó)國(guó)情，在更高層次上實(shí)現(xiàn)了對(duì)于已有現(xiàn)代化道路，尤其是資本主義現(xiàn)代化道路的揚(yáng)棄，是現(xiàn)代化發(fā)展的新形態(tài)，是人類(lèi)在探索現(xiàn)代化理論的過(guò)程中創(chuàng)造出的新事物，有著強(qiáng)大的生命力和光明的發(fā)展前途。

1.主觀層面：中國(guó)式現(xiàn)代化是主動(dòng)求變的新產(chǎn)物

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持辯證唯物主義，用聯(lián)系、發(fā)展眼光看待問(wèn)題，用“主動(dòng)求變”的歷史主動(dòng)精神堅(jiān)持自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新、接力探索的產(chǎn)物。理論與思想的創(chuàng)造會(huì)反作用于社會(huì)存在，在實(shí)踐中發(fā)揮巨大的能動(dòng)作用，不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。近代中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家，在世界發(fā)展的大潮中步步落后，盡管仁人志士在器物、制度、文化等方面進(jìn)行救亡圖存的不懈探索，但始終難以在“被動(dòng)應(yīng)變”中掌握歷史發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。馬克思就曾指出：“田園時(shí)代的農(nóng)村公社始終是東方專(zhuān)制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人表現(xiàn)不出任何偉大和歷史首創(chuàng)精神”[3]67，歷史主動(dòng)性的缺乏是包括印度和中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家在近代遭遇失敗的重要原因。馬克思主義的傳入為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了認(rèn)識(shí)工具，中國(guó)人在精神上開(kāi)始由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，馬克思主義也為中國(guó)共產(chǎn)黨人“創(chuàng)造一個(gè)新世界”的實(shí)踐提供了指導(dǎo)。從此，“歷史主動(dòng)精神蘊(yùn)含于中國(guó)共產(chǎn)黨締造的以偉大建黨精神為源頭的精神譜系之中，串聯(lián)起黨領(lǐng)導(dǎo)人民斗爭(zhēng)和發(fā)展的百年歷程”[4]。用科學(xué)的理論分析現(xiàn)實(shí)、預(yù)見(jiàn)未來(lái)，在實(shí)踐中不斷深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和中國(guó)革命、建設(shè)、改革規(guī)律的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮理論的先導(dǎo)作用，讓中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期取得一系列重大成就。

當(dāng)前，世界正處于“百年未有之大變局”，新冠肺炎疫情全球流行加速世界之變、歷史之變、時(shí)代之變，俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步加大世界經(jīng)濟(jì)衰退的風(fēng)險(xiǎn)。資本主義正面臨新的、更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，主要資本主義國(guó)家或是借鑒社會(huì)主義進(jìn)行社會(huì)改良，或是希冀借助國(guó)際分工體系轉(zhuǎn)嫁矛盾，實(shí)行“以空間換時(shí)間”的拖延戰(zhàn)術(shù)，都開(kāi)始了“被動(dòng)應(yīng)變”的歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，利用好戰(zhàn)略機(jī)遇期，抓好“關(guān)鍵變量”，積極融入全球經(jīng)濟(jì)體系，成功創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?？茖W(xué)闡釋了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的內(nèi)在邏輯。馬克思主義賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人看透歷史迷霧的銳利目光，始終提醒中國(guó)共產(chǎn)黨人要以高度的歷史主動(dòng)精神開(kāi)拓創(chuàng)新、以未雨綢繆的姿態(tài)防范與化解風(fēng)險(xiǎn)，也讓中國(guó)式現(xiàn)代化新道路成為前途光明的康莊大道。

2.客觀層面：中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然產(chǎn)物

辯證唯物主義肯定了事物曲折前進(jìn)、螺旋上升的發(fā)展規(guī)律，為我們堅(jiān)定對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自信提供了哲學(xué)支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)辟的發(fā)展道路，吸取了部分社會(huì)主義國(guó)家在走向現(xiàn)代化過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不僅在提出時(shí)間上“新”，也對(duì)于資本主義現(xiàn)代化道路進(jìn)行了揚(yáng)棄，是人類(lèi)在現(xiàn)代化理論的新發(fā)展新形態(tài)。

唯物辯證法肯定了中國(guó)式現(xiàn)代化作為新事物的歷史地位。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。作為一種新的文明形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)“以資本為中心”的西方式現(xiàn)代化的超越。西方式現(xiàn)代化道路是在資本主義制度下創(chuàng)造的文明形態(tài)，在歷史上起著巨大的進(jìn)步作用，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但資本主義制度存在著與生俱來(lái)的矛盾：資本主義基本矛盾決定了“勞動(dòng)生產(chǎn)力的任何新發(fā)展，都不可避免要加深社會(huì)對(duì)比和社會(huì)對(duì)抗”[3]130，“財(cái)富的源泉也日益變成貧困的源泉”[3]79。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路避免了內(nèi)部的兩極分化，避免了對(duì)外的侵略掠奪，避免了資本無(wú)序擴(kuò)張帶來(lái)的道德危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，也避免了資本主義現(xiàn)代化道路諸多弊端與問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的同時(shí)，也讓中華民族的傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)代化，增添了資本主義現(xiàn)代化難以容納的新因素，在辯證否定中創(chuàng)造了現(xiàn)代化理論的新形態(tài)。

唯物辯證法指明了中國(guó)式現(xiàn)代化的光明前景。作為與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化相比資本主義現(xiàn)代化具有天然優(yōu)勢(shì)，也將具有更加廣闊的發(fā)展前景。對(duì)于尚在發(fā)展中的新事物，必須悉心關(guān)懷其成長(zhǎng)，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化而言也是如此。在創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新成果、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中也需要在黨領(lǐng)導(dǎo)下的全體中華兒女的團(tuán)結(jié)奮斗，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

唯物辯證法進(jìn)一步堅(jiān)定對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自信。作為新事物，在其發(fā)展過(guò)程之中必然會(huì)面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的探索也不例外。作為一條從未有人涉足的現(xiàn)代化道路，中國(guó)式現(xiàn)代化的路上必然要經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)，也會(huì)有巨大的犧牲和付出。唯物辯證法對(duì)于事物發(fā)展“道路曲折”的論述，也幫助人們堅(jiān)定對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的信心：挑戰(zhàn)是必然存在的，我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，全力戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種困難挑戰(zhàn)。

(二)從歷史唯物主義來(lái)看：中國(guó)式現(xiàn)代化是更合規(guī)律的發(fā)展道路

馬克思充分肯定了資本主義現(xiàn)代化道路為人類(lèi)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，“資產(chǎn)階級(jí)不到一百年所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”[5]256，但同時(shí)也論證了資本主義的歷史局限性和必然滅亡的歷史命運(yùn)。從科學(xué)社會(huì)主義來(lái)看，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路擁有其獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)，打破了資本主義現(xiàn)代化道路作為人類(lèi)“唯一的”“普世的”現(xiàn)代化模式的神話，證明了現(xiàn)代性的多元性與人類(lèi)文明的多樣化。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路具有明顯的中國(guó)特色、時(shí)代特征，是歷史發(fā)展合規(guī)律性與合目的性的體現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告深刻指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵1]

1.中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

中國(guó)是擁有14億多人口的東方大國(guó)，這一國(guó)情對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化而言既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，決定了不能照搬照抄現(xiàn)有的現(xiàn)代化理論，盲目走依附發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化老路，而是要獨(dú)立自主地選擇現(xiàn)代化方案，即必須要利用人類(lèi)文明一切先進(jìn)成果、吸收來(lái)自理論實(shí)踐各方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)定理論自信、勇于理論創(chuàng)新，在實(shí)踐中走出適合國(guó)情的現(xiàn)代化道路。

巨大的人口規(guī)模賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)與機(jī)遇，也提供了充足底氣。人口因素是生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素，人口規(guī)模對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要作用。巨大的人口規(guī)模決定了中國(guó)有條件建設(shè)超大規(guī)模的統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，加上完整的工業(yè)門(mén)類(lèi)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，豐富的人力資源，這不僅賦予了中國(guó)可以獨(dú)立自主地選擇融入世界經(jīng)濟(jì)或是建設(shè)國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局的選擇，讓中國(guó)式現(xiàn)代化面對(duì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)具有極強(qiáng)的“抗逆性”，得以行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

巨大的人口規(guī)模同樣給中國(guó)式現(xiàn)代化提出了更高的要求、帶來(lái)了更多的挑戰(zhàn)。其一，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化意味著對(duì)于自然資源的巨大消耗，要求加速創(chuàng)新發(fā)展。其二，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化意味著對(duì)于社會(huì)資源的更多要求，一方面是“經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果的增長(zhǎng)可能會(huì)被盲目增長(zhǎng)的人口抵消掉”[6]，必須要處理好人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系；另一方面是巨大的人口規(guī)模意味著更加紛繁復(fù)雜的矛盾，民族宗教問(wèn)題、地域問(wèn)題、城鄉(xiāng)問(wèn)題、社會(huì)階層問(wèn)題可能層層疊加，使現(xiàn)代化進(jìn)程更加曲折復(fù)雜。

在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，我們始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，人口規(guī)模巨大國(guó)情的建設(shè)性作用得以充分發(fā)揮，既為中國(guó)式現(xiàn)代化提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)，也為中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚了中華民族的團(tuán)結(jié)偉力。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

歷史唯物主義肯定了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要求為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、為勞動(dòng)人民、為世界上大多數(shù)人求解放，這也決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所主導(dǎo)的現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。資本主義可以發(fā)展生產(chǎn)力，但資本主義基本矛盾無(wú)法避免，資本主義私有制不斷加劇社會(huì)兩極分化、人不斷被異化無(wú)法避免。西方的現(xiàn)代化道路以“服務(wù)資本”為初心，以“資本增值”為使命，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)，在創(chuàng)造越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻難以保證廣大人民包括生存權(quán)和發(fā)展權(quán)在內(nèi)的基本權(quán)益，造成了社會(huì)撕裂、治理失效等一系列嚴(yán)重問(wèn)題。

“實(shí)現(xiàn)共同富裕既是由中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨使命所決定的，又是中國(guó)共產(chǎn)黨基于廣大人民利益的價(jià)值選擇，深刻體現(xiàn)了黨性與人民性相統(tǒng)一的價(jià)值理念。”[7]追求全體人民共同富裕的現(xiàn)代化解決了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中兩極分化、社會(huì)撕裂的問(wèn)題，是對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越，也是社會(huì)主義制度的必然要求?！跋麥鐒兿鳎齼蓸O分化，最終達(dá)到共同富?！笔屈h在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，1990年鄧小平同志就在《善于利用時(shí)機(jī)解決發(fā)展問(wèn)題》一文中強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性是共同富?！?，江澤民同志在《為實(shí)現(xiàn)八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃而奮斗》、胡錦濤同志在《建立畢節(jié)開(kāi)發(fā)扶貧生態(tài)建設(shè)試驗(yàn)區(qū)》等文章中也都提到過(guò)扶貧問(wèn)題，提出要堅(jiān)持共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央接續(xù)探索中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，徹底消除絕對(duì)貧困，深刻證明了中國(guó)式現(xiàn)代化以全體人民共同富裕為價(jià)值追求?！肮餐辉Ｂ飞?，一個(gè)也不能掉隊(duì)”，人民對(duì)于美好生活的向往給黨指明了奮斗的方向；在滿(mǎn)足人民美好生活需要的過(guò)程中，如何平衡好效率與公平，如何在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)讓全體人民共享改革發(fā)展成果、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是黨始終在實(shí)踐中思考的重大問(wèn)題。在全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，不僅需要進(jìn)一步解決好“不平衡不充分發(fā)展”的問(wèn)題，也需要將中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的經(jīng)驗(yàn)并上升為理論，用高度的理論自信和理論自覺(jué)推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

歷史唯物主義揭示了社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)前資本主義國(guó)家以“私有制”為核心的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以“個(gè)人自由主義”為核心的觀念上層建筑同社會(huì)化大生產(chǎn)產(chǎn)生矛盾，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路揚(yáng)棄了這一弊端。物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化解決了西方式現(xiàn)代化進(jìn)程中道德滑坡、金錢(qián)至上的問(wèn)題，是對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化以更高形態(tài)的社會(huì)制度容納發(fā)展了的生產(chǎn)力，一方面堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)，堅(jiān)持“公有制”“按勞分配”的基本經(jīng)濟(jì)制度，不斷努力追求國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕；另一方面將作為觀念上層建筑的精神文明看作與物質(zhì)文明建設(shè)相協(xié)調(diào)的“軟實(shí)力”，通過(guò)精神文明建設(shè)激發(fā)強(qiáng)大的思想動(dòng)力，讓人們以更加高昂的姿態(tài)投身中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，以更加堅(jiān)定的信心擁護(hù)社會(huì)主義制度?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的就是要使廣大人民群眾有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”[8]28。這不僅僅是提升人民思想道德素質(zhì)的需要，也是應(yīng)對(duì)西方和平演變和意識(shí)形態(tài)滲透，堅(jiān)持社會(huì)主義道路的必然要求。

在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，開(kāi)創(chuàng)性地提出了中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神與時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，并進(jìn)一步將其凝練為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓，兩手硬”，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅躍升的同時(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)也發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變不斷豐富人民的精神世界，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

4.中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是馬克思主義生態(tài)思想重要內(nèi)容?！叭祟?lèi)對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”[9]146，自然地理環(huán)境作為人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的必要條件，理應(yīng)在人類(lèi)實(shí)踐中得到尊重，但是早期的西方現(xiàn)代化道路的歷史以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，惡性生態(tài)環(huán)境事件層出不窮，給人類(lèi)帶來(lái)了深重災(zāi)難。當(dāng)代西方在現(xiàn)代化道路下炒作生態(tài)環(huán)境話題，試圖借環(huán)境保護(hù)遏制后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的發(fā)展。無(wú)論是吸取西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)還是應(yīng)對(duì)西方遏制中國(guó)發(fā)展的圖謀，都需要我們堅(jiān)持人與自然和諧共生的基本要求，做到“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化解決了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然相矛盾的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越。從中華人民共和國(guó)成立起，以毛澤東同志為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體就開(kāi)始了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的探索，黨的十一屆三中全會(huì)之后，對(duì)于生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)逐漸深入。鄧小平同志曾充分肯定植樹(shù)造林的作用，江澤民同志在全國(guó)抗洪搶險(xiǎn)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話中明確提及“要充分正視生態(tài)破壞嚴(yán)重的問(wèn)題……做好生態(tài)保護(hù)”[10]234。黨的十七大明確提出生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，著力補(bǔ)齊生態(tài)短板。無(wú)論是打響污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，解決突出生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，還是積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化，提出碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)，都體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于人與自然和諧共生的追求。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有走“先污染后治理”的老路，而是追求“綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在“科學(xué)地開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)自然”的基礎(chǔ)上[10]238，選擇了“邊開(kāi)發(fā)邊保護(hù)”的新路。生態(tài)文明建設(shè)并不是通過(guò)犧牲人類(lèi)發(fā)展來(lái)保護(hù)環(huán)境，而是通過(guò)人與自然的和諧共生來(lái)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，降低因生態(tài)環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)的治理、修復(fù)成本，促進(jìn)地區(qū)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展?！熬G水青山就是金山銀山”的“綠色現(xiàn)代化”大大豐富了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，將生態(tài)文明上升到超越工業(yè)文明的人類(lèi)文明新形態(tài)的高度，超越了西方現(xiàn)代化模式[11]。

5.中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

歷史唯物主義主張順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，把握好國(guó)際環(huán)境與時(shí)代背景。隨著人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展和兩次世界大戰(zhàn)的洗禮，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。中國(guó)的繁榮發(fā)展需要一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境，中國(guó)的發(fā)展也會(huì)不斷增加世界和平的力量，這就是符合中國(guó)國(guó)情、回應(yīng)世界人民關(guān)切的現(xiàn)代化新道路。西方現(xiàn)代化道路伊始就伴隨著擴(kuò)張與霸權(quán)，從資本原始積累階段的奴隸貿(mào)易、殖民掠奪，到資本積累階段的商品傾銷(xiāo)、帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，再到當(dāng)代貿(mào)易戰(zhàn)、“脫鉤論”，資本積累必然伴隨著剝削，資本主義的剝削甚至?xí)扇?zhàn)爭(zhēng)的方式強(qiáng)制推動(dòng)。擴(kuò)張主義、殖民主義、霸權(quán)主義讓西方現(xiàn)代化給全世界帶來(lái)了巨大傷害，世界人民迫切希望擁有一個(gè)更加公平合理的世界秩序。

走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化超越了西方霸權(quán)擴(kuò)張的現(xiàn)代化，打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的定律，繞過(guò)了“修昔底德陷阱”。我國(guó)在爭(zhēng)取和平國(guó)際環(huán)境發(fā)展自身的基礎(chǔ)上，惠及周邊國(guó)家、援助發(fā)展中國(guó)家、積極參與維和行動(dòng)、抵制資本主義國(guó)家的侵略擴(kuò)張。在西方各國(guó)熱衷于輸出社會(huì)制度、制造文明沖突的當(dāng)下，中國(guó)主張“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[12]，發(fā)起建設(shè)“一帶一路”倡議，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，在應(yīng)對(duì)氣候變化、應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情、維持世界和平等國(guó)際事務(wù)的合作中，中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象受到了世界大多數(shù)國(guó)家和聯(lián)合國(guó)等主要國(guó)際組織的肯定和贊譽(yù)。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含理論自信的方法論邏輯

中國(guó)化馬克思主義方法論是中國(guó)共產(chǎn)黨人將辯證唯物主義和歷史唯物主義運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的全部工作，形成的具有鮮明中國(guó)共產(chǎn)黨人特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法[13]283。中國(guó)化馬克思主義方法論從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)端，久經(jīng)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐考驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的重要法寶。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成就是中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)化馬克思主義方法論應(yīng)用于治國(guó)理政的必然結(jié)果，中國(guó)化馬克思主義方法論為我們堅(jiān)定中國(guó)式現(xiàn)代化理論自信提供了充足底氣。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持實(shí)事求是的產(chǎn)物

實(shí)事求是是黨的思想路線，也是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義最重要的方法論。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成功，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨人曲折求索過(guò)程中對(duì)實(shí)事求是這一根本方法的堅(jiān)持。中國(guó)式現(xiàn)代化是近代以來(lái)中華民族孜孜以求的夢(mèng)想，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立起就開(kāi)始了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索，這樣的探索正是要在實(shí)踐中不斷發(fā)展與創(chuàng)新理論。

堅(jiān)持“實(shí)事求是”的方法論是堅(jiān)持“唯物辯證法”的必然舉措，矛盾的特殊性和歷史發(fā)展的偶然性決定了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的獨(dú)特性。新民主主義革命時(shí)期，我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是，成功開(kāi)辟一條適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式革命道路。1956年，毛澤東同志對(duì)國(guó)內(nèi)形勢(shì)進(jìn)行了系統(tǒng)而周密的調(diào)查研究，形成了《論十大關(guān)系》，標(biāo)志著黨開(kāi)始探索適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的歷史大潮，鄧小平同志再次強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”，破除了對(duì)馬克思主義教條化的理解，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索重回正軌。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，是在把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，掌握歷史主動(dòng)的結(jié)果，是黨堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是，大膽地試、勇敢地改，干出了一片新天地”的結(jié)果[14]。

在堅(jiān)定對(duì)“實(shí)事求是”方法論思想理論自信的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義作為改造世界的方法而非教條，在充分尊重矛盾特殊性的前提下不斷廓清不符合時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的模糊概念，走出了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為世界上想要謀求發(fā)展但又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家提供了有益借鑒，為解決人類(lèi)共同面臨的發(fā)展問(wèn)題作出了貢獻(xiàn)，但“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的推廣同樣需要堅(jiān)持“實(shí)事求是”方法論的指導(dǎo)。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化是獨(dú)立自主的獨(dú)特性創(chuàng)造

堅(jiān)持獨(dú)立自主，就是要求立足本國(guó)實(shí)際走自己的路，依靠本國(guó)人民的力量來(lái)進(jìn)行革命、建設(shè)和改革。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持獨(dú)立自主的思想，把握復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，始終堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家和民族的根本利益，最終找到了正確的、適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化新道路。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)代世界資本主義出現(xiàn)了一系列新變化，資本主義國(guó)際分工體系從主要資本主義國(guó)家及其殖民地?cái)U(kuò)展到全世界。國(guó)際分工體系是資本主義國(guó)家“被動(dòng)應(yīng)變”的體現(xiàn)之一，“以空間換時(shí)間”的方式讓資本主義基本矛盾有所緩和。對(duì)世界上廣大的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)際分工體系一方面有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)；另一方面又可能會(huì)加劇本國(guó)的政治、金融風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)這樣一柄雙刃劍，如何趨利避害、化險(xiǎn)為夷成為每個(gè)發(fā)展中國(guó)家必須要面對(duì)的問(wèn)題，“獨(dú)立自主”的方法論思想就為解決這樣的問(wèn)題提供了可能。

站在歷史發(fā)展的角度來(lái)看，資本主義國(guó)際分工體系總體上是一個(gè)“中心—依附”體系，全世界的資源向中心發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家聚集，社會(huì)矛盾、生態(tài)危機(jī)則向處于依附地位的發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，發(fā)展中國(guó)家處在更加劣勢(shì)的地位，一旦失去了獨(dú)立自主的方法論指導(dǎo)，就會(huì)成為提線木偶甚至是任人宰割。阿富汗、伊拉克、利比亞等國(guó)的悲劇一再證明，所謂的“民主改造”貽害無(wú)窮。拉丁美洲社會(huì)科學(xué)理事會(huì)執(zhí)行秘書(shū)卡琳娜·巴特雅妮教授也指出，美國(guó)幫助加拉地區(qū)發(fā)展的行動(dòng)令其現(xiàn)代化經(jīng)歷了邊緣化的過(guò)程，與中國(guó)的反差日益明顯[15]。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義方法論思想是對(duì)革命、建設(shè)、改革過(guò)程中形成的歷史經(jīng)驗(yàn)的高度精煉，“中國(guó)革命的成功，是毛澤東……走自己的路；現(xiàn)在通過(guò)改革的決定，也要……走自己的路”[8]95。在改革開(kāi)放初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面認(rèn)識(shí)到中國(guó)“不可能回避經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)和激烈復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)”，要“將大國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上”[10]102，堅(jiān)持依靠并不斷增強(qiáng)本國(guó)的力量，主動(dòng)對(duì)外開(kāi)放；另一方面對(duì)于西方資本主義國(guó)家“提出的苛刻無(wú)理的要求，要堅(jiān)決頂回去”[10]326，獨(dú)立自主地維護(hù)我國(guó)根本利益。

堅(jiān)持“獨(dú)立自主”，讓中國(guó)在國(guó)際分工體系中既能較好地利用外資、引進(jìn)技術(shù)，又能避免被外資掌握經(jīng)濟(jì)命脈成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)附庸。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)創(chuàng)造了“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡”和“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我國(guó)獨(dú)立自主的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也將惠及更多國(guó)家，讓“共同繁榮”的世界秩序代替“中心—依附”結(jié)構(gòu)的世界分工體系，向世界分享中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展紅利。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化是踐行群眾路線的必然要求

群眾路線是馬克思主義群眾觀在方法論層面的具體體現(xiàn)，堅(jiān)持群眾路線就是堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾；從人民群眾中來(lái)，到人民群眾中去”。在黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的過(guò)程中，群眾路線的方法論具有至關(guān)重要的作用，人民群眾的支持也是繼續(xù)走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

“為人民服務(wù)”是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨和價(jià)值追求，充分體現(xiàn)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”作為初心使命，這一初心使命也是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切探索、一切犧牲的根本出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己的特殊利益，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，最終是要讓人民分享改革發(fā)展成果，推動(dòng)全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

“一切依靠群眾”就是要尊重人民首創(chuàng)精神，堅(jiān)信“人民群眾自己解放自己”，依靠人民進(jìn)行探索，讓先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)“從人民群眾中來(lái)”，再推廣“到人民群眾中去”。這一思想伴隨中國(guó)式現(xiàn)代化始終，從新民主主義革命時(shí)期爭(zhēng)取民族獨(dú)立的游擊戰(zhàn)術(shù)，到從改革開(kāi)放初期家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的創(chuàng)辦，再到?jīng)Q勝全面建成小康社會(huì)中脫貧攻堅(jiān)的具體做法，都是人民首創(chuàng)，而后被全國(guó)推廣?？偠灾?，“好多東西都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)”[10]210，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路讓資源得以流通、智慧得以共享，各部門(mén)、各地方的經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)之處都可以服務(wù)于全局，助力全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。黨的二十大報(bào)告深刻指出：“江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨打江山、守江山，守的是人民的心。”[1]發(fā)揚(yáng)群眾路線，筑牢中華民族共同體意識(shí)，動(dòng)員全體中華兒女圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)一起想、一起干，形成共同致力民族復(fù)興的強(qiáng)大力量。

(四)中國(guó)式現(xiàn)代化注重統(tǒng)籌兼顧的工作方法

統(tǒng)籌兼顧是唯物辯證法的具體體現(xiàn)，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的世界觀和方法論。人類(lèi)社會(huì)是各種要素構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)內(nèi)部各要素之間相互影響、相互依存，才能保證社會(huì)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。統(tǒng)籌兼顧就是要將社會(huì)看作是一個(gè)有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)各要素協(xié)調(diào)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“統(tǒng)籌兼顧”的方法論推動(dòng)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義全面發(fā)展與進(jìn)步，創(chuàng)造了“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是“五位一體”協(xié)同發(fā)展的新道路，也是堅(jiān)持對(duì)“統(tǒng)籌兼顧”方法論運(yùn)用的結(jié)果，體現(xiàn)出高度的理論自信。

“統(tǒng)籌兼顧，各得其所。這是我們歷來(lái)的方針……這是一個(gè)戰(zhàn)略方針”[16]186-187，以毛澤東同志為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人就對(duì)統(tǒng)籌兼顧的重要性有了認(rèn)知，而后鄧小平同志“兩手抓，兩手都要硬”的思想、江澤民同志“社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)”的論述、胡錦濤同志將統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法等，都體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“統(tǒng)籌兼顧”方法論思想一以貫之的堅(jiān)持。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央同樣重視“統(tǒng)籌兼顧”方法論，在抗擊新冠肺炎疫情、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、發(fā)展與安全等治國(guó)理政的重要論述中多次提及。

堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，就是要堅(jiān)持對(duì)統(tǒng)籌兼顧方法論思想的理論自信。在處理整體與部分的關(guān)系上，要突破“地方主義”“部門(mén)主義”的桎梏，堅(jiān)持“全國(guó)一盤(pán)棋”的大局觀。在社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)上，要謹(jǐn)防顧此失彼，協(xié)同推進(jìn)“五位一體”整體性建設(shè)。經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)是息息相關(guān)、密不可分的共同體，五位一體的良性互動(dòng)會(huì)帶動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的發(fā)展，對(duì)于在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系具有深遠(yuǎn)影響。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化理論自信的價(jià)值引領(lǐng)

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路絕非空談，而是在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)、創(chuàng)造了輝煌成就的新的現(xiàn)代化理論，是對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化模式和蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的超越。我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐成果為我們堅(jiān)定對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論自信提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和有力支撐，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是黨的二十大報(bào)告提出的重大任務(wù)，要求我們用高度的理論自信推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化的提出標(biāo)志著理論自信與理論成熟

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)定對(duì)馬克思主義世界觀的自信、對(duì)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義方法論思想的理論自信的基礎(chǔ)上，以高度的理論自覺(jué)和理論自信把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，在理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)中取得的歷史性成就。

中國(guó)式現(xiàn)代化的提出標(biāo)志著理論成熟。“我們黨以馬克思主義為立黨之本，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想”[17]，從馬克思主義創(chuàng)立起，就擔(dān)負(fù)起為人類(lèi)謀解放的歷史使命。但是如何真正堅(jiān)持馬克思主義，沿著馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想一步步走向共產(chǎn)主義社會(huì)，世界主要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有做出正確的回答，社會(huì)主義的優(yōu)越性難以充分體現(xiàn)，甚至“歷史終結(jié)論”喧囂塵上。

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)面臨內(nèi)憂外患，迫切需要新思想新理論的指導(dǎo)，馬克思主義契合了這一需求。在學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、利用馬克思主義的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨也歷經(jīng)長(zhǎng)期艱苦的嘗試與求索，付出了巨大的犧牲。無(wú)論是新民主主義革命時(shí)期的“左傾”“右傾”錯(cuò)誤，還是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的曲折探索，都表明黨對(duì)于馬克思主義理論的掌握程度存在不足，對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在偏差。從國(guó)際來(lái)看，世界主要社會(huì)主義國(guó)家對(duì)于馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)也并不成熟，斯大林模式將社會(huì)主義教條化，其后的改革將斯大林全盤(pán)否定，發(fā)展“人道的社會(huì)主義”，最終導(dǎo)致蘇東劇變。

如何回答好“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題，長(zhǎng)期困擾著社會(huì)主義國(guó)家。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平同志正確回答了這一問(wèn)題，我國(guó)破除了對(duì)馬克思主義教條、僵化的理解，由此進(jìn)入改革開(kāi)放的歷史大潮，實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，也讓中國(guó)式現(xiàn)代化理論迅速發(fā)展直至成熟，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，體現(xiàn)了宣告中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上的日益成熟自信。世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)兩百余年的曲折發(fā)展，經(jīng)受了蘇東劇變的重大沖擊，終于在社會(huì)主義中國(guó)開(kāi)花結(jié)果，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的提出體現(xiàn)出理論自信。在比較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，西方資本主義現(xiàn)代化道路被認(rèn)為是唯一可行的現(xiàn)代化方式，以此為根基的一整套西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系在中國(guó)廣受追捧，部分學(xué)者照搬照抄西方理論，“不加分析地把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬”[18]，試圖用西方理論剪裁中國(guó)現(xiàn)實(shí)，不僅不能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，反而對(duì)于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論研究、教學(xué)實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)安全都造成了一定負(fù)面影響。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的提出則宣告了黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功，中國(guó)從此擁有了自己的現(xiàn)代化理論，打破了西方在現(xiàn)代化途徑上的話語(yǔ)壟斷，從而構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，與西方資本主義國(guó)家爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)式現(xiàn)代化相關(guān)理論是“馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的豐碩成果”[19]，豐富和完善中國(guó)化馬克思主義的理論內(nèi)涵，極大發(fā)展了馬克思主義理論寶庫(kù)。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的道路

當(dāng)今世界越來(lái)越成為一個(gè)聯(lián)系在一起的共同體，但其規(guī)則、制度依舊存在諸多不合理之處。在資本主義世界分工體系之下，馬太效應(yīng)十分明顯，發(fā)達(dá)國(guó)家以較少的人口在分工體系中獲得大部分利益，對(duì)于價(jià)值鏈的運(yùn)轉(zhuǎn)起著決定性作用。發(fā)展中國(guó)家作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，在綜合國(guó)力上較薄弱，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中往往處于不利地位，發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)矛盾、生態(tài)問(wèn)題、治理危機(jī)沿著價(jià)值鏈向下轉(zhuǎn)移，在世界上出現(xiàn)了國(guó)家之間的兩極分化。

此外，發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面擁有全方位的控制力和影響力，其不斷利用經(jīng)濟(jì)地位、話語(yǔ)權(quán)之上的優(yōu)勢(shì)推廣自身價(jià)值觀、社會(huì)制度，甚至?xí)扇〗?jīng)濟(jì)封鎖、軍事侵略等強(qiáng)硬手段進(jìn)行干涉，對(duì)發(fā)展中國(guó)家探索符合本國(guó)家、本民族利益的現(xiàn)代化新道路的嘗試造成潛在的影響和阻礙。在資本主義世界分工體系下，發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化面臨更大的困難和更多不確定因素，發(fā)展中國(guó)家難以跨越“中等收入陷阱”等問(wèn)題層出不窮。

中國(guó)作為發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，在價(jià)值觀念上兼有中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的“天下觀”和馬克思主義的國(guó)際主義思想，始終站在世界勞動(dòng)人民的立場(chǎng)審視國(guó)際關(guān)系與國(guó)際事務(wù)。中華人民共和國(guó)成立后不久，毛澤東同志先后提出兩個(gè)中間地帶和三個(gè)世界的劃分，強(qiáng)調(diào)中國(guó)要加強(qiáng)“與第三世界國(guó)家的團(tuán)結(jié)合作”，共同反對(duì)大國(guó)霸權(quán)；在本身尚且不富裕的情況下，中國(guó)依舊堅(jiān)持對(duì)第三世界國(guó)家的援助。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步發(fā)展了國(guó)際交往與國(guó)際政治理論，無(wú)論是在觀念上還是在做法上，都始終牢記自己是發(fā)展中國(guó)家，始終站在發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)，尊重世界人民的利益和選擇。

“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的提出，是對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是中國(guó)對(duì)于世界發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化理論上的一份厚禮，為世界上渴望發(fā)展又希望保存自身獨(dú)立性的國(guó)家提供了可供借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化豐富了人類(lèi)走向現(xiàn)代化的理論

當(dāng)今世界依然處在馬克思主義所闡明的時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展在曲折前行，資本主義道路實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，社會(huì)主義道路同樣可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。盡管二者都符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但社會(huì)主義作為在歷史維度上對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，也必然能夠容納更高層次的生產(chǎn)力發(fā)展水平，構(gòu)建更加合理的社會(huì)制度，滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)美好生活的向往。

人類(lèi)是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)變化的主流，世界上形形色色的問(wèn)題必須依靠發(fā)展來(lái)解決，和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題。探索現(xiàn)代化的道路，在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題，需要全世界的人民攜手共進(jìn)。資本主義現(xiàn)代化道路在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，又產(chǎn)生了新的矛盾和問(wèn)題，新的矛盾和問(wèn)題必然呼喚新的理論、新的方案、新的智慧。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在世界資本主義深入發(fā)展，矛盾與弊端充分暴露；世界社會(huì)主義國(guó)家初步探索，取得了一定經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的背景下應(yīng)運(yùn)而生的，具有明顯的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨的共同問(wèn)題提供了“更優(yōu)方法”，“走出了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確道路”[20]。從理論來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路注重生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，堅(jiān)持人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共處，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。從實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的“五位一體”建設(shè)，還是在國(guó)際上致力于塑造一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的新世界，都體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的現(xiàn)實(shí)感召力和巨大優(yōu)越性，為解決人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化具有深厚的理論背景和實(shí)踐基礎(chǔ)，是馬克思主義理論邏輯和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的提出，打破了西方式現(xiàn)代化的僭越與獨(dú)斷，證明了人類(lèi)文明的多元性和多樣性，開(kāi)辟了人類(lèi)現(xiàn)代化新道路，標(biāo)志著人類(lèi)文明新形態(tài)的產(chǎn)生，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的體現(xiàn)。黨的二十大提出新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)，我們要更加堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，為中國(guó)和人類(lèi)發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。