論互聯(lián)網(wǎng)的意識形態(tài)屬性與社會主義意識形態(tài)安全

文/李婷 王琳

歷史和實踐經(jīng)驗證明，國家安全與意識形態(tài)安全息息相關。習近平總書記明確指出：意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。中國擁有超過10億網(wǎng)民，是全球最大的數(shù)字社會，網(wǎng)絡技術及其衍生的互聯(lián)網(wǎng)是中國社會開展意識形態(tài)工作最基本的技術背景。對于中國社會而言，互聯(lián)網(wǎng)僅僅是傳播意識形態(tài)的媒介載體，還是本身已經(jīng)成為一種技術意識形態(tài)？這是數(shù)字中國愿景下建設和維護社會主義意識形態(tài)安全不能回避的基礎性問題，也是對當代中國互聯(lián)網(wǎng)空間意識形態(tài)相關問題進行研究必須回答的前置問題。

一、互聯(lián)網(wǎng)意識形態(tài)屬性的認知變化

在社會發(fā)展的每一個階段都有與之相適應的意識形態(tài)生產(chǎn)與傳播的工具、方式和系統(tǒng)，不同社會對其主要依賴的傳播工具與意識形態(tài)的關系認識亦有不同。隨著互聯(lián)網(wǎng)作為一種關鍵技術不斷融入政治、經(jīng)濟、文化、生活等社會全過程，學者們對于互聯(lián)網(wǎng)意識形態(tài)屬性的看法也經(jīng)歷了一個從“載體論”到“互聯(lián)網(wǎng)意識形態(tài)論”的認知變化。

1．互聯(lián)網(wǎng)意識形態(tài)載體論：作為意識形態(tài)傳播工具的互聯(lián)網(wǎng)。早在20世紀20年代，葛蘭西就在《獄中札記》中強調(diào)了意識形態(tài)的物質(zhì)載體。在葛蘭西看來，意識形態(tài)是一定社會團體的共同生活在觀念上的表達，其中，教會、學校、各種宣傳媒介以及工會、黨派等組織或團體是意識形態(tài)傳播的物質(zhì)載體，要掌握意識形態(tài)的領導權，就要掌握這些意識形態(tài)的物質(zhì)載體。在葛蘭西之后，德國學者弗洛姆進一步把宣傳媒介明確為電影、電視和報紙。英國學者湯普森有關意識形態(tài)與現(xiàn)代文化的研究中，大眾傳播的性質(zhì)和影響就被置于現(xiàn)代社會意識形態(tài)分析的核心位置了。

隨著網(wǎng)絡技術的誕生與發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為當代社會信息傳播最為重要的載體與工具。以互聯(lián)網(wǎng)作為媒介載體，通過分析互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)傳播媒介不同的技術特性來觀照網(wǎng)絡時代里意識形態(tài)傳播的新特點是相關研究的主流認識。

與書籍、報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾傳播媒介不同，網(wǎng)絡技術不僅具有傳播信息的工具屬性，也作為生產(chǎn)要素直接參與社會再生產(chǎn)，是當代社會架構及其要素關系演變的重要驅(qū)力。僅僅將互聯(lián)網(wǎng)視為意識形態(tài)傳播的物質(zhì)載體，似乎已經(jīng)不能覆蓋互聯(lián)網(wǎng)作為技術生產(chǎn)力的屬性。

2．互聯(lián)網(wǎng)意識形態(tài)論：作為技術意識形態(tài)本身的互聯(lián)網(wǎng)。當互聯(lián)網(wǎng)以其強大的傳播能力和連接功能深入到現(xiàn)代社會的每一個細節(jié)，認為互聯(lián)網(wǎng)被預嵌了某種意識形態(tài)、甚至本身就是一種意識形態(tài)的“互聯(lián)網(wǎng)意識形態(tài)論”成為越來越有影響力的觀點。比如，曼紐爾·卡斯特在《網(wǎng)絡社會》中就提出現(xiàn)代信息網(wǎng)絡是意識形態(tài)的技術性表達；希利斯·米勒更是直接給出了“媒介就是意識形態(tài)”的論斷。這樣一種“互聯(lián)網(wǎng)意識形態(tài)論”的理論淵源至少可以追溯到20世紀60年代德國法蘭克福學派的“技術意識形態(tài)”研究傳統(tǒng)，以及20世紀末北美媒介環(huán)境學派對媒介長效深層作用的研究成果。

前者認為在現(xiàn)代社會中，科學技術以自己的邏輯改造了整個意識形態(tài)，并使技術的合理性成為社會意識形態(tài)的真正靈魂。馬爾庫塞指出，在發(fā)達工業(yè)社會，意識形態(tài)伴隨著科學技術的進步和廣泛使用日益融合到生產(chǎn)過程中并導致了人的異化，而這種異化的最突出的表現(xiàn)就是資本主義商品經(jīng)濟下，原本作為支配者的人與原本作為被支配者的物（消費品）的本末倒置：人被自己創(chuàng)造出來的物所支配和奴役。弗洛姆也同樣認為，在工業(yè)社會中，人們的生活被盲目的經(jīng)濟力量所支配著，異化為社會大機器上的一個零件，但這些被異化了的個人卻以為自己是自由的，這種自以為自由的幻象就是技術統(tǒng)治意識形態(tài)。

后者則從媒介的技術特征出發(fā)，通過分析媒介對人的認知環(huán)境的建構作用來探討媒介技術本身對人的控制與塑造，提出當人們通過媒介感知世界時，看到的只是一個經(jīng)過了媒介過濾之后的真實世界的“翻版”，是一個橫亙于人們與現(xiàn)實世界之間的、人們置身于其中而不自知的符號環(huán)境。這意味著現(xiàn)實世界是經(jīng)過傳播媒介的過濾、轉述甚而修改之后，再以一個符號世界的形式被推送到人們面前。這其中也暗含著對媒介的另一個深刻思考：不同的媒介因為其特性的差異導致其對現(xiàn)實世界的過濾亦存在差異。

二、從意識形態(tài)的本質(zhì)屬性看互聯(lián)網(wǎng)的意識形態(tài)功能

對于網(wǎng)絡技術條件下的意識形態(tài)及其安全研究而言，問題的重點并非在于透過互聯(lián)網(wǎng)的理論之維來重新核定什么是意識形態(tài)，而是緊扣意識形態(tài)自身的內(nèi)涵、屬性、功能作為基石，來考察在具體的社會語境下，作為傳播媒介的互聯(lián)網(wǎng)與作為傳播內(nèi)容的意識形態(tài)之間的交互關系。

1．從馬克思的意識形態(tài)觀看意識形態(tài)的本質(zhì)屬性。雖然“意識形態(tài)”作為一個專門的概念直到18世紀才被特拉西創(chuàng)制出來，但從哲學的認識論角度看，“意識形態(tài)”本身則是與人類文明史一樣久遠的存在。俞吾金教授曾凝練地指出：“主體并不直接地與客體世界打交道，而是通過意識形態(tài)的媒介去認識、理解并改變客體世界的?！边@實際上是從認識論的角度，把意識形態(tài)視為主體認識客體的中介物。

“意識形態(tài)”是主體認識客觀世界的中介物，但居于主客體世界之間的媒介物不僅僅只有“意識形態(tài)”這一種，還有以語言、文化為代表的精神中介，以傳播工具為代表的物質(zhì)中介，以及新聞媒體、教會、學校、工會、黨派、家庭這樣的組織中介。如果意識形態(tài)不能獲得與上述中介相區(qū)別的特殊性，我們就永遠不能深究意識形態(tài)的內(nèi)在運行機理。

直到馬克思、恩格斯把“意識形態(tài)”置于政治經(jīng)濟學這樣一個更為狹義的層面上來加以考察時，意識形態(tài)概念具有了自己的本質(zhì)屬性——階級性。馬克思、恩格斯提出意識形態(tài)具有實踐性、總體性、階級性、掩蔽性和相對獨立性五個基本特征，其中階級性是其根本屬性。這就是使意識形態(tài)得以同語言、文化、傳播媒介、教育和宣傳組織等其他主客體認識論意義上的中介物區(qū)分開來，獲得了真正的獨立性和特殊性。

2．基于意識形態(tài)的本質(zhì)屬性考察互聯(lián)網(wǎng)的意識形態(tài)功能。一旦基于意識形態(tài)的本質(zhì)屬性來反觀互聯(lián)網(wǎng)技術及其衍生的互聯(lián)網(wǎng)空間，二者的關系就變得無比清晰：意識形態(tài)作為由哲學、宗教、社會思想、教育、倫理、藝術、政治思想、法律思想、經(jīng)濟思想等各種社會意識構成的有機觀念體系，居于社會結構的上層，在階級社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占主導地位的意識形態(tài)，不存在所謂超階級的意識形態(tài)；互聯(lián)網(wǎng)作為技術，屬于生產(chǎn)力的范疇，居于社會結構中的生產(chǎn)層面，本身并不具有階級屬性。

即便互聯(lián)網(wǎng)本身具有去中心化、個人化、碎片化等技術偏倚，也不宜因此就認為互聯(lián)網(wǎng)被特意預設了個人主義、自由主義、民主主義等意識形態(tài)色彩——正如文字的發(fā)明者并未設想為統(tǒng)治階層提供意識形態(tài)工具基礎，印刷術在被發(fā)明的時候也不知道可能會催生一個社會的民主——這都是技術固有的結構本身導致的客觀結果，而非哪一個階級的主觀懸設。離開階級性這一本質(zhì)屬性去談論意識形態(tài)，就十分容易陷入對意識形態(tài)進行泛化的窠臼。意識形態(tài)一旦被泛化，也就被消解為一般的認識論意義上的中介物，進而喪失了獨立的對象地位。

與認為互聯(lián)網(wǎng)具有意識形態(tài)屬性相比，認為互聯(lián)網(wǎng)會直接或間接地產(chǎn)生某種意識形態(tài)后果，或許才是更為準確的認識，就像語言、文化等其他橫亙于主客體之間的認識論意義上的中介物，亦可以、可能產(chǎn)生同樣的意識形態(tài)后果。馬克思、恩格斯雖然從未把科技看作意識形態(tài)，但也早已注意到了科技的這種“意識形態(tài)功能”，馬克思曾深刻地指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇?！薄?/p>

三、場域視角下的互聯(lián)網(wǎng)與社會主義意識形態(tài)安全

互聯(lián)網(wǎng)作為一種傳播媒介，是供人使用的技術工具，其本身是不存在階級或者政治的分野，而主要是看為哪個階級所使用和支配。在中國占主導地位的顯然是和只能是社會主義意識形態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)遠未能上升到成為意識形態(tài)本身的高度。

但僅從“載體”的層面上來理解兩者間的關系及其內(nèi)在邏輯，似乎也無法折射出互聯(lián)網(wǎng)時代中國社會意識形態(tài)實踐工作的動態(tài)性與復雜性。

1．作為意識形態(tài)場域的互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡技術能夠執(zhí)行意識形態(tài)的功能，但其本身不是意識形態(tài)。對于互聯(lián)網(wǎng)與意識形態(tài)的關系問題，法國社會學家布迪厄關于“權力”與“場域”的觀點則可以給我們提供一個較為有效的觀察框架：“從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡（network），或一個構型（configuration）?！边@個場域不僅有邊界，還有著自己獨特的話語修辭和議題建構方式。技術、權力、資本、文化等要素匯聚于這個場域中，并在其中布滿了各種關系束，相互爭奪著話語權力，使整個場域成為一個充滿著力量關系對抗的空間。

互聯(lián)網(wǎng)空間就是這樣一個典型意義上的“場域”。社會主義意識形態(tài)只是世界范圍內(nèi)各種各樣的意識形態(tài)中的一種，在互聯(lián)網(wǎng)這樣一個具有全球性、開放性特質(zhì)的扁平化信息空間里，不同的意識形態(tài)勢必會共同呈現(xiàn)、相互影響、相互滲透。在互聯(lián)網(wǎng)空間談社會主義意識形態(tài)安全，本質(zhì)上就是在互聯(lián)網(wǎng)這個“場域”中，與資本主義意識形態(tài)、與傳統(tǒng)社會里遺留下來的種種封建意識殘余，以及網(wǎng)絡技術本身的媒介話語偏倚可能帶來的“技術統(tǒng)治”等異質(zhì)內(nèi)容來爭奪人心。

2．互聯(lián)網(wǎng)場域中維護社會主義意識形態(tài)安全的根本路徑。網(wǎng)絡技術以其攜裹一切的力量帶領著人類社會步入新時代，也給意識形態(tài)工作帶來了深刻挑戰(zhàn)。但以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)從來就不怕挑戰(zhàn)。一部馬克思主義的發(fā)展史，就是一部馬克思主義對舊世界、舊思想體系不斷發(fā)起挑戰(zhàn)，并在挑戰(zhàn)中不斷自我完善的前進史。以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)，從根本上說就是要超越此前所有社會尤其是資本主義社會、甚至是要超越自然對人的奴役，帶領人們走向真正的自由王國的實踐藍本。這是社會主義意識形態(tài)的精髓之所在，也是社會主義意識形態(tài)全部力量的根本來源。社會主義意識形態(tài)的生命力在于以革命的眼光、批判的精神，揚棄吸收人類文明中的有價值成果，澄明社會主義意識形態(tài)對“人的解放”的根本指向，使“自由而全面發(fā)展的人”這一價值追求深入人心，用理論的力量引領人們走出資本的奴役、現(xiàn)代性的奴役、傳統(tǒng)社會落后意識的奴役乃至技術的奴役，讓“被拋入世”、在互聯(lián)網(wǎng)空間的信息洪流里浮沉的現(xiàn)代人免于迷惘，重拾自我、走向自覺。

這就使得社會主義意識形態(tài)理論研究和建設成為維護社會主義意識形態(tài)安全的根本路徑。談論互聯(lián)網(wǎng)技術條件下的社會主義意識形態(tài)安全，社會主義意識形態(tài)研究應該成為核心關鍵詞與落腳點，而非僅僅作為網(wǎng)絡技術宏觀效果的附屬研究。中國共產(chǎn)黨及其領導下的先進知識分子，創(chuàng)造了中國化的馬克思主義理論體系，在馬克思主義理論體系的繼承和發(fā)展上取得了光輝成果，但馬克思主義作為科學的理論學說是社會主義意識形態(tài)的指導思想，確保了社會主義意識形態(tài)的科學性、合規(guī)律性，并不就直接等同于社會主義意識形態(tài)。只有基于中國化的馬克思主義成果不斷發(fā)展、充實中國特色社會主義意識形態(tài)理論，依靠理論本身的力量吸引人、鼓舞人、感召人，才能從根本上實現(xiàn)和維護當代中國的社會主義意識形態(tài)安全。

四、結語

人類不能要求互聯(lián)網(wǎng)自己回答它的價值追求，但人類可以賦予它目的和尺度。意識形態(tài)的階級性決定了其發(fā)生、發(fā)展和運行的社會語境是歷史的、實踐的、具體的，也決定了我們在厘定社會主義語境下互聯(lián)網(wǎng)與意識形態(tài)的關系“是什么”的時候，重心不是作為普遍性問題的互聯(lián)網(wǎng)是什么，而是作為特殊性問題的社會主義意識形態(tài)是什么。在社會主義語境下探究互聯(lián)網(wǎng)與意識形態(tài)的關系問題，本質(zhì)上是在探究如何在互聯(lián)網(wǎng)的技術背景下，更好地維護社會主義意識形態(tài)安全。以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)，正是要超越資本主義社會、甚至超越自然對人的任何形式的奴役，帶領人們走向真正的自由王國。這是社會主義意識形態(tài)自身力量的根本來源，也是社會主義意識形態(tài)的根本保障。