新時(shí)代大學(xué)生助人為樂精神培育的四層邏輯

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新時(shí)代大學(xué)生助人為樂精神培育的四層邏輯

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[泉州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校]

《新時(shí)代的中國青年》白皮書指出，青年要錘煉品德，樹立赤誠奉獻(xiàn)的堅(jiān)定理想和社會主義核心價(jià)值觀。大學(xué)是青年學(xué)生在道德認(rèn)知、道德養(yǎng)成、道德實(shí)踐的關(guān)鍵時(shí)期。助人為樂不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當(dāng)今國家所倡導(dǎo)的社會公德及社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。探究助人為樂的性質(zhì)、類型、“度量”匹配規(guī)律及培育目標(biāo)，把握助人為樂具有可普遍化的特征，也同具低級、中級、高級三個不同層次的道德標(biāo)準(zhǔn)，厘清助人為樂“度量”匹配規(guī)律，確立大學(xué)生助人為樂精神培育目標(biāo)，有助于在中華民族偉大復(fù)興的征途上為黨育人、為國育才。

大學(xué)生；助人為樂；培育

日前，國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《新時(shí)代的中國青年》白皮書指出：新時(shí)代中國青年成為社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐者、推廣者[1]。助人為樂自古就是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是當(dāng)代社會公德的內(nèi)容和社會主義核心價(jià)值觀“友善”的內(nèi)涵。助人為樂精神培育就是要積極培育“愛”的元素和弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，深化踐行社會主義核心價(jià)值觀，為中華民族偉大復(fù)興凝心聚力。助人為樂表現(xiàn)為個體因積極為他人排憂解難而在道德情感上感到愉悅，考究“社會公德具有廣泛性、長期性、準(zhǔn)法律性等特征，其倫理目標(biāo)可階梯劃分初級、中級、高級三個層次”[2]助人為樂以主體、客體、環(huán)境、助人度量四個考量要素，在道德演繹上也遵循由低到高的道德層次標(biāo)準(zhǔn)。

一、助人為樂性質(zhì)

“每有疾患，先人后己”“贈人玫瑰，手有余香”，眾多的古言俗語都詮釋著助人為樂道德內(nèi)涵，究其孕育背景，具有豐富的內(nèi)涵和時(shí)代意義。助人為樂是道德的內(nèi)容，道德又是倫理學(xué)研究范疇，因此，研究助人為樂必要提及一些元倫理問題。元倫理概念體系也稱“應(yīng)該”概念體系，遵循“從抽象到實(shí)在”的演繹邏輯，詳盡顯示為：價(jià)值——具體與價(jià)值的“善和正當(dāng)（道德善）”——行為善：“應(yīng)該”——相反詞項(xiàng)：“是”或者“事實(shí)”。[3]

（一）道德應(yīng)該

道德探討以“善”為基點(diǎn)。對元倫理中的“善（Good）”，英國倫理學(xué)家摩爾描述到： “善”不是客觀實(shí)在的物化（現(xiàn)象化），而是全部善的事物的抽象物：善、善本身。為此，“善”的定義便有元倫理定義和行為規(guī)范倫理定義，且兩者是不相同的：前者是善性，后者是善的物。對善的定義，斯賓諾莎講到：“善，即是大腦意識中肯定的對我們有益的事?！盵4]馮友蘭也說：“善惡，即好壞。”[5]可見，善、好、（正）價(jià)值的內(nèi)涵無異，都?xì)w屬價(jià)值范疇。所謂價(jià)值：客體滿足主體需要的效益關(guān)系，稱為正價(jià)值，也是善的屬性，包含兩種類型：一是具有意識、有目的的善，二是無意識、無目的的善。前者是客體根據(jù)一定的準(zhǔn)則作出的有益于主體價(jià)值“善”的行為規(guī)范屬性；后者是客體固有的對主體價(jià)值“善”的天然屬性。艾溫說：“‘應(yīng)該’與‘善’的區(qū)別在于‘應(yīng)該’與行為相聯(lián)系?！盵6]行為規(guī)范屬性的價(jià)值才能所謂應(yīng)該。但是，“應(yīng)該”和“善”在本質(zhì)上并不具有道德意義，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)存在中，具有許多非道德范疇的應(yīng)該如何的行為規(guī)范。所謂“‘道德’是由社會規(guī)定或承認(rèn)的對社會具有效益關(guān)系的行為應(yīng)該如何規(guī)范?！盵3]P106此外，根據(jù)客體（行為）對主體（社會）具有的正負(fù)效益（價(jià)值），行為善：“應(yīng)該”辨別為“道德應(yīng)該”和“道德不應(yīng)該”。道德應(yīng)該是指行為客體符合社會的道德需要，即為正當(dāng)，具有正價(jià)值，是道德善。道德不應(yīng)該是指行為客體對社會主體的道德需要、目的相違背，即為不正當(dāng)，具有負(fù)價(jià)值，是道德惡。根據(jù)前文的倫理演繹，相關(guān)概念關(guān)系如圖1所示。

圖1 善的內(nèi)涵

（二）助人為樂的道德性質(zhì)

助人為樂是助人行為主體施加的對社會具有正效益的行為規(guī)范，是有意識、有目的的善。為此，助人為樂在范疇上屬于行為領(lǐng)域善：“應(yīng)該”。此外，助人為樂符合社會道德需要、道德目的，助人為樂又從屬于“道德”范疇。助人為樂最大的特點(diǎn)就是：利他。黑格爾對“道德應(yīng)該”描述到：“可普遍化，即當(dāng)某個人說‘我應(yīng)該’，則他就認(rèn)同與他同處當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件下的其他人都應(yīng)該的行為規(guī)范。”[7]我們知道，助人為樂表現(xiàn)為助人者積極為受助者（個體、集體、社會）提供幫助，對社會的和諧發(fā)展、良好風(fēng)氣形成具有積極促進(jìn)作用。因此，助人為樂作為道德范疇之一，其屬性也同樣具有可普遍化的特征。

二、助人為樂類型

2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提出社會公德內(nèi)容，倡導(dǎo)全社會踐行。我們知道，社會公德的突出特征就是最簡單、最起碼、最普通，是人們正常、有序、健康進(jìn)行社會公共生活的最基本保障。設(shè)想，如果我們對“他人、公共財(cái)物、環(huán)境、法紀(jì)”不主動施加產(chǎn)生負(fù)價(jià)值的行為，甚至只要是無行為，便可輕松做到“文明禮貌、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”；反觀助人為樂的定義，不僅要求主體對客體要積極主動作為，而且時(shí)刻準(zhǔn)備犧牲自己的利益。顯然，按這種推理把“助人為樂”作為在全社會推廣踐行的基本公德準(zhǔn)則是超現(xiàn)實(shí)的高要求。其實(shí)不然，助人為樂作為社會公德的內(nèi)容，同樣符合“社會公德系統(tǒng)論”，具有“道德類別”和“道德層次性”[8]。即助人為樂作為調(diào)節(jié)人際間關(guān)系的道德規(guī)范，具有低級倫理——中級倫理——高級倫理三個不同層次的道德標(biāo)準(zhǔn)，其相應(yīng)的道德行為領(lǐng)域的演繹為：“應(yīng)該”助人——“樂”于助人——助人為“樂”，道德意識領(lǐng)域的演繹為：道德認(rèn)知——道德情感——道德意志——道德行為，這也是遵循大學(xué)生思想品德形成及發(fā)展規(guī)律。

（一）助人為樂分類維度

“助人為樂是施助者對受助者或者當(dāng)下情景激發(fā)下自身意識控制的外在活動”[8]，因此，受到助人者自身能力及思想修養(yǎng)情況、受助者現(xiàn)存情況、救助情境及情節(jié)狀況、救助方式及時(shí)長等因素影響，助人為樂便有多層次分類。以一位普通工薪階層人士為例：情景1，給路邊乞討者5元錢；情景2，把自己工資收入的1/3用于捐資助學(xué)；情景3，冒著生命危險(xiǎn)施救落水者。 毋庸置疑，上述這三種行為都是助人為樂行為，在性質(zhì)表現(xiàn)上都是一樣——利他：幫助別人。但是，細(xì)究起來，三種助人為樂行為在受助者所付出的精力、物力、財(cái)力是不一樣的，這種因不同時(shí)長、情境、救助形式等規(guī)定了助人為樂行為“量”的不同。以助人為樂行為“量”作為因子，劃分助人為樂三個不同層次的道德境界：低級層次、中級層次、高級層次，這就為高校立德樹人提供新視角，也是助人為樂分類意義的內(nèi)在規(guī)定。

（二）助人為樂的四種類型

因助人為樂這一行為受到助人者自身能力及思想修養(yǎng)情況、受助者現(xiàn)存情況、救助情境及情節(jié)狀況、救助方式及時(shí)長等因素影響，規(guī)定了助人為樂行為“量”的不同。考察助人者、受助者、救助情境三個因素，可將助人者作為縱坐標(biāo)，受助者作為橫坐標(biāo)，構(gòu)成助人為樂由低級層次到高級層次、由簡單到復(fù)雜的四類行為，如圖2所示。

圖2 四種助人為樂分類

類型①受助者的能力和助人者發(fā)揮作用小。此種助人為樂的發(fā)生最為容易、單純，?，F(xiàn)于人們?nèi)粘Ｉ?，也是社會最極力倡導(dǎo)的。只要受困者向外界發(fā)出求助信號或者助人者（外界）主動察覺，助人者只要有一般的同理心和良知，該類型助人為樂行為即可發(fā)生，以舉手之勞為主。如扶起不慎滑倒的老人。類型②受助者能力小、助人者發(fā)揮作用大。此類助人為樂行為要求助人者在施助過程中需要付出（犧牲）如時(shí)間、金錢、精力等個人利益，因此需要助人者有較高層次的思想道德修養(yǎng)、助人為樂精神。如不慎滑倒的老人誘發(fā)某種基礎(chǔ)性疾病需要緊急就醫(yī)，而家屬不能第一時(shí)間趕到現(xiàn)場，這時(shí)某位助人者幫助聯(lián)系120，陪同救護(hù)車到醫(yī)院，聯(lián)系并等待家屬趕往醫(yī)院。類型③受助者具備相應(yīng)的能力，助人者發(fā)揮作用小。此類型助人者需要熟悉掌握受困者身處的環(huán)境及能力狀況，常見于技術(shù)性指導(dǎo)、意見咨詢、能力點(diǎn)播。類型④受助者備有較大能力，助人者也起著較大作用。在這類型助人為樂行為中，助人者具有較高的道德覺悟和道德情感，盡己所能幫助他人，常以犧牲自我利益作為手段。如助人者在學(xué)校不僅設(shè)立獎學(xué)金，幫助學(xué)生培養(yǎng)向上、自信，還花更多的時(shí)間、精力、關(guān)系等為學(xué)生的提供勤工助學(xué)、實(shí)習(xí)就業(yè)等，讓受助者學(xué)會通過自身努力，獲得更好生活的正確價(jià)值觀。

我們所研究的四種助人為樂類型都應(yīng)屬于“道德應(yīng)該”，即道德要求，助人行為的發(fā)生建立在助人者具有可發(fā)揮作用的能力，這也是助人為樂具有道德層次標(biāo)準(zhǔn)劃分的基礎(chǔ)。試想，要求能力較低的助人者做與能力較高的助人者相同的需要花費(fèi)較多財(cái)力、物力、精力投入的復(fù)雜助人情境的助人之事，顯然具有“道德綁架”之嫌，便會把“助人為樂”精神捧上高不可攀的神壇，陷入助人不“樂”，不“樂”助人的異化現(xiàn)象。其實(shí)，任何一種類型的助人為樂其“質(zhì)”都是相同的——利他，而區(qū)別道德層次標(biāo)準(zhǔn)的尺度在于“量”。助人為樂精神培育就是在把握不同類型助人為樂情境下，助人者依自己的能力把助人“量”發(fā)揮到最大。

三、助人為樂精神的道德總標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律

助人為樂是助人主體在道德良知的支配下自愿為受困者提供無私幫助的行為，這一行為受到助人者自身能力及思想修養(yǎng)情況、受助者現(xiàn)存情況、救助情境及情節(jié)狀況、救助方式及時(shí)長等因素影響，揭開了辯駁助人為樂四類型選擇的道德總標(biāo)準(zhǔn)。

（一）助人為樂精神的道德總標(biāo)準(zhǔn)體系

道德總標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)定評價(jià)一切行為善惡及道德標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)劣的總標(biāo)準(zhǔn)。[9]元倫理學(xué)證實(shí)：道德目的是評定道德標(biāo)準(zhǔn)及道德原則的尺度，即是道德總標(biāo)準(zhǔn)。[8]何為道德目的？西季威克說：一個秩序井然的社會中，法律規(guī)范了那些對社會生活極具重要的規(guī)則，而道德則規(guī)范次要性規(guī)則，法律猶如規(guī)定社會正常運(yùn)作的秩序骨架，道德就是它的血肉。[10]由此觀之，道德的衍生與法律的形成具有同質(zhì)的社會目的，即為了保障人們在社會生產(chǎn)生活中有序進(jìn)行，盡可能規(guī)避、解決矛盾、沖突，保證社會的良好存在與發(fā)展。可見，道德目的——維護(hù)社會整體良好存在、有序運(yùn)行、健康發(fā)展，增加社會整體的良性利益總和。

助人為樂不管是作為社會公共生活中的準(zhǔn)則或是社會主義核心價(jià)值觀的個人準(zhǔn)則，都屬道德行為規(guī)范范疇，也即道德范疇。助人為樂在助人類型的選擇上也應(yīng)遵循道德目的：增加社會整體的良性利益總和。

1.利益沖突標(biāo)準(zhǔn)

助人為樂行為經(jīng)常以助人者的利益付出（自我犧牲）作為代價(jià)。利益付出，即自我犧牲，并非特指自我生命的犧牲，而是泛指包括生命、時(shí)間、金錢、欲望等利益元素的犧牲，既包括對已有的付出，也包括對未有索取的克制。從社會整體發(fā)展來看，他人與集體要先于個體，個體利益在社會、他人利益總和之后。顯然，在利益沖突時(shí)，犧牲自我的助人為樂精神符合“增加社會整理的良性利益總和”。

2.利益兩和標(biāo)準(zhǔn)

誠然，助人為樂初心在于幫助他人，不求回報(bào)，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是需要幫助的對象，解除困境，在肉體、精神、心理等重獲解放的無私利他行為。但是，當(dāng)助人為樂可同時(shí)為受助者和助人者帶來兩和利益時(shí)，應(yīng)遵循“無損一人的增加社會整體的良性利益總和”，這符合社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持集體利益時(shí)，保障個體合法、正當(dāng)利益。

（二）無私助人為樂“度量”的匹配

羅爾斯曾說：“正如善良、慈愛、同情、自我犧牲等都是分外的善行，但不是一個人所必須承擔(dān)的義務(wù)或者責(zé)任。”[11]助人為樂是助人主體在道德意識支配下的主動性行為，并非是對受助者的道德義務(wù)履行或道德責(zé)任。助人為樂主體的道德素養(yǎng)高低及能力大小影響著助人為樂是否發(fā)生以及助人為樂“度量”的大小。毛主席也說到：“一個人做點(diǎn)好事不難，難的是做一輩子好事”[12]，人性倫理學(xué)表明，社會個體在其整個人生的四大倫理行為目的及行為總數(shù)上，為己總是超過其他，如圖3所示。

圖3 利己目的及行為超過總和一半

我們所倡導(dǎo)的助人為樂精神典范或是助人為樂道德模范不是時(shí)時(shí)刻刻都克己為公，而是在量上，其無私助人目的數(shù)量遠(yuǎn)超平常人，可占到其畢生行為總數(shù)的一半。在質(zhì)上來講，當(dāng)他遇到嚴(yán)重的利益沖突時(shí)，對社會道德風(fēng)尚具有重大影響的事件上，都能夠舍己為他。培育新時(shí)代大學(xué)生助人為樂精神就是培育在助人為樂道德修養(yǎng)上，把助人為樂行為“度量”及“質(zhì)”都得到提升。

四、大學(xué)生助人為樂精神培育目標(biāo)

對社會成員個體（群體）品行活動的研究，在于提升個體（群體）道德素養(yǎng)，并通過其良好的社會道德生活，影響帶動整個社會。助人為樂精神培育在目標(biāo)上所要回答的問題便是：助人為樂的行為主體在“量”和“質(zhì)”上是否能永恒無私。從“社會公德系統(tǒng)論”原則出發(fā)，助人為樂具有低級倫理——中級倫理——高級倫理三個不同層次的道德標(biāo)準(zhǔn)，揭示了助人為樂精神培育的不同層次目標(biāo)。第一，基本目標(biāo)。助人為樂精神培育首先就是要使社會成員加深對助人為樂的道德認(rèn)知，增強(qiáng)對助人為樂的道德情感，在單純的助人情境下，完成舉手之勞式的助人為樂。即從量上看，努力促使大學(xué)生在不斷增加助人為樂行為量；從質(zhì)上看，在社會生產(chǎn)生活中，當(dāng)自我利益不與他人、社會相互抵觸時(shí)，不應(yīng)損人利己，而應(yīng)“樂”己助他。第二，最高目標(biāo)。高校立身之本在于立德樹人，助人為樂精神培育的高級目標(biāo)就是培育新時(shí)代大學(xué)生堅(jiān)定助人為樂道德意志，切實(shí)踐行助人為樂道德行為。從量上看，在助人為樂四種類型上，竭盡所能的作足做夠助人為樂“量”，使助人為樂行為量在其畢生行為總數(shù)中趨近或超過1/2；從質(zhì)上看，在自我利益與他人、集體、社會產(chǎn)生矛盾時(shí)，行為主體人能夠進(jìn)入無私助人境界，特別是面對社會道德風(fēng)尚具有重大影響的事件，毫不含糊地犧牲自我，成就大我的高層次標(biāo)準(zhǔn)。

[1]中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室.新時(shí)代中國青年[EB/OL].（2022-4-21）[2022-4-25].http://www.gov.cn/zhengce/2022-04/21/content_5686435.htm.

[2]魏英敏.關(guān)于社會公德的再認(rèn)識[J].黨政干部學(xué)刊,2008（08）:3-5.

[3]王海明.新倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

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[8]鄭龍?jiān)?當(dāng)代大學(xué)生助人為樂精神培育研究[D].廣西：廣西師范大學(xué)，2016.

[9]Louis RPojman.Ethic Theory: Classical and Contemporary Readings[M]第二版. California: WadsworthPublishing Company,1995

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[11]羅爾斯.正義論[M]何懷宏等.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

[12]毛澤東.毛澤東文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1993.

泉州醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校2020年度校級思政專項(xiàng)項(xiàng)目《新時(shí)代大學(xué)生助人為樂精神培育的四層邏輯》（項(xiàng)目編號：XJZ2037B）

（責(zé)任編輯:趙鵬程）