論托馬斯·莫爾的共同富裕觀及其當代價值
——以《烏托邦》為中心的考察

張 陽，周 師（安徽醫(yī)科大學 馬克思主義學院,安徽 合肥 230032）

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》一文先后5次提及“共同富?！保瑥娬{(diào)必須“推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”[1]。共同富裕已經(jīng)成為新發(fā)展階段我國必須正確認識和把握的重大理論和實踐問題，“要正確認識和把握實現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標和實踐途徑”[2]。早在1516年，空想社會主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾在其著作《烏托邦》一書中就已構(gòu)想了一個人人共同富裕的理想社會，為后世社會革命指明了方向，這“不僅對后來的一連串的烏托邦而且對社會改革的整個趨勢都是一種激勵”[3]。新時代，深入挖掘和系統(tǒng)探討托馬斯·莫爾的共同富裕觀，對于扎實推進共同富裕、落實中國特色社會主義的本質(zhì)要求無疑具有重要的思想啟迪意義。

一、托馬斯·莫爾共同富裕觀的時代背景與思想淵源

任何對事物總的看法和基本觀點都有其特定的時代背景與思想淵源，托馬斯·莫爾的共同富裕觀也不例外，它是在封建主義向資本主義的過渡時期以及在吸收借鑒《理想國》和共產(chǎn)主義精神的基礎上形成的。

（一）托馬斯·莫爾共同富裕觀是在封建主義向資本主義的過渡時期形成的

托馬斯·莫爾生活在英國封建主義與資本主義殊死搏斗、利益沖突加劇的時期，當時英國正處于封建主義向資本主義過渡的社會轉(zhuǎn)型期，資本原始積累促使英國經(jīng)濟社會有了較大發(fā)展。

其一，封建貴族階級極盡奢靡浮華之風，不擇手段地壓榨下層民眾，“這些人像雄蜂一樣，一事不做，靠別人的勞動養(yǎng)活自己……盡力剝削這些佃農(nóng)，以增加收入”[4]。為了斂財，國王頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭搶奪殖民地，將普通民眾推入災難的深淵——他們被迫參與戰(zhàn)事，竟弄的四肢不全；因缺乏謀生之道而不得已走向盜竊的民眾，罪不至死，卻要被執(zhí)以“極刑”；國家成了保護封建貴族財產(chǎn)和對人民進行壓迫的工具，法律成了“把他們的花招規(guī)定為必須遵守的東西”[5]，底層人民的生活極端貧苦。

其二，商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移和地理大發(fā)現(xiàn)促使了商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，英國的新興資產(chǎn)階級開始瘋狂進行原始積累。唯利是圖的新貴族和農(nóng)場主們除了將自己的土地變?yōu)槟翀鐾?，還采用各種暴力或欺騙手段剝奪農(nóng)民土地，再用籬笆或柵欄把土地圈占起來飼養(yǎng)羊群，致使無數(shù)農(nóng)民無家可歸，到處流浪，大批的流民、乞丐、強盜，誕生于水深火熱之中。強制流浪者涌入城市充當廉價勞動力的血腥立法，更讓底層人民成為被資本家雇傭、工資低廉的“無產(chǎn)者”。對此馬克思指出:“所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程?！@種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的”[6]。

其三，新航路的開辟及隨之而來的旅行熱促使一些航海家和冒險家奔走于世界各地，他們在異國他鄉(xiāng)的旅行見聞，不僅開拓了歐洲人的世界視野，增長了他們的見識，而且也為托馬斯·莫爾帶來了可以直接寄托自己共同富裕愿景的現(xiàn)實素材。

托馬斯·莫爾既經(jīng)歷了封建專制統(tǒng)治的荒淫暴虐給底層人民帶來的不幸，也觀察到新興資產(chǎn)階級剝削失地農(nóng)民的無比殘酷。他意識到英國整個社會貧富懸殊甚至兩極分化的日益嚴重性?！把虺匀恕焙蛧乐氐纳鐣还ぐl(fā)了托馬斯·莫爾內(nèi)心的悲憫情感。他要徹底消除社會現(xiàn)實弊病，要為底層人民發(fā)聲，并在社會正義、平等和友愛的基礎上，建立一個財富共有、人人平等、公平正義并能夠給人民群眾帶來幸福的共同富裕的理想社會。

（二）托馬斯·莫爾共同富裕觀是在吸收借鑒《理想國》和共產(chǎn)主義精神的基礎上形成的

1.吸收借鑒《理想國》無貧富懸殊“和諧”社會的思想

受文藝復興影響，托馬斯·莫爾不斷從古希臘、古羅馬的文學作品中汲取營養(yǎng)，其中最深刻的是柏拉圖的《理想國》。此書為《烏托邦》中共同富裕理想社會的構(gòu)建提供了基本藍圖和框架指引。柏拉圖在其《理想國》中設想了一個消滅財產(chǎn)的私人占有，尤其是消滅上層社會的財產(chǎn)私人占有，沒有貧富懸殊的“和諧”社會?！俺私^對的必需品以外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)……任何人不應該有不是大家所公有的房屋或倉庫”[7]。他認為，財產(chǎn)私有會使人們增加私心，從而導致紛爭不斷，是個人乃至國家招致災難和產(chǎn)生罪惡的根源。托馬斯·莫爾繼承和發(fā)展了柏拉圖的財產(chǎn)公有思想，對萬惡之源的私有制進行了認真思考和批判。他從柏拉圖財產(chǎn)公有理論中引出廢除私有制的設想，并將廢除私有制作為實現(xiàn)共同富裕的首要前提，從而設計出了一個完美的烏托邦理想社會。《烏托邦》序文部分的一首六行短詩詮釋了托馬斯·莫爾的《烏托邦》與柏拉圖《理想國》之間關系?！凹唇袢罩疄跬邪钅宋羧瞻乩瓐D理想國之重現(xiàn)，只不過柏拉圖的理想國還只是可望而不可及的夢想，而莫爾的烏托邦已經(jīng)是實實在在的人間天堂”①。

2.吸收借鑒原始基督教和修道院的共產(chǎn)主義精神

作為一名虔誠的天主教信徒和基督教人文主義者，托馬斯·莫爾同情廣大勞動者的悲慘遭遇，他欲去除社會弊病、尋求美好社會的設想無不彰顯原始基督教共產(chǎn)主義精神，正如《圣經(jīng)》中記載的關于人人平等、財產(chǎn)公有、共同生活的小型共產(chǎn)主義團體一樣，“共有一切”（holding all things in common），沒有剝削，沒有壓迫的生活模板，激勵著托馬斯·莫爾不斷從中汲取思想營養(yǎng)。無獨有偶，托馬斯·莫爾對修道院在防止農(nóng)民無產(chǎn)者化和救助窮人流浪者方面的功能青眼有加，對修道院的共同生活精神更是心向往之，那里的人就像圣方濟會修士一樣，沒有私人財產(chǎn)，都是穿著相同的服裝，在公共餐廳用餐，生活和娛樂皆有節(jié)制。毋寧說，行將解體的中世紀修道院共產(chǎn)主義，以一種畸形的方式為托馬斯·莫爾共同富裕觀提供了另類樣板和現(xiàn)實參考，與原始基督教共產(chǎn)主義精神一同構(gòu)成托馬斯·莫爾共同富裕觀的思想來源。

二、托馬斯·莫爾共同富裕觀的主要內(nèi)容

“至善的烏托邦成為對歐洲現(xiàn)實的否定性替代品”[8]。面對英國勞苦大眾的悲慘生活狀況，《烏托邦》應時而出，托馬斯·莫爾用一種“幻想的方案”來表達自己的思想觀點，字里行間體現(xiàn)了其獨到的共富之法，即試圖通過廢除私有制度、以人的全面發(fā)展為目標、堅持人人勞動、福利共享、實施計劃生產(chǎn)以及按需分配的方式實現(xiàn)共同富裕。

（一）以公有制代替私有制是實現(xiàn)共同富裕的制度保障

《烏托邦》共分為上下兩部，第一部中托馬斯·莫爾談到了英國社會橫征暴斂、戰(zhàn)亂頻發(fā)、圈地運動、貧富差距、流民、犯罪和民間起義等諸多社會問題，并把所有的社會不平等都歸咎于私有制，在他看來，私有制是社會中各種丑惡現(xiàn)象（社會的對立、分裂、貧富分化、階級沖突）的根源。托馬斯·莫爾強調(diào)，當人人對自己能取得的一切財物力圖絕對占有時，就必然帶來少數(shù)人的富有和多數(shù)人的貧困，因此“達到幸福的唯一道路是一切平均享有”[9]“如不徹底廢除私有制，產(chǎn)品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類中絕大的一部分也是最優(yōu)秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災難擔子”[10]。要解決貧富不均，消除兩極分化，消除私有制帶來的社會弊病，就必須建立人人能夠平等享有一切的公有制社會。

德國法蘭克福學派代表性人物哈貝馬斯指出，批判與建構(gòu)構(gòu)成了《烏托邦》的主題，但批判本身不是目的，建構(gòu)才是目的，“烏托邦的核心精神是批判，批判經(jīng)驗現(xiàn)實中不合理、反理性的東西，并提供一種可供選擇的方案。”[11]第二部主要描繪“烏托邦”這個理想國度，其最顯著的特征就是公有制。在那里，物產(chǎn)充沛，財富共有，全部土地、生產(chǎn)工具等生產(chǎn)資料和人民衣、食、住、行等生活資料均歸勞動者共同所有，沒有任何一樣東西是私產(chǎn)的，甚至勞動力都由國家統(tǒng)一安排和使用。托馬斯·莫爾筆下的“烏托邦”，沒有“不事勞動……卻從國家取得極大的報償”[12]的寄生蟲，沒有酒館、妓院和腐化場所，人人參加社會生產(chǎn)勞動，且沒有服務于奢侈享受與荒淫生活的不良行業(yè)，只生產(chǎn)日常生活必需品，如此一來，“烏托邦”人每天只需工作六小時就能保證物資充盈?！霸跒跬邪?，一切歸全民所有，因此只要公倉裝滿糧食，就絕無人懷疑任何私人會感到什么缺乏。原因是：這兒對物資分配十分慷慨。這兒看不到窮人和乞丐。每人一無所有，而又每人富?！盵13]。

可見，托馬斯·莫爾的公有制的制度設計是建立在早期歐洲社會黑暗現(xiàn)實的基礎上，著眼于改變社會現(xiàn)狀，面向人類長遠未來的理想化方案。他并不反對富，只是反對只有少數(shù)人的富，共同富裕的理想社會才是其根本目的，要實現(xiàn)此目的必須消滅私有制，建立公有制。

（二）注重人的全面發(fā)展是共同富裕的重要內(nèi)涵

在托馬斯·莫爾看來，烏托邦由于消滅了私有制和私有財產(chǎn)，人們的勞動熱情大大提高，他們每天只需要工作6小時，即可創(chuàng)造足以滿足日常生活需要的物質(zhì)財富，從而為人的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎。然而，托馬斯·莫爾認為，簡單的物質(zhì)富裕并不必然等同于幸福。他繼承柏拉圖幸福論的觀點，認為金錢、財富帶來的快樂是虛假的快樂，真正的幸福應該包含物質(zhì)享受和精神幸福兩個方面?！盀跬邪睢钡膽椃从忻魑囊?guī)定:“在公共需要不受損害的范圍內(nèi)，所有公民應該除了從事體力勞動，還有盡可能充裕的時間用于精神上的自由及開拓，他們認為這才是人生的快樂”[14]。

托馬斯·莫爾十分重視娛樂對人的精神快樂和自由的意義。因勞動時間縮短仍有大量閑余時間的烏托邦人，除了被要求學習一門手藝外，還可以按照個人愛好搞些娛樂活動:“或是演奏音樂”“或是彼此談心消遣”[15]，或開展啟發(fā)思考的游戲。人們在娛樂過程中彼此交流，促膝談心，互相學習，感受著生活的幸福和美妙。烏托邦人還利用閑暇時間打理花園、探討學術、演講、旅行等等，通過豐收的喜悅、探索的滿足和閑談的自豪等不斷給自己帶來精神上的滿足。托馬斯·莫爾還把公民的崇高精神與道德品質(zhì)視為社會和諧與人民幸福的重要基石，尤其重視科學文化教育問題，把培養(yǎng)人的美德作為烏托邦社會教育的重心。在烏托邦，全體公民，無分男女，均可受到良好的教育，包括“所有兒童都被引導讀有益的書”[16]；學習內(nèi)容廣泛且格外注重公民的思想道德教育，即使在就餐時也要求人們在思想道德上有所長進；教育內(nèi)容又不僅限于書本，更加注重理論與實踐相結(jié)合。通過這種烏托邦式教育，為社會發(fā)展培養(yǎng)大批真正有理想、有道德、有智慧的高素質(zhì)與高境界的人。

可見，在托馬斯·莫爾看來，一個美好的社會不應該只有物質(zhì)上的滿足，更重要的是精神上的滿足，“主要的精神之樂來自德行的實踐以及高尚生活的自我意識”[17]。烏托邦中的人們，不僅具有較高的科學文化修養(yǎng)水平，還有新的思想、新的精神和新的道德，更為重要的是，每個人都能得到自由全面的發(fā)展，從而構(gòu)建起溫馨的家庭關系、平等的城鄉(xiāng)關系與和諧的天人關系。撰寫《托馬斯·莫爾傳》的學者奧西諾夫斯基曾強調(diào):“莫爾在宣揚最大限度地滿足人的精神需要的原則時，他描繪了自己的一幅人道主義的幸福社會的圖景”[18]。

（三）平等是共同富裕的重要特征

目睹了勞苦大眾的不幸和社會的不平等，托馬斯·莫爾指出，剝削是造成少數(shù)人享樂而大多數(shù)人受苦受難的根源。他試圖為底層民眾尋求一個沒有階級、沒有壓迫和剝削的完美社會，因此，在美好的“烏托邦”里，“平等”是一個廣泛存在于社會生活中的“必需品”。那里沒有貴族和地主這些特殊階級，人人都是平等的個人；全體公民都有平等享有民主權利和參加勞動的機會，都能平等享受社會提供的一切福利；每個人都過著財富公有、按需分配、各盡其責的幸福生活。

當勞動被視為人們生活的一項權利和義務，烏托邦人便“不分男女”“不分等級”的“無不從小務農(nóng)”，但又不局限于務農(nóng)，“還得各學一門手藝”“做到幾乎沒有一個閑人”，所有人都“忙碌從事的又無非益的工作”[19]。托馬斯·莫爾主張社會利益的平均分配，即在社會利益面前，所有人都有同樣的生活條件，承擔共同的社會責任，享有同等的社會權利；男女平等、教育平等、生病了也會在公立醫(yī)院里得到免費的治療和照顧，而且還可以根據(jù)自己的需要獲取免費的物質(zhì)資料。烏托邦遠離了等級分明、貧富懸殊、附庸懶惰的黑暗社會，實現(xiàn)了一個平等互助、團結(jié)有愛、能夠滿足所有人生存需要的和諧社會，呈現(xiàn)出全體公民共建共富共享的景象。

托馬斯·莫爾通過社會利益的合理分配改善人民生活狀況的主張，讓更多的人獲得了幸福，未見懶惰行為，可見，改善人民總體生活狀況只是社會進步的表象，實現(xiàn)社會利益的平等分配才是引導人們獲取快樂和維持社會和諧穩(wěn)定的根本因素，這也是托馬斯·莫爾在《烏托邦》中追求平等，提倡人人勞動消除寄生階層，構(gòu)建平等理想社會的邏輯落點所在。

（四）普遍勞動的計劃生產(chǎn)和按需分配是共同富裕的內(nèi)在要求

十五、十六世紀的商品經(jīng)濟興旺，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，但同時也使英國社會陷入了無政府狀態(tài)，商人們?yōu)榱双@取更多的利益，盲目地擴張生產(chǎn)，各國間的貿(mào)易摩擦時有發(fā)生。托馬斯·莫爾注意到了這種無政府狀態(tài)給社會帶來的危害，想出了實行普遍勞動的計劃生產(chǎn)和按需分配的方法來解決這一問題，按其設想，烏托邦的男女老幼各司其職，全都從事社會生產(chǎn)勞動，所有的生產(chǎn)和生活資料，都是由元老院來統(tǒng)一安排和分配的，整個社會生產(chǎn)和社會生活都按照國家的安排有計劃地進行。

至于分配方式，托馬斯·莫爾選擇了按需分配，即“任何一戶的制品都運到市場的指定建筑物中。各種貨物在倉庫中是按類存放。每一戶的戶主來到倉庫覓取他自己以及他的家人所需要的物資，領回本戶，不付現(xiàn)金，無任何補償”[20]。即是說，公民不需要花錢購買任何產(chǎn)品，僅按照需求從公共倉庫或市場直接領取物品即可，社會中的所有產(chǎn)品大家都按需索取、共同使用。之所以選擇此種分配方式，是因為托馬斯·莫爾堅信，只有這樣才能消除私心，才能讓每個人意識到他們的勞動不是為個人的私利，而是為整個社會的福利而勞動，勞動要服從最高的社會利益。這樣一來，社會勞動成為人們的應盡義務，公共倉庫“一切貨品供應充足”，烏托邦人無須擔心有人所求超出自己所需，那種多拿、多吃、多占等“壞風尚絲毫不存在于烏托邦人的生活習慣中”[21]。在烏托邦，每個人雖不擁有什么東西，但卻人人富有，人人過著無憂無慮的安靜生活，對當下生活滿足，對未來充滿信心。

三、托馬斯·莫爾共同富裕觀的當代價值

美國馬克思主義學者、中共黨史和中國馬克思主義研究專家莫里斯·邁斯納曾強調(diào):“烏托邦關于未來幻想的作用不僅僅是對現(xiàn)存制度的批判，而且還提供了代替現(xiàn)存社會秩序的東西。因而它的作用不僅在于使人們意識到現(xiàn)狀的不完美，而且也促進人們按照烏托邦的理想改造現(xiàn)狀”[22]。雖然托馬斯·莫爾無法洞見人類社會共同富裕的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，寄希望于資產(chǎn)階級，看不到實現(xiàn)共同富裕的依靠力量，害怕暴力革命，找不到實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實道路，但其共同富裕觀卻為科學社會主義共同富裕理論體系提供了重要的思想養(yǎng)分。它深刻地揭露了資本主義社會兩極分化的社會現(xiàn)實，啟發(fā)了勞動者的覺醒，提出了一些關于未來社會天才般的設想和極具啟發(fā)意義的主張，這些都為當代中國扎實推進共同富裕提供了思想借鑒和實踐參考。

（一）推進共同富裕要始終堅持“以人民為中心”

以“人”為本是托馬斯·莫爾構(gòu)建共同富裕理想社會的根本價值遵循，他在《烏托邦》中以“人民群眾”為本、以人民群眾的“幸?！睘楸菊归_了一幅人人幸福的美好社會圖景，其深刻的人民性不僅為當時的歐洲社會賦予了美好的想象，更為五百多年后共同富裕社會的建設提供了力量源泉。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合多次談到“以人民為中心”的根本立場。他強調(diào):“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富?！盵23]。不僅充分彰顯了“人民至上”的理念，也是中國共產(chǎn)黨踐行共同富裕價值表征的有力明證。

新時代，我國在實現(xiàn)共同富裕的道路上面臨著新的課題與任務，尤其是我國社會主要矛盾的變化，人民對美好生活的需求能否得到滿足，已經(jīng)成為衡量社會生活水平的一個重要指標。在推進中國特色社會主義建設的過程中，我們黨始終把“以人民為中心”的根本立場放在基礎性的突出位置，用實際行動開啟了全面建成小康社會的新篇章，通過實施精準扶貧方略和脫貧攻堅戰(zhàn)略，歷史性地解決了中國的絕對貧困問題，為全面改善民生、推動共同富裕進程奠定了堅實基礎。新時代，為推動全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展，必須高揚人民群眾主體地位，在實踐中堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，在發(fā)展中堅持保障和改善人民生活，用實踐行動回應人民群眾在各個方面的生活期待，一步一個腳印地走惠及全體人民的共同富裕道路，從而為中國特色社會主義的建設提供源源不斷的動力。

（二）推進共同富裕要以縮小貧富差距為重點

托馬斯·莫爾在《烏托邦》中倡導財產(chǎn)共有，福利共享，按需分配，其本質(zhì)在于消除社會的貧富差距和兩極分化。中國扎實推進共同富裕，就要正視存在的貧富差距問題，通過完善和發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)越性，避免兩極分化。首先，要堅持和完善以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度。要確保廣大人民對生產(chǎn)資料的所有權，克服非公有制經(jīng)濟與社會主義制度之間的張力，通過國有企業(yè)紅利上繳及國有資產(chǎn)權益轉(zhuǎn)化，讓全體人民共享經(jīng)濟發(fā)展紅利，有效遏制市場經(jīng)濟條件下的資本無序擴張以及貧富兩極分化傾向，從而為全體人民追求美好生活、實現(xiàn)共有共富共享提供了堅實的經(jīng)濟制度基礎。其次，要健全兼顧效率與公平的收入分配制度。在不斷做大“蛋糕”的同時，還要注重分好“蛋糕”。通過提高勞動報酬初次分配所占比重、推進財稅制度改革、保障低收入群體的各種合法利益等方式，建立既有利于經(jīng)濟發(fā)展又能合理分配社會資源、縮小居民之間收入差距的協(xié)調(diào)機制，進一步優(yōu)化社會財富結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造更加公平合理的分配環(huán)境。最后，要建立有利于民生的社會保障制度。為讓人民群眾更多享受經(jīng)濟社會發(fā)展成果，實現(xiàn)共同富裕，要繼續(xù)完善城鄉(xiāng)一體化的居民醫(yī)療養(yǎng)老保險制度、城市中低收入家庭保障性住房制度、貧困地區(qū)和特困家庭進行扶持的社會救助制度等。

（三）推進共同富裕要注重公平公正和“共建共享”

《烏托邦》倡導人人平等享有社會資源的思想中蘊含著公平的意蘊，對我國扎實推進共同富裕具有理論指導意義?？鬃釉赋?，不患寡而患不均。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理與中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合明確提出，堅持共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，始終堅持以人為本，執(zhí)政為民，發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，要讓改革和發(fā)展的成果由所有人民共享，要讓全體人民在共創(chuàng)共享發(fā)展中有更多獲得感和幸福感，以激發(fā)全體人民的偉大奮斗與創(chuàng)造精神。習近平總書記“鼓勵勤勞創(chuàng)新致富”[24]，這就要提高人民的受教育程度，增強人民群眾的創(chuàng)新發(fā)展能力，同時要防止社會階層固化，創(chuàng)造一個人人參與、人人都能創(chuàng)造社會財富的發(fā)展環(huán)境。這就要不斷完善協(xié)調(diào)社會各階層矛盾的市場經(jīng)濟體制和政府干預機制，推進有利于發(fā)展公平有序社會環(huán)境的道德制約和法治建設，要不斷發(fā)展民主政治，大力推動實現(xiàn)學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所依和諧社會的社會體制改革。習近平總書記強調(diào):“幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造”[25]。共同富裕是全體人民共同參與社會建設和共建、共治、共享的積極成果，是全民族共同創(chuàng)造的總體成果，要充分激發(fā)人民群眾的勞動熱情，釋放人民群眾的創(chuàng)造潛能，鼓勵以奮斗促富裕，保證社會成果能夠更加公平惠及全體人民。

（四）推進共同富裕要堅持“五位一體”的總體布局

托馬斯·莫爾以一種理性的方式展現(xiàn)了“烏托邦”的整體性，不僅闡明了經(jīng)濟發(fā)展并不是美好社會的唯一標準，還對“烏托邦”社會理想的經(jīng)濟、政治和文化建設進行了全面規(guī)劃，旨在表明實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展才是構(gòu)建美好共同富裕社會的最終目標。習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上指出:“我們要著力解決人民群眾所需所急所盼，讓人民共享經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，有更多、更直接、更實在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵26]。這是習近平總書記關于新時代共同富裕是物質(zhì)與精神的全方位富裕的理性判斷，亦是對“烏托邦”共同富裕社會理想的當代展現(xiàn)。在經(jīng)濟建設上，始終堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為社會發(fā)展奠定穩(wěn)定的物質(zhì)基礎，創(chuàng)造更多的高質(zhì)量的物質(zhì)財富基礎；在政治建設上，實施最廣泛、最真實、最有效的全過程人民民主，維護最廣大人民的根本利益；在文化建設上，著重于提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的時代新人；在社會建設上，提出并踐行社會治理共同體理念，推動社會生活向著有序和諧的方向發(fā)展；在生態(tài)建設上，堅持以保護自然為宗旨，探索人與自然和諧共生之路。在不斷提高全體人民共同富裕的過程中，黨始終為實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展的目標穩(wěn)步邁進。

注釋：

①六行短詩拉丁文原文如下：Vtopia priscis dicta，ob infrequentiam，Nunc ciuitatis aemula Platonicae，F(xiàn)ortasse Uictrix，（nam quod illa li-terisD eliniauit，hoc ego una praestiti，Viris& opibus，optimisque legibus）Eutopia merito sum uocanda nomine.參 見The Complete Works of St.Thomas More，vol.4，New Haven and London，Yale University Press：1965，第20頁。