人民的美好生活：馬克思財(cái)產(chǎn)權(quán)思想闡釋

李 筱

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

對(duì)美好生活的追求是人類永恒不變的話題，雖然不同的階級(jí)對(duì)美好生活追求的維度的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是擁有一定的財(cái)產(chǎn)是追求美好生活的前提和保障，對(duì)美好生活的探索離不開對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的研究。在西方政治文明發(fā)展過(guò)程中，數(shù)不勝數(shù)的學(xué)者對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究，馬克思更是通過(guò)對(duì)財(cái)產(chǎn)的歷史唯物主義重構(gòu)指出了通向共產(chǎn)主義美好社會(huì)的道路。十九大以來(lái)，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求成為黨和政府奮斗的目標(biāo)，處理好財(cái)產(chǎn)權(quán)和美好生活的關(guān)系是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義。

一、美好生活溯源：西方政治哲學(xué)語(yǔ)境中的財(cái)產(chǎn)權(quán)的考察

自古以來(lái)，對(duì)美好生活的追求都離不開財(cái)產(chǎn)的保障，對(duì)美好生活維度的探索離不開對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的研究。何為美好生活，古希臘時(shí)期，人性光輝肇始，柏拉圖認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了“善”、“美”、“城邦正義”的理想國(guó)就能實(shí)現(xiàn)美好生活，亞里士多德認(rèn)為合乎德性的生活方式能夠獲得美好生活，中世紀(jì)神學(xué)家們認(rèn)為擁有宗教和信仰就是最美好的生活，應(yīng)當(dāng)追求審慎和節(jié)制，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，理性逐漸高揚(yáng)，自由、平等、正義等成為美好生活所追求的內(nèi)容，[1](P28-29)在不同社會(huì)歷史階段對(duì)美好生活的追求中，雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但都包含了階級(jí)的問(wèn)題，如古希臘時(shí)期的美好生活其前提為城邦公民，中世紀(jì)神學(xué)家明確提出勞動(dòng)有貴賤，啟蒙運(yùn)動(dòng)后的理性高揚(yáng)更是出于資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的需要，而財(cái)產(chǎn)占有的區(qū)別是劃分階級(jí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，探尋美好生活的源始無(wú)法繞開對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的研究，對(duì)財(cái)產(chǎn)的追求既促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步，又促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了人們對(duì)美好生活的無(wú)限追逐。

對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的研究是西方政治學(xué)研究的重要領(lǐng)域，“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)便沒(méi)有正義”，在一定意義上甚至可以說(shuō)財(cái)產(chǎn)權(quán)催生著西方政治文明，并在西方政治文明發(fā)展過(guò)程中處于核心地位，貫穿于西方政治文明對(duì)美好生活追求的始終。梳理西方政治文明中對(duì)美好生活的追求與財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)兩者自始至終緊密相連。古希臘時(shí)期，亞里士多德認(rèn)為美好生活在于生活中的合乎德性，進(jìn)而獲得幸福，為此他主張“私有公用”，鑒于每個(gè)人都會(huì)趨向于自身利益，那么財(cái)產(chǎn)私有自然要比財(cái)產(chǎn)共有更合理、更優(yōu)越，在每個(gè)人都擁有一定財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，依靠道德的力量促進(jìn)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)公用，進(jìn)而共同促進(jìn)城邦的發(fā)展。近代資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，西方政治文明逐漸成型，經(jīng)過(guò)三大資產(chǎn)階級(jí)革命，西方政治文明中對(duì)美好生活的追求落腳于建立自由平等的資本主義社會(huì)，對(duì)財(cái)產(chǎn)合法性的強(qiáng)化是實(shí)現(xiàn)這一階段對(duì)美好生活追求的必要手段，可以說(shuō)以發(fā)展資本主義為目的的現(xiàn)代西方政治文明的發(fā)展過(guò)程就是私有財(cái)產(chǎn)合法化的過(guò)程。

洛克從自然的角度進(jìn)行解釋，他認(rèn)為美好生活必然是建立在公民政府之上的，而這種公民政府的目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為此，他在《政府論》中設(shè)計(jì)了一種自然狀態(tài)下的有限權(quán)利，洛克明確地將對(duì)占有物的自然權(quán)利和對(duì)生命、健康、自由的自然權(quán)利視為同樣不需要進(jìn)行說(shuō)明的設(shè)定，進(jìn)而對(duì)財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利自然而然地建立起來(lái)了，并且通過(guò)引入貨幣，詳細(xì)論述了腐壞限制、充足性限制、假定的勞動(dòng)限制，移除了“此前也一直阻礙著無(wú)限資本主義據(jù)有的道德無(wú)資格”[2](P230)，即為不平等財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利和無(wú)限個(gè)人占有的自然權(quán)利提供了正當(dāng)化論證依據(jù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的辯護(hù)。在洛克看來(lái)，公民社會(huì)意味著人民可以獲得自由平等的美好生活狀態(tài)，而擁有一定的財(cái)產(chǎn)是獲得自由平等的前提。自然狀態(tài)下的財(cái)產(chǎn)權(quán)享有并不安全，為了保護(hù)每個(gè)人都擁有的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，洛克提出成立政府來(lái)保全人們的財(cái)產(chǎn)，這在事實(shí)上確立了用財(cái)產(chǎn)權(quán)區(qū)分私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域、政府和人民的界限，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的自然權(quán)利，對(duì)美好生活的追求也不再限于自然法領(lǐng)域，它們開始與國(guó)家、政府相勾連，成為可以用來(lái)指導(dǎo)公共領(lǐng)域具體實(shí)踐的措施和方法，也是促進(jìn)社會(huì)形態(tài)從封建社會(huì)走向資本主義社會(huì)的巨大推動(dòng)力?！疤熨x人權(quán)說(shuō)”明確將財(cái)產(chǎn)權(quán)同生命權(quán)和自由權(quán)并列為資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的“三大自由”，奠定了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的理論基礎(chǔ)，并在之后的《獨(dú)立宣言》和《人權(quán)宣言》中以憲法的形式確立其合法地位。盧梭認(rèn)為更美好的生活存在于具有政治意義的共同體之中，財(cái)產(chǎn)權(quán)也只有在政治社會(huì)中才有意義，即只有在擁有政治意義的社會(huì)共同體中，公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)才有意義，盧梭更加強(qiáng)調(diào)共同體的優(yōu)先性，認(rèn)為只有在社會(huì)共同體中才能追求更美好的生活。黑格爾關(guān)注現(xiàn)實(shí)歷史，他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代危機(jī)背景下，想要實(shí)現(xiàn)更加美好的生活必須將國(guó)家利益放在首位，為此他提出了倫理國(guó)家概念，即國(guó)家利益高于個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)成為國(guó)家的基礎(chǔ)。在黑格爾看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)并非神圣不可侵犯，生命權(quán)高于財(cái)產(chǎn)權(quán)，而國(guó)家利益又高于財(cái)產(chǎn)權(quán)和生命權(quán)。黑格爾認(rèn)為生命和財(cái)產(chǎn)是屬于自然領(lǐng)域的有限內(nèi)容，只有當(dāng)它們?yōu)閲?guó)家犧牲時(shí)，才能“上升為自由的作品”[3](第324節(jié)附釋)，而當(dāng)個(gè)人財(cái)產(chǎn)為了國(guó)家利益無(wú)私奉獻(xiàn)時(shí)，更美好生活就變得指日可待。對(duì)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的犧牲是實(shí)現(xiàn)自由意志的途徑，眾所周知黑格爾在他的法哲學(xué)中將法、意志和自由看作是一體的，法是意志的體現(xiàn)，人有了自由意志就能夠享有權(quán)利，簡(jiǎn)言之，自由意志要通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)展現(xiàn)，只有通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)才能將這種主觀純粹的自由意志外化。黑格爾認(rèn)為對(duì)物的占有，即擁有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是滿足人需要的手段，而且是主體的自由的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的自由的占有、使用和轉(zhuǎn)讓能夠充分體現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)立性、自主性和價(jià)值，實(shí)際上體現(xiàn)了人的自由，而對(duì)人的自由的追求就是一直以來(lái)對(duì)美好生活追求的重要內(nèi)容。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，西方政治文明在總趨勢(shì)上呈現(xiàn)向更高階段發(fā)展的態(tài)勢(shì)，自由、民主、公平、正義等成為新的美好生活的價(jià)值指標(biāo)，社會(huì)歷史進(jìn)一步發(fā)展，但不可否認(rèn)，西方資本主義社會(huì)存在不可調(diào)和的矛盾，在發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)面臨各種問(wèn)題，甚至在社會(huì)發(fā)展歷程中出現(xiàn)了與原初所追求的美好生活愿景相悖的情景，這集中體現(xiàn)在自由和財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題上。自由主義是西方資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)的重要思潮之一，它要求張揚(yáng)人的解放和維護(hù)人的權(quán)利，但西方自由主義因?qū)€(gè)人私利的過(guò)分追求不可避免地凸顯了更加嚴(yán)重的社會(huì)矛盾。西方許多學(xué)者看到了這一弊端，寄希望于社會(huì)改良，認(rèn)為可以通過(guò)改良創(chuàng)造出民主和平等的資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)。哈貝馬斯早期利用黑格爾式的交互主體性概念，試圖開啟“激進(jìn)的生產(chǎn)性主體能力”[4](P11)的可能性，但最終他落腳于交往理性和交往行動(dòng)上，其目的是為了調(diào)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，通過(guò)更有效溝通緩解社會(huì)矛盾，進(jìn)而促進(jìn)更美好生活的實(shí)現(xiàn)，但在這一過(guò)程中的前提之一是普遍原則，即參與者對(duì)行為規(guī)范的可接受性有共識(shí)，這事實(shí)上是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序被動(dòng)的接受，乃至維護(hù)和強(qiáng)化，并不能讓民眾獲得更美好的生活。羅爾斯也曾設(shè)想過(guò)一個(gè)社會(huì)中的弱勢(shì)群體也可以受益的理想社會(huì)，他最初的“差異原則”就是想要實(shí)現(xiàn)人人可以得享社會(huì)利益的美好生活，但最終羅爾斯轉(zhuǎn)向構(gòu)建了一種“進(jìn)行判斷的形式的、超越性的圖式”[4](P11)，以維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)的平衡，無(wú)法幫助社會(huì)中的弱勢(shì)群體獲得更美好的生活。實(shí)踐證明，企圖通過(guò)社會(huì)改良的方法來(lái)完成社會(huì)民主計(jì)劃最終是虛妄的，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程會(huì)受到當(dāng)代資本主義社會(huì)法律和財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的阻礙，對(duì)資本主義社會(huì)的改良和完善不會(huì)產(chǎn)生真正的平等和自由，只能造成對(duì)不平等的強(qiáng)化，對(duì)社會(huì)的改良無(wú)法實(shí)現(xiàn)人們對(duì)真正美好生活的追求，在資本主義社會(huì)中，人們通過(guò)消費(fèi)和各種娛樂(lè)活動(dòng)獲得的暫時(shí)性美好體驗(yàn)只是在商品經(jīng)濟(jì)和文化工業(yè)圈出的假象中沉淪。

二、美好生活辨析：馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的批判

馬克思敏銳地把握住了19世紀(jì)社會(huì)危機(jī)的癥結(jié)所在，看到了資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的痛苦和傷害，指出脫離了具體的生產(chǎn)領(lǐng)域的美好生活價(jià)值觀是資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，是虛偽的和非現(xiàn)實(shí)的，想要實(shí)現(xiàn)更加美好的生活必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行批判。

馬克思在其早期著作中提到私有財(cái)產(chǎn)是資本主義一切的法治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，私有財(cái)產(chǎn)作為物質(zhì)財(cái)富在構(gòu)建美好生活上層建筑中起基礎(chǔ)作用。在馬克思看來(lái)，財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題不僅僅是體現(xiàn)著政治和法哲學(xué)問(wèn)題，還體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，對(duì)美好生活的追求也應(yīng)該體現(xiàn)在包括政治、法哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方方面面。資本和法律的關(guān)系造成資本主義社會(huì)獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)。1843年馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提到并非法權(quán)決定財(cái)產(chǎn)權(quán)，而是財(cái)產(chǎn)權(quán)關(guān)系決定了法權(quán)關(guān)系，關(guān)于財(cái)產(chǎn)制度的現(xiàn)實(shí)性從根源上是由一定社會(huì)建立之上的物質(zhì)生活關(guān)系的總和(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))來(lái)說(shuō)明，而不是法的關(guān)系。

馬克思接受洛克將權(quán)利作為現(xiàn)代人自由核心，而財(cái)產(chǎn)權(quán)是權(quán)利的核心的觀點(diǎn)，他繼承了洛克將自由問(wèn)題歸源于財(cái)產(chǎn)的觀點(diǎn)，但反對(duì)將財(cái)產(chǎn)權(quán)作為公民天然、合法的權(quán)利的觀點(diǎn)，他重新注釋了財(cái)產(chǎn)權(quán)，將其進(jìn)一步分析為“作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)”和“作為資本的私有財(cái)產(chǎn)”[5](P63)，并發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵之處在于勞動(dòng)的異化，他在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫到：“盡管私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，但確切地說(shuō)，它是外化勞動(dòng)的后果?！盵5](P57)因?yàn)閯趧?dòng)異化，在資本主義社會(huì)中“作為資本的私有財(cái)產(chǎn)”無(wú)法繼續(xù)為人民更加的美好生活提供動(dòng)力支持，資本主義社會(huì)中不可調(diào)和的矛盾日益加深。

馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的批判本質(zhì)上并非單純批判私有財(cái)產(chǎn)，而是對(duì)資本主義所有制的批判。事實(shí)上，馬克思承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)積累在已有的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的巨大力量，它是工業(yè)社會(huì)以來(lái)構(gòu)建物質(zhì)大繁榮的美好社會(huì)的基礎(chǔ)，馬克思在處理財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)的關(guān)系方面的態(tài)度是積極的。雖然他認(rèn)為不能籠統(tǒng)的將勞動(dòng)看成是一切財(cái)富的來(lái)源(國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家如此認(rèn)為)，但是他強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，指出勞動(dòng)是人自由本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，財(cái)產(chǎn)是人對(duì)自己這種自由本質(zhì)的全面占有，即“私有財(cái)產(chǎn)的積極楊棄”[6](P276)。 他在手稿的“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系”部分，明確描述了作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系：“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。一方面是作為勞動(dòng)的人的生活的生存，即作為對(duì)自身、對(duì)人和自然界，因而也對(duì)意識(shí)和生命表現(xiàn)來(lái)說(shuō)完全異己的活動(dòng)的生產(chǎn)，是人作為單純的勞動(dòng)人的抽象存在，因?yàn)檫@種勞動(dòng)人每天都可能由他的充實(shí)的無(wú)淪為絕對(duì)的無(wú)，淪為他的社會(huì)的從而也是現(xiàn)實(shí)的非存在。另一方面是作為資本的人的活動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)，在這里，對(duì)象的一切自然和社會(huì)的規(guī)定性都消失了，在這里，私有財(cái)產(chǎn)喪失了自己的自然的和社會(huì)的特質(zhì)(因?yàn)閱适Я艘磺姓魏蜕鐣?huì)的幻象，而且沒(méi)有任何表面上的人是關(guān)系混合在一起)?！盵5](P63)馬克思分析了勞動(dòng)和資本分離的原因，“從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念”[7](P166)，并得出結(jié)果，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的“后果”，而非其“原因”。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將私有財(cái)產(chǎn)看作不證自明的一般事實(shí)，是進(jìn)行外化勞動(dòng)的根據(jù)，“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為人，就是勞動(dòng)”[7](P178)，私有財(cái)產(chǎn)成為人的本質(zhì)規(guī)定性，人同私有財(cái)產(chǎn)間的緊張關(guān)系被消弭，因?yàn)槿吮旧沓蔀榱怂接胸?cái)產(chǎn)的本質(zhì)，而以前的“自身之外的存在”的東西僅僅成了外化的行為，這其實(shí)否定了人的主體存在，人在異化勞動(dòng)中虛無(wú)化了，更無(wú)從談起切實(shí)的美好生活。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持的勞動(dòng)原則宣稱工人因?yàn)椤靶枰背鲑u勞動(dòng)，將事實(shí)上不對(duì)等的交換放在看似合理的框架內(nèi)，勞動(dòng)成為了一種謀生的手段“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”實(shí)為對(duì)異化勞動(dòng)的遮蔽，是資本主義制度下對(duì)無(wú)產(chǎn)者的剝削，他們對(duì)人的自由、平等討論的前提是資產(chǎn)階級(jí)所有制，故只能鞏固與社會(huì)性相對(duì)立的社會(huì)權(quán)利，在這種情況下，人成為了畸形的人[8](P294)，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出的財(cái)富可以為人們提供物質(zhì)享受，但這種享受因?yàn)槠洳粚?duì)等、不自由的前提而注定只能帶來(lái)短暫的愉悅，人們對(duì)美好生活的追求無(wú)法在這樣狀態(tài)中得到持續(xù)的實(shí)現(xiàn)。馬克思據(jù)此認(rèn)為資本主義制度下的財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種偽善的、自欺欺人的論調(diào)，“因?yàn)樗麄兪咕哂谢顒?dòng)形式的私有財(cái)產(chǎn)成為主體，就是說(shuō)，既使人成為本質(zhì)，又同時(shí)使某種作為非存在物的人成為本質(zhì)，所以現(xiàn)實(shí)中的矛盾就完全符合他們視為原則的那個(gè)充滿矛盾的本質(zhì)”[7](P180)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將私有財(cái)產(chǎn)看成通過(guò)勞動(dòng)獲得的合法財(cái)富，馬克思則認(rèn)為私有制是異化勞動(dòng)下的違背人之本性的惡的制度，私有制條件下的財(cái)產(chǎn)權(quán)自然也是非合法性的，在此基礎(chǔ)之上所要追求的“自由、平等、博愛”也不是真正的美好生活價(jià)值。

私有財(cái)產(chǎn)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中將人的生產(chǎn)看作是一種商品，這是一種完全意義上的剝削關(guān)系，資本只關(guān)注商品價(jià)值和利益，完全忽視人的需求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的貧困，阻礙了人們對(duì)美好生活的追求。馬克思看到了財(cái)富分配不公和貧富差距增大帶來(lái)的困擾，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”[5](P82)。他批判資本主義社會(huì)中私有財(cái)產(chǎn)制度帶來(lái)的不公平，指出造成這種社會(huì)成果分配不公平的根本原因在于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料占有的不平等，資本主義國(guó)家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度和雇傭勞動(dòng)制度對(duì)這種不平等的生產(chǎn)資料的占有合法化，致使無(wú)產(chǎn)階級(jí)被資本家剝削成為必然，并且這種剝削是持續(xù)深化的。人們對(duì)美好生活的追求最直觀的體現(xiàn)著對(duì)財(cái)富的追求中，每一個(gè)時(shí)代中被壓迫的階級(jí)奮起反抗前無(wú)一都經(jīng)歷著困頓絕望的日常生活，歷史上的財(cái)富發(fā)展總會(huì)導(dǎo)致舊共同體的解體，資本主義亦是如此，資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富觀的“狹隘性”最終必然會(huì)導(dǎo)致它會(huì)被新的、更先進(jìn)的財(cái)富觀所取代，馬克思指出要促進(jìn)財(cái)產(chǎn)權(quán)的公平化，讓社會(huì)中的大多數(shù)民眾滿意，進(jìn)而激發(fā)人的主觀能動(dòng)性，通過(guò)更積極的勞動(dòng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，即在生產(chǎn)力充分發(fā)展基礎(chǔ)上的人必將實(shí)現(xiàn)全面普遍發(fā)展。在這個(gè)意義上，馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了美好的構(gòu)想。

三、美好生活指向：馬克思對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的歷史唯物主義重構(gòu)

共產(chǎn)主義的美好社會(huì)是馬克思通過(guò)批判資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)美好生活做出的明確指向。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)權(quán)的批判內(nèi)在的蘊(yùn)含著新的建構(gòu)，正如他在給阿爾諾德·盧格的回信中寫的那樣“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[9](P7)，新的世界在馬克思的設(shè)計(jì)中通過(guò)歷史原則和人的解放原則對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行歷史唯物主義重構(gòu)，在揚(yáng)棄了具有資產(chǎn)階級(jí)剝削性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)的共產(chǎn)主義美好社會(huì)中，自由全面的人可以實(shí)現(xiàn)對(duì)真正美好生活的追求。

對(duì)美好生活的追求是人的本能，資產(chǎn)階級(jí)追求利益，對(duì)美好生活的追求傾向于進(jìn)一步獲得私人財(cái)富。近代政治傳統(tǒng)中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重源于財(cái)產(chǎn)權(quán)原本是用來(lái)維護(hù)個(gè)人是生命、自由和社會(huì)的公平、正義的，只不過(guò)由于其受控于資本主義生產(chǎn)關(guān)系而喪失了其本質(zhì)含義。馬克思倡導(dǎo)“窮人的權(quán)利”，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的追求實(shí)際上意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)帶有剝削性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)掠奪的對(duì)抗和反擊，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求美好生活的具體體現(xiàn)。

馬克思通過(guò)批判資本主義私有財(cái)產(chǎn)權(quán)消解了私有財(cái)產(chǎn)的神圣性，他所設(shè)計(jì)的通向共產(chǎn)主義的人的自由全面發(fā)展的道路實(shí)際上要做的就是把人從財(cái)產(chǎn)中解放出來(lái)，至此，馬克思對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的重構(gòu)帶有了人的解放色彩。馬克思批判的財(cái)產(chǎn)權(quán)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系中有剝奪性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，他的最終目的是要反對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)和政治制度，建立起每個(gè)人都自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，而非一般有意義上的財(cái)產(chǎn)權(quán)。事實(shí)上，共產(chǎn)主義本身就是一個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代人對(duì)財(cái)富的無(wú)限追求實(shí)際上代表著人性的“絕對(duì)貧困”，真正“富有的人”是“社會(huì)主義的人”，真正人的財(cái)產(chǎn)是社會(huì)的財(cái)產(chǎn)，這種社會(huì)的財(cái)產(chǎn)就是馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義。具體來(lái)講，馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義不僅僅是同私有財(cái)產(chǎn)的簡(jiǎn)單對(duì)立和斗爭(zhēng)，它本身是一種否定的否定，即通過(guò)否定私有財(cái)產(chǎn)的中介作用來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的占有，而這種否定的否定必須“從私有財(cái)產(chǎn)開始的肯定”進(jìn)行。私有財(cái)產(chǎn)并不就是私有制，馬克思并不是完全拒絕私有財(cái)產(chǎn)，他在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的分析中肯定了歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)人的積極作用，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確提出要“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄”，在這個(gè)意義上，人向合乎人性的人復(fù)歸，人以自身為生產(chǎn)的目的，排除異化勞動(dòng)的負(fù)面后果，實(shí)現(xiàn)人道主義與自然主義的相互確證，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)“平等的自由聯(lián)合”取代資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)統(tǒng)治，[6](P261)建立所有人全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，追求更加美好的生活。馬克思指出了揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是克服異化、實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄的最終解決方案，是實(shí)現(xiàn)真正美好生活的必要途徑，但也承認(rèn)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義“在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)及其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”，對(duì)美好生活的追求注定不是一蹴而就，而是循序漸進(jìn)的，所以在追求美好生活的實(shí)踐中要時(shí)刻注意不脫離實(shí)際的社會(huì)歷史背景，實(shí)事求是。

對(duì)于馬克思的這一理論，許多西方學(xué)者，尤其是自由主義學(xué)者持批判態(tài)度。詹姆斯·布坎南認(rèn)為馬克思的理論是用集體主義取代個(gè)人主義，其所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義事實(shí)上是要求財(cái)產(chǎn)的公有，致使個(gè)人自由遭受侵害，哈耶克也認(rèn)為這是一條“通往奴役之路”。[10]事實(shí)上，社會(huì)主義國(guó)家的確曾教條地實(shí)踐馬克思的社會(huì)主義理論，并且由于政府過(guò)分集權(quán)而造成嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，但財(cái)產(chǎn)權(quán)是離不開社會(huì)和國(guó)家的，“財(cái)產(chǎn)權(quán)只有通過(guò)社會(huì)而存在。”但公共權(quán)力的行使必須加強(qiáng)監(jiān)管和進(jìn)行限制。

四、美好生活落實(shí)：馬克思財(cái)產(chǎn)權(quán)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

從國(guó)際背景看，中國(guó)和世界各國(guó)一樣處于全球化大背景之下，需要面對(duì)全球化帶來(lái)的危機(jī)和挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)是中國(guó)在這一背景之下實(shí)現(xiàn)人民美好生活的必然選擇。全球化是現(xiàn)代社會(huì)必然產(chǎn)物，在這一背景下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素相互滲透、相互影響，不可抗拒，哈特和奈格里說(shuō)：“過(guò)去的幾十年中，黨殖民制度已被舍其，蘇聯(lián)對(duì)資本主義世界的市場(chǎng)障礙終于坍塌，我們已經(jīng)見證了經(jīng)濟(jì)和文化方面交流的不可抗拒、不可扭轉(zhuǎn)的全球化”[11](P i)。全球化背景下的資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了不可逆轉(zhuǎn)的衰落，資本主義危機(jī)無(wú)可避免。熊彼特在《資本主義，社會(huì)主義與民主》中認(rèn)為資本主義疾病出現(xiàn)兩個(gè)明顯的癥候：一是擁有資本的企業(yè)家能力正在衰弱；二是資本主義無(wú)法介入并發(fā)展生產(chǎn)力，資本主義財(cái)產(chǎn)關(guān)系日益阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。這些癥候?qū)е铝速Y本積累中不斷出現(xiàn)危機(jī)，人們對(duì)美好生活的渴求也會(huì)更急迫，但是資本并不會(huì)一夜間崩潰，為了挽救資本，諸眾的自由、平等和民主的政治必不可少，生命政治時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和政治以更加緊密的姿態(tài)交織。財(cái)產(chǎn)問(wèn)題作為一個(gè)存在于全世界范圍內(nèi)的歷史性問(wèn)題，中國(guó)亦不能回避，為此，中國(guó)參與到同世界的交流與合作中，日益在全球社會(huì)中積極作為，面對(duì)資本主義發(fā)展的危機(jī)，中國(guó)吸取教訓(xùn)、借鑒經(jīng)驗(yàn)，迎難而上，在全球化浪潮中樹立積極的大國(guó)形象，承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，加強(qiáng)區(qū)域合作和交流，“一帶一路”尋求共同發(fā)展，同各國(guó)共同追求更美好的生活。

從國(guó)內(nèi)背景看，作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)繼承了馬克思在財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題上的態(tài)度和理想，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想，把滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要做為不竭動(dòng)力。在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持新發(fā)展理念，創(chuàng)造豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)體現(xiàn)著我國(guó) “以民為本”的社會(huì)主義制度本色，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和共享理念的日益凸顯，中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路終會(huì)實(shí)現(xiàn)滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的目標(biāo)，人終會(huì)脫離對(duì)物的依賴實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展，進(jìn)入人人都能夠?qū)崿F(xiàn)美好生活的共產(chǎn)主義社會(huì)。

為了人民的美好生活訴求進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，我國(guó)積極采取各項(xiàng)措施：

第一，加強(qiáng)法律和道德對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。對(duì)法權(quán)的尊重是實(shí)現(xiàn)自由的基礎(chǔ)，民法典的頒布和各項(xiàng)法律法規(guī)的完善都進(jìn)一步促進(jìn)了對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，這不僅是國(guó)家制度的完善，也是我國(guó)社會(huì)文明提高的表現(xiàn)。在道德上也要注重對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，一個(gè)運(yùn)行良好、和諧友善的社會(huì)絕對(duì)不是以“道德”之名對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的侵犯，避免對(duì)涉及財(cái)產(chǎn)的道德綁架，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。[12](P80-88)

第二，完善社會(huì)保障制度，促進(jìn)社會(huì)福利制度轉(zhuǎn)型。美好生活既包含對(duì)現(xiàn)有生活資料基本滿足的生存狀態(tài)也包含對(duì)健康未來(lái)生活狀態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。[1](P157)政府通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)合作，完善多元共治機(jī)制，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

第三，促進(jìn)勞動(dòng)解放，在奮斗中實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的追求。尊重勞動(dòng)、努力奮斗是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人的自由全面發(fā)展的必要手段。國(guó)家持續(xù)出臺(tái)各項(xiàng)法律法規(guī)保護(hù)勞動(dòng)者主體地位，對(duì)企業(yè)進(jìn)行積極引導(dǎo)，鼓勵(lì)其構(gòu)建和諧勞資關(guān)系，同時(shí)在全社會(huì)營(yíng)造勞動(dòng)光榮風(fēng)尚，宣揚(yáng)工匠精神，鼓勵(lì)勞動(dòng)者樹立馬克思主義的勞動(dòng)幸福觀，通過(guò)不懈地奮斗和有價(jià)值的勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。